科學(xué)幻想之父課文讀表達了作者的什么感情
有一本書《中國古代科幻故事集》 《列子·湯問》中《偃師造人》的故事，為人們所熟知，也被中國的科幻界公認(rèn)為中國古代較早的“科幻小說”。
這篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：‘若有何能
’偃師曰：‘臣唯命所試。
然臣已有所造，愿王先觀之。
’穆王曰：‘日以俱來，吾與若俱觀之。
’翌日，偃師謁見王。
王薦之曰：‘若與偕來者何人邪
’對曰：‘臣之所造能倡者。
’穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。
千變?nèi)f化，惟意所適。
王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。
王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。
合會復(fù)如初見。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎
’詔貳車載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩。
” 這是一個和現(xiàn)代機器人題材的科幻小說非常相近的故事。
“魯班造木鳥”及與之相關(guān)的故事，也常被人提及，例如《墨子．魯問篇》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
”王允的《論衡·儒增篇》說：“巧工為母作木馬車，木人御者，機關(guān)俱具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。
”唐朝的《酉陽雜俎》也記述：“魯般于涼州造浮圖作木鳶每擊楔三下，乘之以歸，無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。
其父伺得鳶，楔十余下，乘之，遂至吳會。
吳人以為妖，遂殺之。
般又為木鳶乘之，遂獲父尸。
怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。
人曰：般所為也，赍物巨千謝之，般為斷其一手，其月吳中大雨。
國初土人尚祈禱其木仙。
六國時，公輸班亦為木鳶，以窺宋城。
” 《三國演義》中關(guān)于諸葛亮造木牛流馬的描寫，也充滿了科幻意味：“造木牛之法云：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少：獨行者數(shù)十里，群行者二十里。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛秋軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。
每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。
’造流馬之法云：‘肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分：左右同。
前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。
前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。
前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。
后軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。
后腳孔分墨去后軸孔三寸五分，大小與前同。
后杠孔去后腳孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分。
前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。
后杠與等。
板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸：每枚受米二斛三斗。
從上杠孔去肋下七寸：前后同。
上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分：八孔同。
前后四腳廣二寸，厚一寸五分。
形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。
孔徑中三腳杠，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。
’” 這些超前于時代，以當(dāng)時的科學(xué)為基礎(chǔ)的幻想，足以令我們眼界大開。
下面，再舉幾則研究者們較少提及的中國古代科幻故事。
科普科幻作品選三，讀后感怎么寫
《科普科幻作品選3》讀后感我是一個喜歡看書的男孩，在眾多書籍當(dāng)中，我尤其喜歡科普科幻類作品，今天我就給大家介紹一本名叫《科普科幻作品選3》的書。
這本書的作者是法國科幻小說家——儒勒.凡爾納，他被公認(rèn)為現(xiàn)代科幻小說之父，他最初學(xué)的是法律，1863年出版了第一部小說《氣球上的五星期》，獲得巨大成功，他一生共出版了六十六部長篇小說，代表作有《海底兩萬里》、《神秘島》等。
寒假中我讀了《科普科幻作品選3》，共有三篇小說節(jié)選，我最喜歡的是《空中歷險記》與《海底兩萬里》。
《空中歷險記》講述的是十九世紀(jì)五十年代的一個九月，主人公來到了緬因河畔的法蘭克福，準(zhǔn)備乘坐熱氣球升空，，氣球的質(zhì)量很好，而且體積高達三千立方米，從而能飛得很高，原來共有三位名人同行，但就在要升空的時候，旅友卻逃之夭夭，只有主人公獨自出發(fā)，更麻煩的是在即將升空的時候熱氣球上來一個瘋子，路途中不停地?fù)v亂，而主人公憑借勇氣與智慧一次次地化險為夷，這篇故事寫得讓我身臨其境，不僅了解熱氣球旅行知識，更重要的是感受到書中主人公在旅途中，無論遇到多少困難，他也決不放棄，關(guān)鍵時刻更是敢于行動，使自己轉(zhuǎn)危為安。
而另一篇小說《海底兩萬里》雖然也是關(guān)于探險的故事，但讀起來卻更加有趣，引人入勝。
它講述的是十九世紀(jì)六十年代，世界上出現(xiàn)了海怪傳聞，好幾艘船都在海上遇見了一只“龐然大物”,還有船只因為被海怪襲擊而失事.主人公三人跟著鸚鵡螺號開始了一場大洋深處的環(huán)球之旅，一路上遇到了各種險情，令人驚心動魄，也有各種新奇的動植物，令人大開眼界。
在尼摩艇長冷血地?fù)舫亮瞬幻鲊膽?zhàn)艦后，主人公他們決定逃離潛水艇，并獲得成功。
在讀這兩個故事的過程中，仿佛自己也和書中的主人公一起經(jīng)歷了大冒險，他們那種勇敢迎接困難的精神深深感染著我，學(xué)習(xí)生活中我們也會遇到各種困難，只要我們都像書中的主人公一樣，為了目標(biāo)付出不懈努力，運用勇氣與智慧就一定能取得成功。
中國古代科幻故事集讀后感
有一本書《中國古代科幻故事集》 《列子·湯問》中《偃師造人》的故事，為人們所熟知，也被中國的科幻界公認(rèn)為中國古代較早的“科幻小說”。
這篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。
反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：‘若有何能
’偃師曰：‘臣唯命所試。
然臣已有所造，愿王先觀之。
’穆王曰：‘日以俱來，吾與若俱觀之。
’翌日，偃師謁見王。
王薦之曰：‘若與偕來者何人邪
’對曰：‘臣之所造能倡者。
’穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。
巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。
千變?nèi)f化，惟意所適。
王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。
王大怒，立欲誅偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。
王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。
合會復(fù)如初見。
王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆曰：‘人之巧乃可與造化者同功乎
’詔貳車載之以歸。
夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。
弟子?xùn)|門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩。
” 這是一個和現(xiàn)代機器人題材的科幻小說非常相近的故事。
“魯班造木鳥”及與之相關(guān)的故事，也常被人提及，例如《墨子．魯問篇》中提到：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
”王允的《論衡·儒增篇》說：“巧工為母作木馬車，木人御者，機關(guān)俱具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。
”唐朝的《酉陽雜俎》也記述：“魯般于涼州造浮圖作木鳶每擊楔三下，乘之以歸，無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。
其父伺得鳶，楔十余下，乘之，遂至吳會。
吳人以為妖，遂殺之。
般又為木鳶乘之，遂獲父尸。
怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。
人曰：般所為也，赍物巨千謝之，般為斷其一手，其月吳中大雨。
國初土人尚祈禱其木仙。
六國時，公輸班亦為木鳶，以窺宋城。
” 《三國演義》中關(guān)于諸葛亮造木牛流馬的描寫，也充滿了科幻意味：“造木牛之法云：‘方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少：獨行者數(shù)十里，群行者二十里。
曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛秋軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。
每牛載十人所食一月之糧，人不大勞，牛不飲食。
’造流馬之法云：‘肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分：左右同。
前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。
前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一寸。
前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。
后軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同。
后腳孔分墨去后軸孔三寸五分，大小與前同。
后杠孔去后腳孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分。
前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。
后杠與等。
板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸：每枚受米二斛三斗。
從上杠孔去肋下七寸：前后同。
上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分：八孔同。
前后四腳廣二寸，厚一寸五分。
形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。
孔徑中三腳杠，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。
’” 這些超前于時代，以當(dāng)時的科學(xué)為基礎(chǔ)的幻想，足以令我們眼界大開。
下面，再舉幾則研究者們較少提及的中國古代科幻故事。
唐代段安節(jié)在《樂府雜錄》中寫道：“傀儡子，自昔傳，云起于漢祖在平城為冒頓所圍。
其城一面，即冒頓妻閼氏，兵強于三面。
壘中絕食。
陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機閼，舞于陴間。
閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。
” 我們并不懷疑在漢高祖的時代，古人制造木偶人的技藝，但是，若要木偶人與真人一模一樣，還要使匈奴皇后信以為真人，產(chǎn)生忌妒，退了圍城的數(shù)萬人馬，不要說當(dāng)時不可能，現(xiàn)在的科技也未必能辦到。
這個故事可以視為和偃師造人相媲美的古代機器人題材的科幻故事。
再看幾則中國古代的UFO故事： 西晉張華在《博物志雜說下》中提到：“舊說云，天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去來不失期。
人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。
十余日中，猶觀星月日辰。
自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。
去十余日，奄至一處，有城廓狀，居舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之。
牽牛人乃驚問曰：‘何由至此
’此人見說來意，并問此是何處。
答曰：‘君還至蜀都，訪嚴(yán)君平，則知之。
’竟不上岸，因還如期。
后至蜀，問君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。
’計年月，正是此人到天河時也。
” 東晉王嘉《拾遺記》：“堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光若星月。
常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星槎。
羽人棲息其上，群仙含露以漱，日月之光則如瞑矣。
虞夏之季，不復(fù)記其出沒，游海之人猶傳其神仙也。
” 南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“武帝使張騫使大夏，尋河源乘槎經(jīng)月而至一處，見城廓如州府，室內(nèi)有一女織，又見一丈夫牽牛飲河。
騫問曰：‘此是何處
’答曰：‘可問嚴(yán)君平。
’乃與一支機石而歸。
至蜀，問嚴(yán)君平，君平曰：‘某年月，客星犯牛女。
’支機石為東方朔所識。
” 唐王貞范《洞天集》： “嚴(yán)遵仙槎，唐置之于麟德殿，長五十余尺，聲如銅鐵，堅而不蠹，李德裕截細(xì)枝尺余，刻為遵像，往往飛來復(fù)去，廣明以來失之，槎亦飛去。
” 如果去除神仙方術(shù)的色彩，這些記載中的仙槎，與現(xiàn)代科幻小說中的飛碟就非常相近了。
再如元代伊士珍《瑯?gòu)钟洝分嘘P(guān)于“七寶靈檀幾”的記載：“謝霜回有七寶靈檀之幾，幾上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。
譬如一人欲修道，則使其人自觀，幾上則便有文字，因其緣份性資而曲誘之。
又如心欲得某物，則幾上便有文字曰‘某處可得’。
又如欲醫(yī)一病人，或欲作一戲法，則文字便曰服何藥愈，念何咒、書何符即得也。
甚至讀書偶忘一句一字，無不現(xiàn)出。
霜回寶之。
” 這樣的文字，如果用現(xiàn)在的眼光來看，和電腦及互聯(lián)網(wǎng)十分相似。
由于時代的局限，中國古代的科幻故事不可能使用現(xiàn)代人的詞匯，如激光、全息攝影、機器人、飛碟、外星人等。
他們在幻想這些事物時，用另外一些他們慣用的詞匯來替代，如飛碟叫做仙槎、明珠、火球；望遠(yuǎn)鏡叫寶鏡；機器人叫木偶人、傀儡、鐵冠人；而外星人，更多地被叫做羽人、鬼怪、神仙。
筆者認(rèn)為，科幻思維是不分國度的，它普遍存在于人類的集體無意識之中。
中國古人對于科技的所產(chǎn)生的古怪想法，即使不能被看成真正意義上的科幻小說，至少也可以被當(dāng)作是那個時代的科幻故事。
中國科幻之父是?
國科幻之父 我國科幻作家鄭文光先生(1929-2003)，是我國最重最優(yōu)秀幻作家之一，早在20世紀(jì)50年代他就開始創(chuàng)作發(fā)表科幻小說，成為當(dāng)時著名的科幻作者。
在20世紀(jì)80年代初的中國第二次科幻浪潮中他重返科幻文壇，發(fā)表了一系列優(yōu)秀作品并創(chuàng)作了中國科幻史上里程碑式的長篇小說《飛向人馬座》。
鄭文光于1998年獲得中國科幻終身成就獎。
鄭文光，1929年生于越南。
1954年開始發(fā)表科幻小說。
1983年因患腦血栓停止創(chuàng)作。
主要作品有《火星建設(shè)者》、《猴王烏呼魯》，中篇《飛向人馬座》、《命運夜總會》，長篇《神翼》《戰(zhàn)神的后裔》等。
另有學(xué)術(shù)著作《康德星云說的哲學(xué)意義》、《中國古天文學(xué)源流》，翻譯作品《宇宙》、《地球》等。
曾任中國科學(xué)院北京天文臺研究員、中國作家協(xié)會會員、世界科幻小說協(xié)會會員。
鄭文光是出生在越南海防的華僑，解放初回國。
鄭文光受過系統(tǒng)的天文學(xué)教育，象當(dāng)時的很多科幻作者一樣，學(xué)術(shù)研究是他的主業(yè)。
鄭文光自幼喜文，十一歲就在越南的《僑光報》上發(fā)表作品。
這樣的經(jīng)歷使鄭文光具有超過一般自然科學(xué)家，甚至超過一般科普作家的功底。
鄭文光走上科幻小說創(chuàng)作之路，是必然也是偶然。
1954年，他作為專職科普工作者，發(fā)現(xiàn)少年對枯燥的科學(xué)知識不感興趣，因此，他突發(fā)奇想，要把謎一樣的天文學(xué)和詩一般的文學(xué)結(jié)合在一起。
當(dāng)時，國外新型的科幻小說還沒有譯進中國，甚至連科幻小說是什么，大家也不清楚。
于是，就有了鄭文光的第一篇科幻小說《從地球到火星》，這也是中國大陸的第一篇科幻小說。
1954年，鄭文光在 《中國少年報》上發(fā)表了新中國第一篇科幻小說《從地球到火星》，成為中國科幻第一次高潮到來的標(biāo)志。
《從地球到火星》是一個短篇。
講的是三個中國少年渴望宇航探險，偷開出一只飛船前往火星的故事。
雖然篇幅不長，情節(jié)也不復(fù)雜，但卻是新中國第一篇人物、情節(jié)俱全的科幻小說。
鄭文光也沒想到，這篇作品在《中國少年報》刊出之后，竟引發(fā)了北京地區(qū)火星觀測熱潮，人們在建國門的古觀象臺上排起長龍看火星。
鄭文光被深深感動了，也被激勵著。
從此，創(chuàng)作科幻小說成了他生命的一部分，欲罷不能。
此后的一段時間里，鄭文光又發(fā)表了幾個短篇，以1957年發(fā)表的《火星建設(shè)者》為最成熟。
該文曾獲莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)大獎。
是中國第一篇獲國際大獎的科幻小說。
《火星建設(shè)者》采用了當(dāng)時科幻文學(xué)作品中少有的悲劇寫法，講的是在共產(chǎn)主義大同世界里，人類開始在火星上建設(shè)基地，雖經(jīng)多般艱苦奮斗，仍然由于當(dāng)?shù)丶?xì)菌的侵染而功虧一匱。
但鄭文光的創(chuàng)作并非一帆風(fēng)順，在50年代，不少人認(rèn)為寫什么科幻小說是“不務(wù)正業(yè)”、“歪門邪道”，還有的指責(zé)鄭文光沒有堅持批判現(xiàn)實主義的文學(xué)立場，是搞“唯心主義”。
鄭文光的創(chuàng)作進入了艱難時期。
直到今天，鄭文光還心有余悸的認(rèn)為，當(dāng)時的不被理解是他創(chuàng)作中最感苦惱的事。
鄭文光的艱難完全是一個拓荒者的艱難，但他堅持了下來，他堅信他的作品是有價值和意義的。
不但堅持創(chuàng)作，他還開始了對科幻小說理論上的探討。
這其中，他經(jīng)歷了一個非常痛苦和復(fù)雜的漫長過程，他曾試圖在作品中盡量多地“放入”科學(xué)知識，但最后，他越來越明確認(rèn)識到，科幻小說也是小說，遵從小說（也即文學(xué)創(chuàng)作）的一切規(guī)律，它姓“文”不姓“科”，當(dāng)然，也不能排除其中的科學(xué)內(nèi)容。
所以，鄭文光對科幻小說總的看法是“洋為中用、幻為實用”；科幻是“舶來品”，有個民族化的問題；科幻又應(yīng)該用科學(xué)的幻想（而不是神話）結(jié)合現(xiàn)實，反映現(xiàn)實。
值得注意的是，鄭文光于1958年在《讀書日報》上發(fā)表了一篇名為《談?wù)効苹眯≌f》的文章。
該文幾乎談到了科幻文學(xué)的所有基本理論問題，如科幻小說的文學(xué)本質(zhì)、科幻小說對古代神話的繼承關(guān)系、科幻作品中的科學(xué)如何與真實的科學(xué)相區(qū)別，等等。
自此以后四十多年，在這些基本理論問題上，中國科幻界竟再無大的突破，而只是一直就這些問題與不了解科幻藝術(shù)的外界輿論反復(fù)爭辨。
其理論探索的停滯頗為可嘆。
一九七六年春，在文化大革命尚未結(jié)束的年月里，葉永烈發(fā)表了十年動亂后期第一篇科幻小說《石油蛋白》，標(biāo)志著中國科幻在大陸掀起第二次高潮。
這次科幻高潮實際上就是上一次高潮的延續(xù)。
被稱為“中國科幻小說之父”的鄭文光在這次高潮中又創(chuàng)下了一個新紀(jì)錄：1979年出版了新中國第一部長篇科幻小說《飛向人馬座》。
該作品延續(xù)了《從地球到火星》的“事故加冒險”的故事框架。
但場面更為宏大，人物更多，刻劃上也更出色。
當(dāng)然，作品里的宇航距離也更遠(yuǎn)。
鄭文光是我國著名的科幻作家，他自從撰寫了新中國第一篇科幻小說以來，總共發(fā)表有100萬字的科幻作品。
大家都知道，描寫復(fù)活恐龍的《侏羅紀(jì)公園》是1993年美國最受歡迎的科幻影片，可鄭文光先生不但也曾寫有科幻短篇《侏羅紀(jì)》，而且早在1980年就寫過一篇復(fù)活古生物的科幻小說——《史前世界》。
史前世界：地球形成以前宇宙是怎么一個世界呢?人類還沒出現(xiàn)的地球又是怎么樣的呢?鄭之光在這篇科幻中充分的想像，大膽的創(chuàng)新，把我們帶入那浩如煙海的宇宙。
其中，作者充分利用一些眾所周知的典型，使得小說具有特色。
《海豚之神》是鄭之光科幻小說的又一代表作。
小說描繪了一場人獸奇像的景面。
主人公獸石和胡云霸同海豚“阿聰”交上了朋友，借助阿聰，他們得以看到海 底世界的生活，他們更深深為海豚之神的精神所感動。
看來動物的感情不比人少。
《海姑娘洛麗(科幻小說)》本書是中國兒童文學(xué)叢書中的《海姑娘洛麗》，是一種科幻小說，主要構(gòu)思了太平洋人、海姑娘洛麗、地球的鏡像、孔雀藍色的蝴蝶等故事。
本書體裁新穎獨特，故事情節(jié)生動曲折，構(gòu)思巧妙，帶你進入一個未知的境地。
《海龜傳奇》本書是《中國兒童文學(xué)名著》系列叢書之一，由三個故事組成。
根據(jù)兒童的閱讀水平和思維能力，側(cè)重本書的可讀性和趣味性。
全書力求情節(jié)連貫、流暢，生動有趣，寓教于樂。
書中并配有精美的插圖，標(biāo)注拼音，讓孩子在閱讀時產(chǎn)生興趣。
鄭文光中國科學(xué)院北京天文臺研究員、中國作家協(xié)會會員、世界科幻協(xié)會會員等職務(wù)。
24篇讀后感，只能是一本書，每篇200左右就行了，不要太多，寒假作業(yè)，拜托
（1）神秘島讀后感我今天向大家推薦一本書，叫 《神秘島》，它的作者：儒勒?凡爾納是法國作家，被譽為“科幻小說之父”。
《神秘島》是該作者著名三部曲《格蘭特船長的兒女》、《海底兩萬里》和《神秘島》的最后一部。
《神秘島》敘述了美國南北戰(zhàn)爭時期，被困在南方軍隊中的五個南方人伺機乘氣球逃脫，途中，被狂風(fēng)吹到了南太平洋的一個荒島上。
他們之中有工程師、水手、廚師等，雖然職業(yè)各不相同，性格各有差異，但他們都有一股熱愛生活、勇于冒險的精神。
正是這種精神，讓他們有了在荒島上活下去的勇氣和戰(zhàn)勝一切困難的信心；也正是這種精神，鼓舞這些人用雙手去改變這片土地，讓林肯島變成了一座樂園。
還有一點值得注意的是，書中凡爾納用簡潔明了的語言將火藥、槍支、電池和帆船等物品的形狀、質(zhì)地、特點，甚至制作方法都詳細(xì)加以描述。
讀《神秘島》，你還可以了解到海洋、物理、化學(xué)、生物等多種學(xué)科的知識。
這本書故事情節(jié)非常曲折緊張，人物命運撲朔迷離瞬息萬變的，科學(xué)知識豐富詳盡，這些和細(xì)節(jié)逼真的美妙幻想融于一爐，是一本難得的好書。
說了這么多，我對這本書已經(jīng)不是一種普通的喜愛，我向所有熱愛科學(xué)，熱愛小說的人推薦《神秘島》（2）伊索寓言讀后伊索寓言，來自民間，所以社會低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。
如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭韃；對勞動創(chuàng)造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。
還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn)。
《伊索寓言》，文字凝練，故事生動，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。
其中《農(nóng)夫和蛇》《狐貍和葡萄》《狼和小羊》《龜兔賽跑》《牧童和狼》《農(nóng)夫和他的孩子們》等已成為全世界家喻戶曉的故事。
這是世界上擁有讀者最多的一本書，它對西方倫理道德、政治思想影響最大。
東西方民間文學(xué)的精華，勞動人民智慧的結(jié)晶。
影響人類文化的100本書之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，一號著深刻的寓意。
它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。
此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實意義。
在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。
它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會活動、生產(chǎn)勞動和日常生活等方面。
現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
《伊索寓言》中的動物除了有些動物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時被賦予反面性格，有時則受到肯定，通過把動物擬人化來表達作者的某種思想。
這些動物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。
這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。
這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。
文藝復(fù)興以后，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國。
第一個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。
他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。
我國第一個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。
清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。
上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。
是一本值得閱讀的書籍。
《伊索寓言》大多是動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理。
伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動，對后代影響很大。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗與生活教訓(xùn)的總結(jié)。
寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。
寓言作者譴責(zé)當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結(jié)起來與惡人進行斗爭。
例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去（你可以在這里面隨便抄一段）（3）繁星讀后感《繁星》是大作家冰心的詩歌集，里面的內(nèi)容是冰心平時隨便記下的“隨時隨地的感想和回憶”。
這兩本書含蓄雋永、富于哲理，很受大家的歡迎，因此成了教育部《中學(xué)語文教學(xué)大綱》指定書目。
“聰明人，拋棄你手里幻想的花吧
她只是毫無縹緲的，反分卻你眼底的春光。
”詩歌集里，我最欣賞的就是這首詩了。
我從前就是個愛幻想的人，天天沉迷于對未來的幻想，而不能明智地改善現(xiàn)在。
我小時都會幻想自己的未來多么的成功，多么一帆風(fēng)順、無與倫比，但那僅僅就是幻想中的開得一朵尤其艷麗而遙不可及的花兒，不是現(xiàn)實，我那時學(xué)習(xí)就是因為“愛想而不愛做”變得一點也不用心，成績也是日益地跟不上。
天天幻想，很多時候會與難得的大好機會擦肩而過，我記得是我二年級的時候，數(shù)學(xué)計算比賽，其他同學(xué)全都躍躍欲試，積極準(zhǔn)備著，而我卻想象自己一定會有好成績，到了比賽時，一看試題，就傻眼了，大部分同學(xué)都上榜了，我卻一鼻子灰，那時是追悔莫及呀
喜愛幻想，而沒有一點意向想努力去爭取現(xiàn)時中真正香味撲鼻的花，那就只是一場毫無意義的白日夢
我們都應(yīng)該把幻想的花扔掉，去摘真的鮮花
（4）.《愛的教育》讀后感 偶然得到了這本《愛的教育》,因為成為了自己的書,所以也沒急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開,我就覺得非要看完不可了. 這本書是以一個小男孩——安利柯,在一學(xué)年十個月里記載的日記,構(gòu)成了這部作品的主要內(nèi)容.吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀……這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書以一個愛字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎 愛究竟是什么 它像空氣一樣,每天都在我們身邊,但又因為它無影無形,往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入我們的生命.而面對我們的教育,愛,應(yīng)該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎(chǔ).夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:教育之沒有情感,沒有愛,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有愛就沒有教育.《愛的教育》中,把愛比成很多東西,的確是這樣又不僅僅是這些.我想,愛是什么不會有明確的答案,但我知道,愛是沒有限制的.同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑…… 透過安利柯的描述,我了解到什么樣的師愛才最讓學(xué)生感到溫暖,把學(xué)生當(dāng)親人的老師.當(dāng)安利柯的先生說道:你們以外,我沒有別的家屬在世界上,除了你們,我沒有可愛的人!你們是我的兒子,我愛你們,請你們也歡喜我!我一個都不愿責(zé)罰你們,請將你們的真心給我看看!請你們?nèi)喑蔀橐患?給我慰藉,給我榮耀!先生的這些話,讓所有的學(xué)生都信服與他.雖然我無法做到這位先生的如此坦誠,但想想,我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了.兩個學(xué)生同時犯了錯誤,有時,我會憑我直覺判斷,然后毫不留情的批評那個我心目中的差生.卻不知,受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚,也許在他們的眼里,我不再是個好老師.寬容和尊重學(xué)生,只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯誤,我絕不會責(zé)怪你們,這是安利柯的先生們給的我另一個啟示.無論是表揚還是批評學(xué)生,我們的目的是教育學(xué)生,只要目的達到,又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰. 常有家長拽著自己不聽話的孩子,慷慨的對老師對老師說:他(她)要是不聽話,你就狠狠的打.時代發(fā)展到21世紀(jì),我只能把這話理解成為善意的謊言.教師不適合充當(dāng)暴力實施者,面對一群素質(zhì)參差不齊的學(xué)生,我們需要的是充分的精力去打一場持久戰(zhàn),師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學(xué)生收效甚微,所以在師生之間建立一條有情,有意,有恒的道路,則更行之有效.書中給我的啟示是,做一個溫柔的嚴(yán)師,用充滿愛意的語言來嚴(yán)格要求我們的學(xué)生. 愛是一種感受,是一種信仰,是一種追求,是……無法用準(zhǔn)確的文字形容愛的定義,但是我知道,擁有愛的人,付出愛的心,人生必定是充實而無憾的.同樣,我們對學(xué)生的愛,不應(yīng)是居高臨下的平易近人,而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛,這種愛的表達既是無微不至的,又是不由自主的真情流露.當(dāng)我們把愛心自然而然地獻給學(xué)生時,學(xué)生會不僅把我們當(dāng)教師,更會把我們當(dāng)作朋友,兄弟,父母.離開了情感,一切教育都是無從談起,感情當(dāng)然不能取代教育,但教育必須充滿感情.總之,愛的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥,是打開學(xué)生心扉的鑰匙.被愛的人才懂得去愛人,愛給人力量,給人溫馨,也給人美麗的心靈和情感.讓孩子們心中擁有愛,很多問題都可能在愛的暖流里溶解.這就是《愛的教育》給我的啟示.（5）駱駝祥子》讀后感祥子，一個吃苦耐勞的漢子。
是那么淳樸、善良、寬厚；而社會的陰暗，卻改變了他，是他走向墮落
祥子來自農(nóng)村，他老實、健壯、堅韌，如同駱駝一般。
他來到北京后，選擇了當(dāng)城市低層老百姓的普通行業(yè)——拉洋車。
他自尊自強，憑自己的力氣掙飯吃。
他最大的夢想只是擁有一輛屬于自己的車，以免受車廠老板的盤剝。
可是，他的希望一次又一次的破滅，他的命離不開抗?fàn)?，但是卻以慘敗告終 第一次，他奮力掙錢，攢了三年，終于有了一輛屬于自己的車。
不久后，就被大兵搶走了。
第二次買車，錢還沒儲夠，又被孫偵探敲詐走了。
第三次，是他和虎妞結(jié)婚后的錢買的，他心里雖然不踏實，但不必再去車廠雇車了——然而，好景并不長，虎妞帶著一個死孩子，走了。
祥子只能把車賣了去安葬虎妞。
經(jīng)歷了這一波三折，祥子失去了信心，他已經(jīng)變成了一個麻木、狡猾、潦倒，自暴自棄的行尸走肉
這本書讓我認(rèn)識到舊社會是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。
祥子僅僅是北京一個普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車夫，在社會上是不顯眼的，但命運還是不能放過他，折磨好強的他，毀了他的夢想，后來淪為自甘墮落的人。
悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。
祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。
在黑暗的社會中，人類的力量實在太渺小了。
祥子多次想要憑自己來打敗命運，可是最后呢，卻使身心又一次的傷痕累累。
祥子在一次次的痛苦中掙扎，越陷越深，他漸漸的被黑暗所扭曲、吞噬。
以前有抱負(fù)且滿是骨氣的祥子，現(xiàn)在只有對錢的貪念而已。
在社會的黑暗與金錢的誘惑下，祥子沒有了骨氣但是，我依然堅信，命運是掌握在我們自己手中的
挫折面前，敵人不是對手，而是自己。
我們要把挫折看成一種精神財富來珍惜，不要為一時的痛苦、失敗而蒙閉了自己的雙眼，而要將自己的命運交給自己來安排，努力找回自己的出路. 對于駱駝祥子，我感到遺憾、惋惜、也感到無奈。
，如果無法處理好現(xiàn)實與理想、社會與自己的關(guān)系，很有可能就會失去原本的自我。
追求本身就是一個不斷改變的過程，很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落
<<海的女兒》讀后感 前幾天，我看了一個童話故事——《海的女兒》它講述一個人魚和人之間的動人故事。
《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚。
她在海底世界里度過三百多年的歲月，然后化為泡沫，結(jié)束她一生的幸福。
她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚尾變成了人腿。
后來她救了一個王子并喜歡上了他，而那個王子和鄰國的公主結(jié)婚了，她的希望沒有了。
她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。
但她沒有這樣做，卻自已投入海中化為泡沫。
我喜歡《海的女兒》。
它使我懂得了生命可貴。
在任何事前面都要有堅強的毅力，勇敢地去面對它。
在這本書里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發(fā)教育。
在生活中，我碰到困難時，要像小人魚一樣堅強的面對。
在學(xué)習(xí)上，我也要像小人魚一樣堅持不懈。
先給你6篇希望你能滿意
名著10篇讀后感
應(yīng)該不止是十片，中學(xué)生一般讀的都在這了 一定要采納我的答案呀(一) 《 海底兩萬里》讀后感 凡爾納的作品是我所十分熱愛的。
之前看過他寫的《神秘島》，給我的感覺是十分震撼。
他描寫的場景和人物的生活真的可以用“栩栩如生”來形容，誰能想到這是純粹的科幻小說呢
想不到
《海底兩萬里》是他寫的三部曲第二部，風(fēng)格和我兒時看的《神秘島》非常相似。
這本科幻小說講述的故事真可謂是大膽至極。
凡爾納以第一人稱寫了法國生物學(xué)家阿龍納斯和仆人康賽爾、加拿大人尼德·蘭誤進“鸚鵡螺”號后的種種經(jīng)歷。
盡管凡爾納沒有下過海，但是在他的文章里絲毫看不見虛偽的痕跡，反而真實又驚險的冒險會讓人喘不過氣來。
凡爾納真是太厲害了
凡爾納是個聰明的人（大家都知道），也許有人說他是賣弄知識，可他的確是很富有智慧地將許多科學(xué)知識結(jié)合到了文中，細(xì)細(xì)看來竟然涉及了許多領(lǐng)域。
比如生物學(xué)、物候?qū)W、氣象學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等等。
（真是厲害的人物呀），由此可見，他能把海底世界寫得如此生動和美麗也就不足為奇了。
我很喜歡和佩服《海底兩萬里》的原因是它有眾多的知音。
現(xiàn)在的中小學(xué)生都很前衛(wèi)，不太喜歡看傳統(tǒng)的名著，也包括我，對于語文新課標(biāo)推薦的小說、古文我不僅不喜歡，而且有點厭惡的。
而它的風(fēng)格可以跟當(dāng)代風(fēng)靡全球的《冒險小虎隊》、《雞皮疙瘩》書系相媲美。
一本寫于八十年代的外國作品等在當(dāng)代仍然有那么多的知音，這的確是非常了不起的。
撇開別的不談，就來說說內(nèi)容情節(jié)吧
開頭小說就讓我走進了它所描述的世界，什么飛逝的巨礁啊、巨大的怪物啊，都讓我看了激動不已。
法國人阿龍納斯、康塞爾及捕鯨手尼德·蘭進入神秘的“鸚鵡螺”號之后，和尼摩船長一起在海底作類似的環(huán)球旅行。
海底的世界非常美妙，我記得“海底森林”那一章，雖然沒有真正的樹木，但是海里柔軟的珊瑚礁讓我極為享受，閉上眼睛似乎也能看見那飄動的海底生物。
而文章也不失驚險，其中在南極被困冰下的缺氧經(jīng)歷寫得最為精彩。
幾個人在海底無法呼吸到新鮮的氧氣，對缺氧癥狀的描寫讓我都不禁感到難受，開始大口大口地呼吸氧氣，也讓我不由由衷的感嘆：人能活著，真好
雖然文章的結(jié)尾讓我有些恍惚，但我是真地沉浸在這部優(yōu)秀的作品中了。
其實我覺得文章中的人沒有明顯的好壞之分，包括尼摩船長。
尼摩船長可以說是一個傳奇人物，他自己隱瞞了全世界造成了性能非凡的“鸚鵡螺”號，并和著那么多忠心耿耿的水手們在海底探險，這并非是常人能夠完成的。
也許他的思想有些扭曲，他的做法有些偏激，他的行為是在逃避。
但是他仍然是位勇士，是位尊重大自然的勇士。
他的消失也是凄美的，讓我看后感覺鼻子也是酸酸的。
無論如何，這次在書中的勇敢者的探險讓我深深熱愛上了浩瀚的海洋，讓我更加明白了我的人生觀和世界觀。
《名人傳》人們常說：“一本優(yōu)秀的傳記不僅能讓我們認(rèn)識世界，還會讓我們更深刻地了解人生。
”而《名人傳》即：“貝多芬傳”“米開朗基羅傳”“托爾斯泰傳”三篇傳記。
他們的主人公分別為音樂家、雕塑家和小說家，不過，雖然他們的職業(yè)和所處的年代各不相同，但他們所追求的理想?yún)s是相同的——為了真理和正義所做出的努力。
從中，我體會到了貝多芬一直都在與命運抗?fàn)?，與思想斗爭，盡管他給人一種傲慢的感覺，然而他內(nèi)心的一份脆弱，一份堅強，是不了解他的人無法挖掘的。
對于創(chuàng)作完美歌曲的熱情，對于尋覓歡樂的執(zhí)著，對于完美的邂逅，促使他的生命成為了“大自然的一股力；一股原始的力與大自然其余成分之間的那種交戰(zhàn)，產(chǎn)生了荷馬史詩般的壯觀景象”，他以自己的苦難在鑄就歡樂，“用苦痛換來歡樂”就足以濃縮了他的人生。
米開朗琪羅又何嘗不是呢
“他有力量，他有幸生來就是為了奮斗，為了征服的，而且他也征服了——他不要勝利。
那不是他所企望的。
”他是精神貴族，是天才，然而他被天才所困擾，連他的精神與心靈也無能為力。
這種瘋狂的激發(fā)存在于一個過于柔弱的軀體和心靈中無法控制它的可怕的生命。
從中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那么就一定會沖破精神上的束縛，他在斗爭和舍棄中，獻出了畢生的精力創(chuàng)造表現(xiàn)真善美的不朽杰作。
而托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏時撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫出一部部能讓我們一步一步地緊跟著托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。
這些作品的描寫除了當(dāng)時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。
我深深地體會到，他為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫人生。
是的，貝多芬，米開朗琪羅和托爾斯泰都是世界的征服者。
我們享受著他們的天才創(chuàng)作出來的作品，同享受我們先輩的偉績一樣，不再去想聽他們流出的鮮血，這無疑是使我們尷尬的事情，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆?/p>
不是的，偉大的心魂有如崇山峻嶺，我們將在那里獲得更大的啟示。
《名人傳》就猶如向我們譜寫了一首“英雄交響曲”。
每個人的身上都會降臨苦難與災(zāi)害，我們與其怨天尤人，不如努力奮斗，與其羨慕偉人，不如學(xué)習(xí)偉人人格的偉大，讓自己的人生充滿意義，與其靠浮躁和急功近利所取得曇花一現(xiàn)的成就，不如堅持自己的信念、真理和正義，讓自己躋身人類中的不朽者之列。
（一）《簡愛》是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學(xué)作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。
如果我們認(rèn)為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。
我想，錯了。
作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀(jì)中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。
而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。
讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。
所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎
我認(rèn)為，不會的。
畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。
它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當(dāng)年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復(fù)返”的豪邁和膽量。
我想，這應(yīng)該才是最關(guān)鍵的一步，也應(yīng)該是走向獨立的決定性的一步。
而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。
所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
《水滸傳》讀后感 讀了后，最大的感受就是書中的英雄們的豪情壯義，仗義疏財。
先說智取生辰綱的七條好漢。
智取生辰綱，是梁山好漢一番轟轟烈烈的事業(yè)的發(fā)端。
這一段好漢壯舉，轟動了水滸世界里的江湖。
但是晁蓋一伙，做下這樁彌天大案，背后 的真實動機又是什么
是為了劫富濟貧
還是說為了準(zhǔn)備 農(nóng)民革命
顯然都不是。
黃泥岡上，這一伙好漢劫得了十萬貫金珠，而后大概經(jīng)過坐地分贓，晁蓋、吳用等回了 晁家莊園，三阮則 得了錢財，自回石碣村去了。
隨后并沒聽說他們有濟貧的打算， 也沒見他們準(zhǔn)備扯旗造反（或曰起義），如果不是東窗事發(fā)，保不準(zhǔn)他們真的就此安心 做了富家翁，一世快活。
因此，這樁大案，打劫的固然是不義之財，但其實質(zhì)，說穿了， 就是一次黑道行動。
再看鴛鴦樓上那幕血案，武松連刃十?dāng)?shù)人后，一片血泊之中，從容地將桌上銀酒器 踏扁，揣入懷里帶走；而即使粗心鹵莽至極的角色如李逵，沂嶺之上殺了假李逵后，也 沒忘進房中搜看， 搜得些散碎銀兩并幾件釵環(huán) ，都拿了——李逵雖極端厭煩女色， 但也知這些沾滿了脂粉氣的釵環(huán)可以換錢換酒，照拿不誤。
而后，還去李鬼身邊，搜回 了那錠被騙去的小銀子，在這種事兒上，黑旋風(fēng)也足夠細(xì)心。
讀《西游記》有感 我讀完《西游記》后，知道了由四個主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。
除了這幾個主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。
這本書主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。
在四個主人公中，我最喜歡的是孫悟空，第一：他人妖分明，就說在三打白骨精中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報告，唐僧還在埋怨孫悟空。
第二：孫悟空對唐僧忠心耿耿。
因為孫悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請大師兄回來搭救師傅，孫悟空一聽到唐僧白骨精抓去了，就不計前嫌和豬八戒去搭救師傅。
可見孫悟空對唐僧忠心耿耿。
碰到困難豬八戒總是說我們散伙吧
師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會高家莊當(dāng)女婿。
孫悟空堅持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。
第三：我喜歡孫悟空機智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個個的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。
讀《繁星》《春水》有感 她不愿描繪苦難的人生，賺取人們的“淚珠”，因而就選擇了“理想的”人生，作為自己謳歌的對像。
在她理想的人世間里，只有同情和愛戀，只有互助與匡扶。
所以，母愛、童真，和對自然的歌頌，就成了她的主旋律。
她這兩本含蓄雋永、富于哲理的小詩集，竟會使我久已沉默的心弦受到撥動，從而在她的影響下，我讀懂了人世間幾乎所有美好的事物，我墜入了涼靜的安閑的境界，我會想到人生是多么有意義呀。
母愛是博大無邊、偉大無窮的。
當(dāng)她在一個雨天看到一張大荷葉遮護著一枝紅蓮，觸景生情而寫下：”母親啊
你是荷葉，我是紅蓮。
心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽
”母親，在她的心目中，是人生唯一可靠的避難所。
與對母親的頌揚相聯(lián)系的，便是對童真的歌詠，以及時一切新生、初萌的事物的珍愛。
兒童是純真的，因而也最偉大，草兒是弱小的，世界的歡容卻須賴它以裝點。
她放情地贊美純真的童心和新生的事物，表現(xiàn)了她的純真與纖弱，對真、善、美的崇仰和堅強的自信心與奮斗精神。
她亦有獨特的審美情趣，歌詠自然，描繪自然之美：”晚霞邊的孤帆，在不自覺里，完成了“自然”的圖畫。
“春何曾說話呢
但她那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了
”不施濃墨重彩，沒有夸飾與渲染，只是用輕淡的筆墨將自然的本色美顯示出來。
她崇尚自然的美學(xué)觀和嫻靜溫柔的性情，也已經(jīng)表現(xiàn)在這短短的詩行中了。
“陽光穿進石隙里，和極小的刺果說：借我的力量伸出頭來罷，解放了你幽囚的自己
樹干兒穿出來了，堅固的盤時，裂成了兩半了。
”有一些小詩，表現(xiàn)了她面對黑暗的社會現(xiàn)實，勇于反抗的精神，和對于未來所抱的必勝的信念。
這溫婉的詩句，固然表現(xiàn)了她“自我為中心的宇宙觀人生觀”，然而，又何嘗不是對革命的新生力量的信任與鼓勵呢。
她的詩，常將自己從生活里獲得的新鮮感受，生動形象地表現(xiàn)出來；自然含蕾，又富有哲理，給人以無盡的回味和思想的啟迪。
《傲慢與偏見》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見》，正如她自己所說，是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻，它是奧斯汀的代表作。
這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部，也是她本人最喜歡的作品。
作品生動的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。
其社會風(fēng)情畫似的小說不僅在當(dāng)時吸引著廣大的讀者，實至今日，仍給讀者以獨特的藝術(shù)享受。
她是第一個現(xiàn)實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家，在英國小說史上起了承上啟下的作用。
整部作品沒有滂沱的氣勢，沒有曲折跌宕的情節(jié)，但就是這種簡單，精致深深地吸引著我們。
奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的，也許就是周圍樸素，寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì)。
并不能因為沒有豐富的經(jīng)歷，就對她的對于事物的分析能力有所懷疑，讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細(xì)膩，敏銳的情感所折服。
在寫《傲慢與偏見》時，她只是一個十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠。
《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底，恨也徹底。
報恩也徹底，復(fù)仇也徹底。
這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受。
中國有句俗語叫做“君子報仇，十年不晚”，報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的。
而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的。
在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人，曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人。
在確認(rèn)了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云“赴湯蹈火，再所不惜”，于仇人一劍刺死。
他選擇了他自己的方式。
對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來。
如果說他的報恩令人感動，那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局。
貴族出生的德瑞那市長是復(fù)辟王朝在這里的最高代表，把維護復(fù)辟政權(quán)，防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職。
貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差，從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起。
副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人。
這三個人構(gòu)成的三頭政治，反映了復(fù)辟勢力在維里埃爾城獨攬大權(quán)的局面。
而他們的對立面，是為數(shù)甚重，擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人。
司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論：握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級，在政治上也定將是最后的勝者。
《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向。
《誰動了我的奶酪》讀后感 書中有4個“人物”——兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個小矮人“哼哼”“唧唧”。
他們生活在一個迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。
有一天，他們同時發(fā)現(xiàn)了一個儲量豐富的奶酪倉庫，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活。
很久之后的某天，奶酪突然不見了!這個突如其來的變化使他們的心態(tài)暴露無疑：嗅嗅，匆匆隨變化而動，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;兩個小矮人哼哼和唧唧面對變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺中追憶和抱怨，無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實。
經(jīng)過激烈的思想斗爭，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對蒼天的追問中郁郁寡歡……奶酪自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢，愛情，幸福，健康或心靈的安寧等等。
生活在這樣一個快速，多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的奶酪在變化。
各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動了我的奶酪?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。
如果你在各種突如其來的變化中，總耽于失去的痛苦，決定的兩難，失望的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。
生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長，就懶得變動，或者是沒有勇氣和激情再去變動和追尋。
我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。
當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。
讀《雷雨》 雷雨從開始似乎就注定了這個是一個悲劇。
然而悲劇的造成者便是故事的男主人公：元錫公館的大少爺——周樸園。
就像眾多中國悲劇那樣，一個風(fēng)流的少年看上了自家的女傭，這樣的結(jié)合自古至今都不會有好的結(jié)果。
倘若那個男的有情有義，大不了兩人私奔，背離父母，遠(yuǎn)走高飛作對苦命鴛鴦，然而刺骨始終的女主角侍萍就更苦命了，周樸園這個風(fēng)流少爺雖被她的青春美麗與溫柔打動，但他那顆只懂愛自己的心又怎會與她廝守一生?他為了自己的前途最終放棄了侍萍。
孤苦無依的侍萍帶著患病的二兒子傷心的離開，原一味故事就這樣結(jié)束了，誰知造化弄人，命運又將他們牽扯在一起。
錯綜復(fù)雜的關(guān)系又上演了，簡直就是一團糟，最終導(dǎo)致了同母異父的兄妹相愛。
身為他們的母親，侍萍只能接受命運的捉弄，也只能埋怨自己給孩子帶來的命運，似乎一切該終結(jié)了，偏偏當(dāng)年的風(fēng)流少年周樸園在誤會下道出了他們是同母異父的兄妹。
這件事害死了3個人……這樣一段揪心的人生怎不讓人心痛
歷史上這樣的故事幾乎是久演不衰，在類似故事下的犧牲者不在少數(shù)，我想，這并不是簡單的故事而已，社會的真實情況應(yīng)該是故事的原型。
這與當(dāng)時人民的道德準(zhǔn)則、思想觀念密不可分。
在現(xiàn)今社會，人思想的改變，女人變得堅強、勇敢，絕不會無聲無息受命運的壓制，必會反抗。
除了科技發(fā)達以外，人文思想的進步也是時代進步的一大標(biāo)志。
人們常常在知道過去的不幸后，暗自慶幸自己生活在這樣美好的時代。
然而，我不但要感謝新時代，新中國給予我們的幸福生活，而更應(yīng)感激麗時代給我們的覺悟。
沒有過去的凄慘，哪來現(xiàn)在的幸福甜美
《茶館》讀后感 茶館，彼此嘮家常，談山海經(jīng)的地方。
誰能想到它竟能折射出一大社會問題
除非友一位具有獨特視角的大師使它“活”起來，否則茶館平庸無奇，永遠(yuǎn)不會有更深的意義。
而那個人便是老舍——一位語言大師，他用其獨特的視角和手法使整部劇本的語言綻放生命的光彩。
老舍出生于一北京大雜院中，一戶舒姓的滿族貧民家。
父親是護軍，母親靠洗衣賺錢。
父親早逝之后，生活更為窘迫，但幸運之神眷顧了老舍。
一為慈善家資助老舍上學(xué)，使他收到良好教育。
在老舍自身的不懈努力下。
他漸小有成就。
在之后的創(chuàng)作過程中，而是的境遇更是深深影響著他。
而《茶館》之所以有“小中見大”的特色，與其是平民出身也有密切聯(lián)系。
同樣，老舍的手法也是獨一無二的。
其中最突出的一點便是全劇只有三幕，一幕一時段，干警、簡潔，也十分容易表現(xiàn)劇情，從清末戊戌維新失敗到民國初年北洋軍閥割據(jù)時期再到國民黨政權(quán)覆滅前夕，與其說是時間變遷不如說是歷史變遷。
人物表現(xiàn)年代，而年代又作為人物表現(xiàn)的背景，相輔相成，使小小一茶館提升到不得不讓人用看“歷史劇”的眼光評審這部巨作。
其二，盡管茶館人呆，三教九流植被也不少。
但是幾位人物始終貫穿全劇，起著核心作用。
一、王利發(fā)（茶館掌柜）二、松二爺（膽兒小，人卻不懷）三、常四爺（正義之士、十分愛國、體格健康）松二爺、常四爺兩位茶客與王掌柜交情還不錯而在這所謂“熱鬧”的茶觀眾，要找出幾個掏心掏肺的件阿婆人還真不容易。
聽聽
說的不是客套話便是奉承話。
我雖不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通過這有點人情味兒和有“良心”的三人談話使人更深刻的體會到世態(tài)炎涼啊
發(fā)人深思。
其三，子承父業(yè)。
這是幾句瘡痍有待諷刺意味的安排。
劇中一幕幕地時代向前走，衣著也跟著前衛(wèi)起來，客人的思想呢
簡直是幻包裝不換內(nèi)容。
例如，原先看相面的糖鐵嘴養(yǎng)一兒子，現(xiàn)竟“升級”為大師。
劉麻子那說媒拉線行當(dāng)竟讓他兒子“發(fā)揚光大”變?yōu)椤盎ɑ?lián)合公司”（專給洋人、官員提供女招待與吉普女郎）。
而吳祥子這老式特務(wù)到了兒子這輩兒竟改個名兒叫世襲特務(wù)。
人哪
為何總在這方面“遵規(guī)守矩”呢
老舍，無論您想傳達于后人什么，至少《茶館》讓我們受益匪淺。
我不能評說它的優(yōu)劣，在如此劇你面前，我只有說聲：“謝謝
謝謝您留予青少年如此寶貴的財富《傅雷家書》讀后感（一）這絕不是普通的家書，它是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿著父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇。
人的自愛其子，也是一種自然規(guī)律。
人的生命總是有局限的，而人的事業(yè)卻永遠(yuǎn)無盡頭。
通過親生的兒女，延續(xù)自己的生命，也延續(xù)與發(fā)展一個人為社會，為祖國，為人類所能盡的力量。
因此，培育兒女也正是對社會，對祖國，對人類世界應(yīng)該的盡的一項神圣的義務(wù)與責(zé)任。
我們看傅雷怎樣培育他的孩子，從家書中顯而易見。
他在給兒子傅聰?shù)男爬铮@樣說：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的。
第一，我的確把你當(dāng)作一個討論藝術(shù)，討論音樂的對手；第二，極想激出你一些年輕人的感想，讓我做父親的得些新鮮養(yǎng)料。
同時也可以傳布給別的青年。
第三，借通信訓(xùn)練你的不但是文筆，而尤其是你的思想；第四，我想時時刻刻隨處給你做個警鐘，不論在做人方面還是其他各方面。
”貫穿全部家書的情誼，是要兒子知道國家的榮辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對待一切。
做一個“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。
傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。
時時給他指導(dǎo)，鼓勵與鞭策。
使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。
踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L道路。
傅聰這種熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷在數(shù)萬里之外對他殷切的教育，是不能分開的。
再看看這些書信的背景，傅雷是在怎樣的政治處境中寫出來的。
有多少人在那場“黑暗的災(zāi)禍”中受到傷害，傅雷缺在其中顯出了他不變的本色。
優(yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書
