有關(guān)運營管理專業(yè)讀后感1500 字
讀泰勒的《科學管理原理》有感一個在去世后被尊稱為“科學管理之父”的人，一個影響了流水線生產(chǎn)方式的人，一個被社會主義偉大導師列寧推崇備至的人，一個影響了人類工業(yè)化進程的人。
一個由于視力被迫輟學的人，一個被工人稱為野獸般殘忍的人，一個與工會水火不容、被迫在國會聽證會上作證的人，一個被現(xiàn)代管理學者不斷批判的人。
這個人就是弗雷德里克〃泰勒，管理發(fā)展史中最重要的，同時也是最富有爭議的人。
泰勒于1856年出生在美國費城。
年輕時，他先在液壓機廠做學徒，之后加入一家鋼鐵公司，在那里開始奠定科學管理的理論基礎(chǔ)。
1898年，泰勒來到伯利恒鋼鐵公司，開始他著名的改革。
1901年，他離開公司，進行無償?shù)淖稍児ぷ鳌?/p>
期間，他的《工廠管理》與《科學管理原理》相繼發(fā)表，泰勒的影響日漸廣泛，遍及全球。
《科學管理原理》出版于1911年，標志著一個管理新時代的到來。
至今，這本書仍然帶給管理人無窮的啟示，是不可不讀的管理經(jīng)典。
我花了一些時間把泰勒大師的《科學管理原理》這本書讀完了，準確來說，從內(nèi)容上來講這不是一本書，而是泰勒大師的一篇科學管理智慧結(jié)晶的論文。
18世紀60年代以來，隨著工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，資本主義的社會生產(chǎn)力得到了極大的提高，同時管理思想也隨之發(fā)生了深刻變化，產(chǎn)生了影響世界的管理思想，如英國經(jīng)濟學家亞當〃斯密在《國富論》中提出的勞動分工思想，提高了勞動生產(chǎn)率，為資本主義贏得了極大的經(jīng)濟效益。
然而，社會的大分工、分層使資本主義國家中勞資雙方矛盾突出，工人普遍認為如果她們迅速工作將會導致大量工人失業(yè)，于是出現(xiàn)了大家所熟知的“磨洋工”現(xiàn)象。
正是在這樣的背景下，泰勒科學管理原理應(yīng)運而生，泰勒抱著解決勞資雙方矛盾，提高勞動生產(chǎn)率，解決由于沒有管理或管理不當造成的巨大浪費的目的，通過大量的貼近實際的實驗，提出了科學管理原理。
泰勒對科學管理作了如下定義：“諸種要素——不是個別要素的結(jié)合，構(gòu)成了科學管理，它可以概括成如下：科學，而不是單憑經(jīng)驗的方法；協(xié)調(diào)，而不是分歧；合作，而不是個人主義；最大的產(chǎn)出，而不是有限制的產(chǎn)出；實現(xiàn)每個人的勞動生產(chǎn)率最大化，富裕最大化，而不是貧困。
”這個定義，既闡明了科學管理的真正內(nèi)涵，又綜合反映了泰勒的科學管理思想。
全書可分為三個部分。
第一部分，作者從“磨洋工”這一現(xiàn)象出發(fā)，講述其三個主要原因，闡述了自己科學管理原理形成的背景、基礎(chǔ)。
第二部分，作者認為，在管理實踐中，存在著積極性加鼓勵的制度，但是與科學管理原則比較起來，科學管理所產(chǎn)生的優(yōu)越性是積極性加鼓勵制度所無法比擬的，在積極性加鼓勵制度下，實際上全部問題由工人決定，而在科學管理制度下，一般問題由“管理者決定”。
接著，作者從搬運生鐵、鏟運、砌磚、檢驗鋼珠、金屬切割這五個實例中，分別闡述了科學管理的存在與有效性。
這個五個實例，作者分別講述了動作時間、工具、（輔助工作）方法、個人系數(shù)，變量模型在科學管理中的運用。
作者在列舉上述五個例子的過程，也講述了一些關(guān)于組織、福利等的管理知識。
談到組織，在鏟運例子中，他認為工人數(shù)量不易平均分，即應(yīng)以任務(wù)量來分，并且大班組存在其固有的缺陷，應(yīng)加以消除。
而對于分紅，在檢驗鋼珠的例子中，作者認為，比起一般的福利，個人的雄心大志已經(jīng)并且永遠起到強大的激勵作用，以促使工人竭盡全力的工作，并且分紅要講究時效性，要準時獎勵，1+1>2的原理在這里是存在的，以此，也引出了科學管理的別稱“任務(wù)管理”，并且得出合適工作由合適的人來做的觀點。
在砌磚例子中，作者認為管理者不應(yīng)只站在一旁，他應(yīng)該整天和工人工作在一起，幫助工人，鼓勵工人，需要時自己模范做工。
在金屬切割例子中，作者拿經(jīng)驗比較和科學管理來比較，并進行了實驗，證明了科學管理的存在性與經(jīng)驗管理的不可攀比性，他指出了在一定情況下，即使沒有任何經(jīng)驗的工人，如果有金屬切割科學原則（理論）的應(yīng)用指導，也能比經(jīng)驗頂級的老工人，生產(chǎn)出高其幾倍的產(chǎn)量。
最后，就是這本書的總結(jié)，也是泰勒先生這篇論文的結(jié)論。
科學管理是過去就存在的各種要素的“集合”，即把原來的知識收集起來，加以分析、組合并歸類成規(guī)律和規(guī)則，從而形成的一門科學。
“它將為全世界帶來最大的收益。
” 泰勒科學管理的對管理學而言有著極大的貢獻。
他在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗上升為科學，而其講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學方法也被后人所重視。
所以，科學管理的確勝利了。
它運用于企業(yè)管理中,使得許多企業(yè)生產(chǎn)效率成倍提高。
它的許多效率措施至今還被人們廣泛使用。
泰勒科學管理揭開了幾千年來罩在管理上的“神秘”的面紗,譜寫了管理理論和實踐史上新的一頁,成為人類管理思想史上的一個里程碑。
人們把泰勒所處的時代稱為“泰勒時代”,把他的管理理論稱為“泰勒制”。
雖然他已作古近百年,但他的科學管理思想對于經(jīng)濟比較落后,管理水平不高的國家,仍然有著現(xiàn)實的理論意義和實踐意義。
我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，所以需要學習借鑒泰勒的科學管理思想。
但是科學管理思想仍存在著一定的局限性。
泰勒認為工人的主要動機是經(jīng)濟的，工人最關(guān)心的是提高自己的金錢收入，即堅持“經(jīng)濟人”假設(shè)；科學管理僅重視技術(shù)因素，不重視人群社會的因素；“泰勒制”僅解決了個別具體工作的作業(yè)效率問題，而沒有解決企業(yè)作為一個整體如何經(jīng)營和管理的問題。
此外，還應(yīng)當注意到，泰勒的一系列工時研究所用的時間并非一兩個月，而是幾年甚至十幾年。
這也啟示我們，做研究要有一個平和的心態(tài)，不應(yīng)急功近利。
這樣，經(jīng)過縱向與橫向的比較、綜合的比較后，我們得出的結(jié)論才會更具有說服力。
正如編者按：他提出的管理問題依然存在，他總結(jié)的管理經(jīng)驗依然有益，他研究的管理邏輯依然普遍，他創(chuàng)造的管理方法依然有效。
泰勒的管理理論看似簡單，其實內(nèi)涵極為豐富，需要我們不斷研讀，也需要我們不斷地實踐，才能實現(xiàn)組織管理的目標——“使雇主的財富最大化，同時也使每一位雇員的財富最大化”。
讀泰羅《科學管理原理》的一點想法
參考答案:葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
飯店管理原理讀書筆記五千字的 著急 著急 ~~~~~~
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。
《大學》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學》者，正如所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想《大學》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學問。
《大學》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學》第一章里的句子。
意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。
學問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
跪求一篇《每天學點管理學》讀后感，急需啊，各位幫幫忙~~~
前言抄抄，改改了么 學是系統(tǒng)研究管理活動的基本規(guī)律和一般的科學。
它是人類史上發(fā)展最迅速、對社會經(jīng)濟發(fā)展影響最大的一門學科。
而且，管理學與人類社會活動聯(lián)系得非常緊密，應(yīng)用也非常廣泛。
學習管理學對一個人，特別是一個管理者具有重要的意義。
我們要學習管理學，就要對管理進行廣泛而深刻的了解，這樣才會學得更徹底，才會對自己的工作和事業(yè)更具有指導意義。
總的來說，對于管理學的把握主要有五個方面： 管理的核心是人員的管理，因為任何事情都需要人去做，任何計劃都需要人去執(zhí)行。
這一點從企業(yè)的“企”字就可以看出來，“企”字少了“人”，就是“止”，而“止”則代表企業(yè)的消失或死亡。
因此，管理學的重點也就是學習如何管理好組織的成員，提高組織的效率。
管理的真諦就是把復雜的問題簡單化，把混亂的事情規(guī)范化。
這是世界第一CEO杰克·韋爾奇總結(jié)出的最高管理法則，也是他獲得成功的最大秘訣。
杰克·韋爾奇認為企業(yè)不必復雜化。
對他來說，使事情保持簡單是商業(yè)活動的要旨之一。
他說，他的目標是“將我們在通用電氣所做的一切事情、所制造的一切東西'去復雜化'”。
管理的定位是高層管理者做正確的事，中層管理者正確地做事，普通員工把事做正確。
這三個“正確”形象地說明了管理的定位問題，只有企業(yè)組織中的每個階層都明確自己的職責，做好自己的事，必然會從整體上提高企業(yè)組織的效率。
管理的手段是“修路”，而不是死板地“管人”。
作為管理者，不光要會規(guī)劃目標和發(fā)號施令，還要學會“修路”，因為改進系統(tǒng)比目標更重要。
如果管理者能把“路”修好，則員工會自動自發(fā)地在“路”上奔跑。
管理的終極目標在于實踐。
管理大師彼得·德魯克說：“管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗證不在于邏輯，而在于成果。
”從這個意義上來說，我們學習管理學，不能紙上談兵，而要真正付諸實際行動。
以上五點只是從大的方面對管理學進行了概括和總結(jié)，而想要系統(tǒng)全面地學習管理學，并把這些知識運用于實際工作，《每天學點管理學》則是一個不錯的選擇。
本書是面向來自各種不同背景的初學管理學的人士編寫的。
本書結(jié)合管理學的基本原理，主要論述了管理過程中需要掌握的各種方法和措施。
為使本書成為一本既實用又易懂的管理學讀本，我們在編寫過程中努力緊扣管理實際，由淺入深、循序漸進地介紹管理的基本原理和最常用的管理定律，以及選用人才、溝通交流、激勵、考核、組織文化建設(shè)等各項具體管理職能活動開展的方法和技巧。
在內(nèi)容取舍與安排上，力爭做到體系完整而又突出人力資源管理的重點，并注重結(jié)合各種管理實戰(zhàn)案例，使讀者盡可能全面而快速地學會各種管理知識，掌握管理技巧。
泰羅的科學管理原理的主要內(nèi)容
[晉升壓力下的心靈雞湯——《彼得原理》讀后感]“在層級組織里，每位員工都將晉升到自己不能勝任的階層；每個職位終將由不能盡責的不勝任員工所占據(jù)，晉升壓力下的心靈雞湯——《彼得原理》讀后感。
”大多數(shù)的讀者提及彼得原理時，最先映入腦海的必然是這條早已流傳半百的彼得公式。
閱歷豐富、博學多才的美國管理學家勞倫斯·彼得，通過對千百個組織中不勝任的失敗實例進行分析而歸納出來的《彼得原理》，被后人評為20世紀最敏銳的社會和心理學發(fā)現(xiàn)。
這樣一本具有獨特諷刺手法的管理著作，自然而然進入了21世紀高校管理學系學生拜讀經(jīng)典的必選目錄。
初讀彼得原理，難免覺得彼得先生有些啰嗦。
每談及一兩條有實際操作意義的理論后，必然要加上各種日常生活中的實例來進一步證明，學校、醫(yī)院、政府、法院……無所不用，處處都強調(diào)他的理論的正確性。
雖然這些論證確實有理，基本上無可挑剔，但難免讓人覺得乏味。
直到文中出現(xiàn)了對帕金森理論的解讀，才赫然想起，彼得原理以及與它相應(yīng)的層級組織學是在充滿敵意和嘲笑的學術(shù)環(huán)境中生成的。
文中介紹到：“帕金森是著名的社會理論家，他曾仔細觀察并有趣地描述層級組織中冗員累積的現(xiàn)象。
他假設(shè)，組織中的高級主管采用分化和征服的策略，故意使組織效率降低，借以提升自己的權(quán)勢，即“爬升金字塔”現(xiàn)象。
在肯定了帕金森定律那種吸引人又看似健全的理論之后，彼得毫不避諱的指出：“帕金森的研究做得不夠徹底。
”誠然，增加工作量可以使員工在一定時間內(nèi)作得更扎實，但是過度擴增的結(jié)果不盡然如此，當不勝任員工繼續(xù)留在原職時，不斷擴增的后果可能是使組織結(jié)束生命，亦即公司倒閉、政府垮臺、文明崩潰為野蠻未開發(fā)的情況。
因此，彼得認為“我們必須摒棄帕金森”。
作為官僚制度下的兩個基礎(chǔ)性理論，彼得原理與帕金森定律都發(fā)揮著其不可或缺的作用。
然而20世紀60年代的人們對帕金森推崇備至，作為一門新推出的科學理論，彼得不得不以這種較為偏激的方式提醒人們注意到社會現(xiàn)象的另一層面，讓人們了解并相信彼得原理的存在。
可能是現(xiàn)在的我們已經(jīng)了解了并且早已相信了彼得原理，這部分看起來才不那么精彩、新鮮。
這時候不得不對彼得先生這種迎難而上、不畏鄙夷，堅持將真理推向眾人的精神表示深深的敬意，科學的發(fā)展的根本就需要以一代代學者不斷的推陳出新作為動力。
懷著敬意繼續(xù)向后閱讀，當文中出現(xiàn)彼得原理的具體表象以及如何運用彼得原理的時候，終于被名著深刻的內(nèi)涵吸引住，有種豁然開朗的感覺。
回顧起來，對于我個人來說有五方面的理論是值得反復感悟、深刻揣摩的。
首先，自然是彼得原理本身，“在層級組織里，每位員工都將晉升到自己不能勝任的階層；每個職位終將由不能盡責的不勝任員工所占據(jù)”。
員工總是對自己勝任的級別感到不滿意，工作缺乏挑戰(zhàn)性是勝任者的標志性思維，因為他們能夠勝任，所以就期待晉升，而只要組織的層級足夠，他的主管也總要使能夠勝任的員工晉升，一直晉升到他不能勝任的崗位上為止。
根據(jù)這一理論，如果公司充滿了不勝任者怎么辦
有很多辦法可以解決這個問題，例如沖擊式晉升、蔓藤式晉升等等，其中設(shè)置一些可有可無的職位就是常見的方法之一，因此如果一個公司突然冒出許多新的職位，那么多半是為了安置不勝任者，作為員工就有被淘汰的威脅了。
接下來，就需要研究一下被淘汰這個威脅了。
彼得按照員工的勝任力程度將其劃分為五個等級：超不勝任級、不勝任級、適度勝任級、勝任級、超勝任級。
兩個極端的員工——超勝任和超不勝任，一樣都是被解雇的對象。
他們經(jīng)常在上任后不久就被解雇，理由相同：他們傾向于破壞層級組織，讀后感《晉升壓力下的心靈雞湯——《彼得原理》讀后感》。
這種去除極端份子的措施，被稱為“階層淘汰”。
普通不勝任者不至于被解雇：至多只是無法廣晉升而已。
而超勝任者卻經(jīng)常遭到解雇，因為他們破壞了層級組織，并違反了層級組織必得維護的首要戒律——不勝任。
被淘汰的超級不勝任者則往往有兩個重要特征：未具創(chuàng)造性和未能維護層級組織內(nèi)部的和諧一致。
你目前在軍中、學校中、或商場中的職位是出于你自愿的呢
還是你本身便是法律或家庭壓力下的犧牲者
如果完全依照你自己的計劃和決定行事，你將可能使你自己成為超勝任者，或者超不勝任者。
那么，怎樣才能避免被淘汰呢
針對超勝任者，彼得提出了創(chuàng)造式不勝任觀點。
當你尚未到達晉升的極限，那么必能找出一些和工作無關(guān)的不勝任方式。
努力去找并切實加以實踐，并且不要讓別人知道你回避晉升。
如此你便能留在能勝任的階層，并能經(jīng)常因達成工作任務(wù)而感到滿足。
而針對超不勝任者，彼得認為，他們往往以為努力工作便能克服新職位上的各種困難，進而成為能勝任的員工。
于是，他們嚴厲地驅(qū)策自己，放棄休閑時間，午餐時間也繼續(xù)工作，甚至晚上和周末也都把工作帶回家做。
結(jié)果，超不勝任者很快就成為晉升極限并發(fā)癥的患者了。
這樣不斷拼命干無疑對身心都是一種摧殘，因此，彼得為晉升極限者指明了救星：替代技巧，即員工以其他的工作取代本身職務(wù)上應(yīng)做的工作，并將它做得十分圓滿。
它主要包括：不斷準備、把枝節(jié)問題專業(yè)化、以意念代替行動、毫不相干（不務(wù)正業(yè)）、代理暫時性的工作、單項工作專門化等六項技巧。
彼得通過引用大量案例表明有效運用替代技巧可以預防晉升極限并發(fā)癥，同時使員工到達不勝任階層后，依然能夠健康、愉快地走完他們最后的事業(yè)過程。
為了健康學打橋牌吧，開始集郵吧，練練繪畫吧，做一些“不務(wù)正業(yè)”的事情來放松你自己。
最后，彼得總結(jié)出最經(jīng)典的六十五個對待不勝任的彼得處方改善生活品質(zhì)的秘訣，讓讀者可以透過自我表現(xiàn)，發(fā)揮自己最大的潛能，不斷向前追求更美好的生活，而非向上攀緣、爬到無法勝任的職位。
這里只提取感悟比較深的五條：彼得熱身運動──重振活力在于運動；彼得靜心術(shù)──每天度個心靈假期；彼得檔案法──回溯個人歷史；彼得人格面貌──描繪一個理想的自己；彼得專精法──將注意力集中于自己熟練的領(lǐng)域；彼得趨近法──透過強化的手段，不斷使一個趨近理想的目標，可以改造一個人的行為。
這些處方告訴我們運動并保持旺盛的精力很重要，一個人最嚴重的錯誤，就是為追求利益而放棄健康。
人生不如意十有八九，讓憂郁來了又去，我內(nèi)心的寧靜永在。
深入認識自己，認清自己現(xiàn)在和將來的路。
只有明白自己要追求什么和要成為一個什么樣的人，你才能更堅定地走向另一個高峰。
此外，彼得先生認為“中國人對官僚的認識超過世界上所有其他國家的人。
他們相信官僚應(yīng)該走出力公室，與他們服務(wù)的人民生活在一起”。
他將中國政策作為典范推薦給美國聯(lián)邦政府，那我們中國的政府就更應(yīng)該做好表率，繼續(xù)發(fā)展落實全心全意為人民服務(wù)思想，不辜負這位美國管理學家的推崇。
其實，不論彼得原理是否寫出來，這種世界普遍的不勝任是客觀存在的，所以《彼得原理》一書其實最重要的不是揭示彼得原理的存在，而是要告訴我們?nèi)绾伪苊馐棺约哼_到不勝任階層而保持快樂，或者如何在已經(jīng)達到不勝任階層后還能繼續(xù)保持愉悅。
彼得引用過孟子的一句話：“人們必須先決定那些想不可為之；然后，他們才會竭盡所能地去做該做之事。
”對于還沒有達到不勝任階層的人來說，采取彼得預防法，在你對自己深入剖析深入認識后，采用創(chuàng)造性不勝任的方法避免使自己進入不勝任階層而停留在最高的勝任階層上，是最好的結(jié)果了。
而對于已經(jīng)不知不覺走入不勝任階層的人來說，有兩種選擇，一種是離開現(xiàn)有的崗位去做自己勝任的事，這對于絕大多數(shù)人來說是難以辦到的，因為家庭、社會以及生存的壓力都使他難以自拔；另一種是采取彼得舒緩法、彼得安慰法以及彼得藥方，使自己健康快樂、忙碌奔波又不生事端，繼續(xù)幸福的生活下去，保持社會的和諧。
“光是追求數(shù)量，無法使人獲得最大的滿足。
只有改善生活的質(zhì)量，避免生存不勝任，人才能獲得真正的幸福
”《彼得原理》與其說是一本揭示管理理論的學術(shù)性文獻，不如說是層級化社會框架下的與一份心靈雞湯。
〔晉升壓力下的心靈雞湯——《彼得原理》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
哈羅德.孔茨的十一個管理學原理是什么
11個管理學派的觀點大致如下: (一)管理過程學派。
他們把管理看作是在組織中通過別人或同別人一起完成工作的過程。
應(yīng)該分析這一過程，從理論上加以概括，確定一些基礎(chǔ)性的原理，并由此形成一種管理理論。
有了管理理論，就可以通過研究，通過對原理的實驗，通過傳授管理過程中包含的基本原則，改進管理的實踐。
管理過程學派的創(chuàng)始人是法約爾。
這個學派把它的管理理論建立在以下7條基本信念的基礎(chǔ)上： (1）管理是一個過程，可以通過分析管理人員的職能從理性上很好地加以剖析。
（2）可以從管理經(jīng)驗中總結(jié)出一些基本道理或規(guī)律。
這些就是管理原理。
它們對認識和改進管理工作能起一種說明和啟示的作用。
?。?）可以圍繞這些基本原理開展有益的研究，以確定其實際效用，增大其在實際中的作用和適用范圍。
(4)這些原理只要還沒有被證明為不正確或被修正，就可以為形成一種有用的管理理論提供若干要素。
(5)就像醫(yī)學和工程學那樣，管理是一種可以依靠原理的啟發(fā)而加以改進的技能 (6)即使在實際應(yīng)用中由于背離了管理原理而造成損失，但管理學中的原理，如同生物學和物理學中的原理 --樣，仍然是可靠的。
(7)盡管管理人員的環(huán)境和任務(wù)受到文化、物理、生物等方面的影響，但管理理論并不需要把所有的知識都包括進來才能起一種科學基礎(chǔ)或理論基礎(chǔ)的作用。
(二)人際關(guān)系學派。
這一學派是從60年代的人類行為學派演變來的。
這個學派認為，既然管理是通過別人或同別人一起去完成工作，那么，對管理學的研究就必須圍繞人際關(guān)系這個核心來進行。
這個學派把有關(guān)的社會科學原有的或新近提出的理論、方法和技術(shù)用來研究人與人之間和人群內(nèi)部的各種現(xiàn)象，從個人的品性動態(tài)一直到文化關(guān)系，無所不涉及。
這個學派注重管理中人的因素，認為在人們?yōu)閷崿F(xiàn)其目標而結(jié)成團體一起工作時，他們應(yīng)該互相了解。
(三)群體行為學派。
這一學派是從人類行為學派中分化出來的，因此同人際關(guān)系學派關(guān)系密切，甚至易于混同。
但它關(guān)心的主要是群體中人的行為，而不是人際關(guān)系。
它以社會學、人類學和社會心理學為基礎(chǔ)，而不以個人心理學為基礎(chǔ)。
它著重研究各種群體行為方式。
從小群體的文化和行為方式，到大群體的行為特點，都在它研究之列。
它也常被叫做組織行為學。
組織一詞在這里可以表示公司、政府機構(gòu)、醫(yī)院或其他任何一種事業(yè)中一組群體關(guān)系的體系和類型。
有時則按切斯特·巴納德的用法，用來表示人們間的協(xié)作關(guān)系。
而所謂正式組織則指一種有著自覺的精心籌劃的共同目的的組織。
克里斯·阿吉里斯甚至用組織一詞來概括集體事業(yè)中所有參加者的所有行為。
(四)經(jīng)驗學派(或案例學派)。
這個學派通過分析經(jīng)驗(常常就是案例)來研究管理。
其依據(jù)是，管理學者和實際管理工作者通過研究各色各樣的成功和失敗的管理案例，就能理解管理問題，自然地學會有效地進行管理。
這個學派有時也想得出一般性的結(jié)論，但往往只不過是把它當成一種向?qū)嶋H管理工作者和管理學者傳授經(jīng)驗的手段。
典型的情況是，他們把管理學或管理策略看成是對案例進行分析研究的手段，或者采用類似歐內(nèi)斯特·戴爾的比較法”。
(五)社會協(xié)作系統(tǒng)學派。
它與行為學派關(guān)系密切而且常?；ハ嗷焱?。
有些人，如馬奇和西蒙，把社會系統(tǒng)(即一種文化的相互關(guān)系系統(tǒng))只限于正式組織，把組織這個詞同企業(yè)等同起來，而不是指管理學中最常用的那項職權(quán)活動概念。
另外一些人則不區(qū)分正式組織和非正式組織，而把所有人類關(guān)系的各種系統(tǒng)都包括進來。
這個學派的創(chuàng)始人是切斯特·巴納德。
這個學派對管理學作出過許多值得注意的貢獻。
把有組織的企業(yè)看成是一個受文化環(huán)境的壓力和沖突支配的社會有機體，這對管理的理論和實際工作人員都是有幫助的。
而在另外一些方面，如對組織職權(quán)的制度基礎(chǔ)的認識，對非正式組織的影響的認識，以及對懷特·巴基稱之為組織粘合劑的一些社會因素的認識，則幫助更大。
巴納德還有其他一些頗有教益的見解，如他的關(guān)于激勵的經(jīng)濟性的思想，把社會學認識引入管理實踐之中，等等。
(六)社會技術(shù)系統(tǒng)學派。
這一學派的創(chuàng)始人是特里司特及其在英國塔維斯托克研究所中的同事。
他們通過對英國煤礦中長壁采煤法生產(chǎn)問題的研究，發(fā)現(xiàn)單只分析企業(yè)中的社會方面是不夠的，還必須注意其技術(shù)方面。
他們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)中的技術(shù)系統(tǒng)(如機器設(shè)備和采掘方法)對社會系統(tǒng)有很大的影響。
個人態(tài)度和群體行為都受到人們在其中工作的技術(shù)系統(tǒng)的重大影響。
因此，他們認為，必須把企業(yè)中的社會系統(tǒng)同技術(shù)系統(tǒng)結(jié)合起來考慮，而管理者的一項主要任務(wù)就是要確保這兩個系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)。
(七)系統(tǒng)學派。
近年來，許多管理學家都強調(diào)管理學研究與分析中的系統(tǒng)方法。
他們認為系統(tǒng)方法是形成、表述和理解管理思想最有效的手段。
所謂系統(tǒng)，實質(zhì)上就是由相互聯(lián)系或相互依存的一組事物或其組合所形成的復雜統(tǒng)一體。
這些事物可以像汽車發(fā)動機上的零件那樣是實物，也可以像人體諸組成部分那樣是生物的，還可以像完整綜合起來的管理概念、原則、理論和方法那樣是理論上的。
盡管我們給理論規(guī)定出界限，以便更清楚地觀察和分析它們，但是所有的系統(tǒng)(也許只有宇宙除外)都同它們的環(huán)境在相互起作用，因而都受到其環(huán)境的影響。
(八)決策理論學派。
這一學派的人數(shù)正在增加，而且都是些學者。
他們的基本觀點是，由于決策是管理的主要任務(wù)，因而應(yīng)集中研究決策問題。
他們認為，管理是以決策為特征的，所以管理理論應(yīng)圍繞決策這個核心來建立。
(九)數(shù)學學派或管理科學學派。
盡管各種管理理論學派都在一定程度上應(yīng)用數(shù)學方法，但只有數(shù)學學派把管理看成是一個數(shù)學模型和程序的系統(tǒng)。
一些知名的運籌學家或運籌分析家就屬于這個學派。
這個學派的人士有時頗為自負地給自己取上一個管理科學家的美名。
這類人的一個永恒的信念是，只要管理、或組織、或計劃、或決策是一個邏輯過程，就能用數(shù)學符號和運算關(guān)系來予以表示。
這個學派的主要方法就是模型。
借助于模型可以把問題用它的基本關(guān)系和選定目標表示出來。
由于數(shù)學方法大量應(yīng)用于最優(yōu)化問題，可以說，它同決策理論有著很密切的關(guān)系。
當然，編制數(shù)學模型決不限于決策問題。
（十)權(quán)變理論學派。
這個學派強調(diào)，管理者的實際工作取決于所處的環(huán)境條件。
權(quán)變管理同情境管理的意思差不多，常常通用。
但有的學者還是認為應(yīng)該加以區(qū)別，情境管理只是說管理者實際上做些什么取決于既定情境，而權(quán)變管理則意味著環(huán)境變化同管理對策之間存在著一種積極的相互關(guān)系。
按權(quán)變的觀點，管理者可以針對一條裝配線的具體情況來確定一種適應(yīng)于它的高度規(guī)范化的組織形式，并考慮二者之間的相互作用。
(十一)經(jīng)理角色學派。
這是最新的一個學派，同時受到管理學者和實際管理者的重視，其推廣得力于亨利·明茨伯格。
這個學派主要通過觀察經(jīng)理的實際活動來明確經(jīng)理角色的內(nèi)容。
對經(jīng)理(從總經(jīng)理到領(lǐng)班)實際工作進行研究的人早就有，但把這種研究發(fā)展成為一個眾所周知的學派的卻是明茨伯格。
明茨伯格系統(tǒng)地研究了不同組織中5位總經(jīng)理的活動，得出緒論說，總經(jīng)理們并不按人們通常認為的那種職能分工行事，即只從事計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制工作，而是還進行許多別的工作。
明茨伯格根據(jù)他自己和別人對經(jīng)理實際活動的研究，認為經(jīng)理扮演著10種角色; ?。?）人際關(guān)系方面的角色有3種; ①掛名首腦角色(作為一個組織的代表執(zhí)行禮儀和社會方面的職責);②領(lǐng)導者角色，③聯(lián)系人角色(特別是同外界聯(lián)系)。
?。?）信息方面的角色有3種:①信息接受者角色(接受有關(guān)企業(yè)經(jīng)營管理的信息);②信息傳播者角色(向下級傳達信息) ③發(fā)言人角色(向組織外部傳遞信息)。
?。?）決策方面的角色有4種: ①領(lǐng)導者角色; ②故障排除者角色，③資源分配者角色 ④談判者角色(與各種人和組織打交道)。
備注：管理世界在不斷發(fā)生變化，每天都有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，對管理的本質(zhì)的認識會直接決定一個管理者的管理風格并影響其管理效果。
哈羅德·孔茨是當代最著名的管理學家之一，他把管理提升到了一個藝術(shù)的高度，將管理定義為“通過他人完成任務(wù)的機能”。
在管理學領(lǐng)域提到孔茨的名字，人們聯(lián)想最多最迅速的還是“管理理論的叢林”這一提法，他被稱為“穿梭在管理叢林中的游俠”。
1961年12月，孔茨在美國《管理學雜志》上發(fā)表了《管理理論的叢林》一文，認為由于當時各類科學家對管理理論的興趣有了極大的增長，由于他們研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當時劃分了六個主要學派。
1980年，孔茨又在《管理學會評論》上發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，指出經(jīng)過近二十年的時間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了11個學派。
哈羅德·孔茨把管理學派異彩紛呈的現(xiàn)象稱為“管理理論的叢林”，這很形象。
如果人們不將管理的二重屬性分開認識，那么管理學永遠也無法從“叢林狀態(tài)”變成一棵有根有干的參天大樹。
但無論如何，細細品味“管理理論的叢林”，慢慢體會名家流派的經(jīng)典思想，絕對是一種能夠帶來滿足感與成就感的心靈享受。
《再論管理理論的叢林》是孔茨在完成《管理理論的叢林》的19年后，觀察異彩紛呈的管理學派，指出了更加繁榮茂盛的“管理叢林”。
