我喜歡中國(guó)讀后感500字
“我是中國(guó)人，我愛中國(guó)”相信每個(gè)中華兒女心里都有這樣一句話，而且它已在我心中留下一個(gè)深深的烙印。
中國(guó)，全稱為中華人民共和國(guó)，有五千多年的悠久歷史，是一位名符其實(shí)的“老人”。
我喜歡中國(guó)，喜歡中國(guó)的“老”。
中國(guó)有悠久的歷史和燦爛的文化，從五帝時(shí)期到今天，已是5000多年的高齡，但他仍然鶴發(fā)童顏，既有豐富的人生閱歷，又有青少年的朝氣蓬勃、積極向上的精神。
中國(guó)“老”，老得沉著，冷靜得沒有脾氣，不像美國(guó)，只有200多歲，就欺負(fù)“老人”，毫無(wú)半點(diǎn)尊老愛幼之心，天天想著“打架”，恃強(qiáng)凌弱，不務(wù)正業(yè)。
中國(guó)的“老”，給“少”的一代留下了不少的好處。
華夏文化，猶如宇宙中的一顆恒星，照亮了他人。
造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，這哪一不是中國(guó)老人留下的珍貴寶物
而“少”的一代呢，學(xué)了老人的發(fā)明，不但沒感謝老人、報(bào)答老人，反而用它們來(lái)對(duì)付老人，過(guò)橋拆板，實(shí)在可恥。
《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
中國(guó)通史讀后感400—500字
的遠(yuǎn)古 ——讀《中國(guó)通史》讀后感中國(guó)的,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
----讀《中國(guó)通史》有感寬容是一種修養(yǎng)，更是一種美德。
寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度。
做人要學(xué)會(huì)寬容。
有句耳熟能詳?shù)拿洌骸疤炜帐菑V闊的，比天空更廣闊的，是人的心靈。
”請(qǐng)用真摯的手，接過(guò)我手中的花。
它，將在你心坎兒里散發(fā)出愛的芬芳。
只要用熱情和希望去珍惜，這愛的芬芳就永遠(yuǎn)在你的心房……寬容，在你身上嗎
翻開《中國(guó)通史》，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)秦穆公的一匹良馬被歧下三百多個(gè)鄉(xiāng)下人偷宰著吃了。
秦國(guó)官吏捕捉到他們，打算嚴(yán)加懲處。
秦穆公說(shuō)，他不能因一條牲畜就使三百多人受到傷害。
聽說(shuō)吃了良馬肉，如果不喝酒，對(duì)身體會(huì)有害。
賞他們酒喝，然后把他們?nèi)帕税伞?/p>
后來(lái)，秦晉交戰(zhàn)，穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，形勢(shì)十分險(xiǎn)惡。
這些鄉(xiāng)下人爭(zhēng)先恐后地沖上去與晉軍死戰(zhàn)，以報(bào)穆公的寬容之德。
穆公脫險(xiǎn)。
穆公的寬容，讓他在危急時(shí)刻救了自己。
容忍他人小的過(guò)失，他會(huì)以一技之長(zhǎng)來(lái)感謝；釋放與你有大仇的人，他會(huì)以自己的性命來(lái)報(bào)答。
只因報(bào)恩的情意在心底，總有一天會(huì)得到報(bào)答。
由此看來(lái)，那些刻意尋找他人過(guò)錯(cuò)，追尋仇人的人，豈不是太愚蠢了嗎
正所謂：退一步，海闊天空，忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜。
對(duì)與別人的過(guò)失，必要的指責(zé)無(wú)可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會(huì)讓世界變得更精彩，以寬容之心度他人之過(guò)，做世上精彩之人。
中國(guó)民族有幾千年悠久燦爛的歷史文化，在這上下五千年的歷史里，有許多動(dòng)人而有意義的故事，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是值得我們好好學(xué)習(xí)，繼承的。
讀完這本書，我感受頗深，尤其是《秦始皇統(tǒng)一中國(guó)》一章，俗話說(shuō)“有志不在年高”志氣是不能用年齡衡量的，秦始皇從小就想統(tǒng)一天下，為了治理國(guó)家，他制定了嚴(yán)格的法律，并逐步把一個(gè)貧窮的國(guó)家變成了一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家。
他不管士兵的身份如何，只要出戰(zhàn)立功，就有賞賜。
正因如此，秦始皇才訓(xùn)練出了一支強(qiáng)有力的部隊(duì)。
秦始皇先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，其六國(guó)······最后，在公元前221年，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一中國(guó)的帝國(guó)，從秦始皇開始，中國(guó)實(shí)行皇帝治國(guó)家的制度，一直延續(xù)了兩千多年。
秦始皇認(rèn)為自己的功績(jī)比三皇五帝還要偉大，所以自稱“始皇帝”。
他告訴我們從小就要有志氣，志向，要向目標(biāo)去奮斗，才能成功。
《立木建信》寫了孫鞅為使秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，嘔心嚦血，想盡各種辦法。
一天，他下令把一根三丈長(zhǎng)的長(zhǎng)木送南門搬到北門，賞金10兩，可是沒人去，后來(lái)又改為50兩也沒人去，他想：難道朝廷真的讓天下百姓如此傷心么
這是有一個(gè)人站了出來(lái)，把木頭搬了過(guò)去，賞金50兩，一文不少。
老百姓議論開了：怎么
朝廷開始說(shuō)話算話了。
由此看來(lái)，誠(chéng)信無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代都沒有誠(chéng)信就沒有一切。
《中國(guó)通史》是一部很好的書，它讓我們了解了中華民族幾千年的悠久燦爛的歷史文化 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國(guó)歷史的書籍浩如煙海，如《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而《中國(guó)通史》則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無(wú)愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族、我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說(shuō)，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來(lái)不怎么“感冒”的人來(lái)無(wú)疑是一味難咽的苦藥。
《中國(guó)通史》以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是送來(lái)了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。
《文化地理學(xué)》讀后感趙穎
《我愛你——中國(guó)后感“1979年春天,有一位老人在中國(guó)的南海邊畫了一個(gè)圈.神話般地崛起座座城,般地聚起座座金山……”.在這般熟悉的話語(yǔ)中,我踏上了探索祖國(guó)歷程的旅途……讀到“祖國(guó)新生”第一樂章時(shí),我心里不禁為之一震.1949年10月1日,在古老東方的土地上,站起了一個(gè)自強(qiáng)不息的民族；在毛主席的宣布下,新中國(guó)成立了.這是一個(gè)神圣而莊嚴(yán)的時(shí)刻,無(wú)數(shù)人為此流下了激動(dòng)的眼淚,也為因此犧牲的烈士投以崇高的尊敬和緬懷.我們無(wú)法忘記一路以來(lái)的艱辛困苦,無(wú)法忘記一路以來(lái)的慘痛和歡喜,更無(wú)法忘記一路以來(lái)所成就的堅(jiān)強(qiáng)的中華兒女……我們應(yīng)該謹(jǐn)記新中國(guó)的誕生是來(lái)之不易的,是多少中華兒女為祖國(guó)譜寫的感人的英雄之歌,可歌可泣,是值得我們敬佩的.第二章的“改革開放”無(wú)疑讓我深切感受到了中國(guó)從弱小到強(qiáng)大的歷程.當(dāng)一位身材矮小的偉人在中國(guó)的發(fā)展史上寫下這四個(gè)時(shí),中國(guó)這只在沉睡中的獅子徹底蘇醒了……高考制度的恢復(fù),經(jīng)濟(jì)制度的改善,“一國(guó)兩制”的方針,一切的發(fā)展仿佛都是必然的：文化的氣息逐漸濃郁,人民的生活不斷提高,國(guó)際地位不斷穩(wěn)固.這些都是改革開放的成果,作為青少年的我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng).第三章的“走進(jìn)新時(shí)代”無(wú)疑是最貼近我自己的,所以感觸也是特別的深.很榮幸自己可以在這樣一個(gè)欣欣向榮的時(shí)代感受生命的氣息……5月12日的汶川大地震,輝煌的2008北京奧運(yùn),以及即將到來(lái)的2010上海世博會(huì),毫無(wú)疑問(wèn)的都在我的生活布衣上增添了絢爛的色彩,值得紀(jì)念和回味……看完這本書,對(duì)我的感觸真的很多,也讓我大致了解了祖國(guó)近代的歷史和發(fā)展.生活在21世紀(jì)的我們是榮幸,卻也是身負(fù)重任的.我想,我們會(huì)努力學(xué)習(xí),天天向上,成為一個(gè)有用之才來(lái)報(bào)答祖國(guó)母親的.相信中國(guó)的明天會(huì)更燦爛,自己的未來(lái)也會(huì)更寬闊!
三字經(jīng)中的____,告訴我們出門時(shí)應(yīng)和長(zhǎng)輩打招呼,
1.用哲學(xué)的理論來(lái)：個(gè)人素質(zhì)與你自己的人生發(fā)展類似部分與整體的關(guān)系部分組成整體，部分影響著整體。
甚至在一定條件下關(guān)鍵的部分會(huì)對(duì)整體有決定性作用所以要在承認(rèn)部分服從整體的前提下，抓好整體放到你自己身上也是如此啊素質(zhì)的高低，決定了思想的高低，決定了自己發(fā)展的方向與成就達(dá)到國(guó)家小到個(gè)人，素質(zhì)就是你的基礎(chǔ)。
知識(shí)在淵博，沒有素質(zhì)是沒有用的
有這么一句話：不怕沒有知識(shí)的人，就怕有知識(shí)而沒有素質(zhì)的人
我想你也能明白是什么意思。
好的素質(zhì)然你能夠自我約束，自我檢討與反思。
使自己更加進(jìn)步良性循環(huán)，自己就會(huì)有更大的進(jìn)步。
如果你還小，拍樣好的素質(zhì)，雖然一時(shí)半會(huì)感覺不到。
堅(jiān)持到工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你與別人區(qū)別
我的結(jié)論就是：好的素質(zhì)決定你的成功
好的素質(zhì)能幫助到好多 方面，學(xué)習(xí)，做人，而且在領(lǐng)悟道理，學(xué)會(huì)做人都會(huì)受益許多為人都有的素質(zhì)，我就不列舉了素質(zhì)就是潛在的能動(dòng)作用、不會(huì)時(shí)刻提醒你該怎么做，而是的素質(zhì)能夠自然的然你知道什么該做，什么不該做。
2.行走之禮——在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。
古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。
傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。
這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
見面之禮——人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。
如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。
拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。
作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。
作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。
身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。
傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。
現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見到，一般不再施行。
在當(dāng)今社會(huì)人們相見，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
入坐之禮——傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。
室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。
年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。
陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。
有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
飲食之禮——飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。
宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。
宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。
所謂：“與人同飲，莫先起觴”。
客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。
在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。
所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。
古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮——中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。
拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。
如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。
行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。
慶吊之禮，主要行于人生大事中。
人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。
子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。
嬰兒滿月時(shí)，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，重新取一個(gè)名，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。
現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。
婚嫁是人生的大事，傳統(tǒng)社會(huì)十分看重。
傳統(tǒng)婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。
宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮。
婚禮的在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。
大婚之日，親友紛紛前來(lái)恭賀，主人要大宴賓客。
壽誕禮，一般在四十歲以后開始。
生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮，誰(shuí)也逃脫不了。
中國(guó)人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。
人死于正命，是白喜事。
親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。
為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。
亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。
拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
中國(guó)人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。
在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。
并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。
如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。
當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。
3.一個(gè)人在社會(huì)上生存，人際關(guān)系是必不可少的。
良好的人際關(guān)系，可以使你更輕松的進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，人際交往以及辦理各種不好辦的事一、對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí) 古今中外，提及人際關(guān)系，對(duì)其描寫及流傳的格言還著實(shí)不少。
例如：“物以類聚，人以分”；“出門靠朋友，處世靠人情”；“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”……這些都是反映人際關(guān)系的格言或諺語(yǔ)，若留心搜集，可以發(fā)現(xiàn)歷代積累和流傳下來(lái)用以描述人際關(guān)系的文化浩如煙海。
所以應(yīng)該說(shuō)自從有了人類，便有了人際關(guān)系。
但把其作為一種知識(shí)傳給下一代，在當(dāng)今的應(yīng)試教育的環(huán)境中還重視不夠。
所謂人際關(guān)系就是指人們?cè)谖镔|(zhì)交往與精神交往中所形成的人與人之間的關(guān)系。
這種關(guān)系具體指?jìng)€(gè)體所形成的對(duì)其他個(gè)體的一種心理傾向及其相應(yīng)的行為。
人際關(guān)系的好壞反應(yīng)了人們?cè)谙嗷ソ煌形镔|(zhì)和精神的需要能否得到滿足的一種心理狀態(tài)。
如果得到滿足，彼此之間就喜歡和接近；相反，就厭惡和疏遠(yuǎn)。
人際關(guān)系的疏密還表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。
心理學(xué)家霍爾就指出，人際關(guān)系不同，交往時(shí)的空間距離也不同。
一般分為四種人際關(guān)系距離：親密距離為0.5米以內(nèi)，可以感到對(duì)方的體溫、呼吸與氣味，通常是父母與子女、戀人、夫妻之間；朋友距離約為0.5~1.2米，以便于深談或傳遞細(xì)微的表情；社會(huì)距離約為1.2~1.7米，是相識(shí)的人之間的距離，多數(shù)交往在這個(gè)距離之內(nèi)；公眾距離一般在3.7米以上，是陌生人之間的距離。
眾所周知，人類社會(huì)中人際關(guān)系是十分復(fù)雜的。
也表現(xiàn)出有些人善于交際，有些人不善于交際；有的人吹牛拍馬、討好別人；有的人注重腳踏實(shí)地、以誠(chéng)相待。
等等。
而生活在世界上的人，每個(gè)人都需要?jiǎng)e人，都具有人際關(guān)系的需要。
二、良好的人際關(guān)系對(duì)成才的重要作用 曾說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交流的其他一切人的發(fā)展。
”人需要交往，交往離不開人際關(guān)系。
學(xué)生從未離開學(xué)校，沒有真正走上社會(huì)，所以對(duì)社會(huì)上人際關(guān)系的復(fù)雜性還認(rèn)識(shí)不夠。
如果今后走向社會(huì)而對(duì)人際關(guān)系一無(wú)所知，那他們將無(wú)法適應(yīng)未來(lái)的工作。
從歷屆畢業(yè)生反饋的信息得知，如果沒有這種心理準(zhǔn)備，就會(huì)感覺社會(huì)與學(xué)校的人際關(guān)系落差太大，無(wú)所適從。
所以，對(duì)那些即將走上工作崗位的學(xué)生，我們德育教師應(yīng)該為他們上好這一課，幫助他們樹立良好的人際關(guān)系的觀念。
實(shí)踐表明，我們的努力收到了良好的效果，近幾年的畢業(yè)生供不應(yīng)求。
對(duì)那些人際關(guān)系處理得很好的畢業(yè)生，他們?nèi)缁⑻硪?，事業(yè)成功。
但也有極少數(shù)人際關(guān)系處理得不太好的畢業(yè)生，盡管他們?cè)趯W(xué)校成績(jī)很優(yōu)秀，但總是不能很好地發(fā)揮自己的才能。
那些獲得高薪或高職位或自己當(dāng)老板的往往不是那些單單是學(xué)習(xí)上的尖子生，而是那些全面發(fā)展，人際關(guān)系良好的畢業(yè)生，因?yàn)樗麄兩朴谂c人交往，善于展示自己的才華，獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)或提拔重用。
因此，從我校的畢業(yè)生的情況看，良好的人際關(guān)系對(duì)中專生成才顯得尤為重要。
總之，學(xué)生能正確處理人際關(guān)系，將會(huì)使自己的事業(yè)錦上添花。
良好的人際關(guān)系還可以使你學(xué)到許多新知識(shí)。
正如英國(guó)作家蕭伯納所指出：良好的人際關(guān)系不但能交流信息，還能交流思想，如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想，甚至更多。
“狼孩”之所以智力低下，并非遺傳所致，而在于她脫離社會(huì)，沒有與人交往所致。
4.1 《三字經(jīng)》讀后感放假在家休息的日子，爸爸要求我把以前讀過(guò)的《三字經(jīng)》拿出來(lái)重讀，并給我講解了每一句的意思。
上學(xué)前背《三字經(jīng)》時(shí)，其中很多語(yǔ)句的意思我都不懂，現(xiàn)在上學(xué)了，經(jīng)過(guò)爸爸的講解，我能理解了書中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)；彼無(wú)書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書令趙普讀了一輩子《論語(yǔ)》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來(lái)的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來(lái)抄書，他們沒錢書，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的大腿，他們都沒有老師，但能自覺學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來(lái)的螢火蟲當(dāng)作燈看書，孫康依靠雪的反光看書，他們雖然貧困，卻沒有因?yàn)辄c(diǎn)不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書，隋朝李密一邊放牛一邊讀書，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識(shí)。
家長(zhǎng)評(píng)價(jià)：孩子從學(xué)齡前，我就開始嘗試對(duì)她進(jìn)行國(guó)學(xué)方面的啟蒙，縱觀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我首選了《三字經(jīng)》。
一本幼兒簡(jiǎn)化版的《三字經(jīng)》，在開學(xué)之前，孩子已經(jīng)可以大體背誦了，當(dāng)然，其中內(nèi)容，是不可能知其意的。
中華文明博大精深，一部經(jīng)典足以修身、齊家、治國(guó)、平天下，正所謂“半部論語(yǔ)治天下”。
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展道路坎坷曲折，但前途樂觀，因?yàn)槲覀兂錾?1世紀(jì)的下一代將舉起傳承的大旗，為民族精神點(diǎn)起希望之火。
孩子的作文有一篇是讀后感，其實(shí)孩子現(xiàn)在尚不具備閱讀能力。
于是我便想到讓孩子重溫曾經(jīng)背過(guò)的《三字經(jīng)》，提煉其中的精髓。
在我的指導(dǎo)和啟發(fā)下，孩子對(duì)上文中這一段內(nèi)容有了認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，不可能期望這種感想有多么深刻。
能夠明白怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有多么重要，我覺得已經(jīng)是不小的進(jìn)步。
有了第一篇作文的體驗(yàn)，這第二篇作文孩子已經(jīng)能夠主動(dòng)表達(dá)一些個(gè)人觀點(diǎn)，初步了解如何把自己的想法變成文字。
孩子的長(zhǎng)進(jìn)令人欣喜，同時(shí)也體現(xiàn)了園丁的辛苦，相信孩子在老師的辛勤培育和自身以古人為榜樣的奮發(fā)圖強(qiáng)之下，會(huì)有一個(gè)陽(yáng)光燦爛的未來(lái)。
2 《三字經(jīng)》讀后感 小時(shí)候姐姐給我了一本《三字經(jīng)》，由于那時(shí)侯還小，沒有背下來(lái)，也不知道什么意思。
現(xiàn)在長(zhǎng)大了，老師又給我們發(fā)了一張，經(jīng)過(guò)爸爸，老師的講解，和網(wǎng)上查閱，我能理解了書中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)；彼無(wú)書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書令趙普讀了一輩子《論語(yǔ)》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來(lái)的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來(lái)抄書，他們沒錢書，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的大腿，他們都沒有老師，但能自覺學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來(lái)的螢火蟲當(dāng)作燈看書，孫康依靠雪的反光看書，他們雖然貧困，卻沒有因?yàn)辄c(diǎn)不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書，隋朝李密一邊放牛一邊讀書，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識(shí)。
3 《三字經(jīng)》讀后感《三字經(jīng)》我小的時(shí)候就讀過(guò),但那時(shí)我還小,里面的內(nèi)容一點(diǎn)也看不懂。
今天我和外婆又重看了這本書，感觸很深。
“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”，“子不學(xué)非所宜 幼不學(xué) 老何為”……我被這種簡(jiǎn)潔精湛的哲言所吸引。
“萬(wàn)字的寫法”，“一心不可二用”，“季泌賦棋”，“孔子學(xué)而不倦”，“司馬光砸缸救友”……我被這一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)。
我特別喜歡讀“孟母三遷”的故事。
“昔孟母擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，學(xué)了許多喪家哭泣的言語(yǔ)動(dòng)作。
孟母就把家遷到鎮(zhèn)上，孟子便整天學(xué)著模仿商人做。
孟母又把家遷到了學(xué)堂旁，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識(shí)。
這說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)是很重要的。
有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要。
“玉不琢不成器 人不學(xué) 不知義” 我們每個(gè)小學(xué)生，就像一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎成器
我們應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。
在讀懂了這一段后，我非常感動(dòng)。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對(duì)我們的期望。
我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識(shí)。
《三字經(jīng)》，它教育我們孝敬父母、友愛兄弟姐妹、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。
讀了《三字經(jīng)》使我學(xué)到了做人的道理。
4 《三字經(jīng)》讀后利用課余時(shí)間,我讀了《三字經(jīng)》,使我受益匪淺。
最使我難以忘懷的是“融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知”。
從這句話中我得知：從小尊老愛幼，培養(yǎng)自己的愛心。
要以友善的態(tài)度對(duì)待他人，就不應(yīng)該計(jì)較個(gè)人得失。
孔融四歲時(shí)，就知道把大梨讓給哥哥吃，寫到這里，我心里有一點(diǎn)慚愧。
因?yàn)橛幸淮?，媽媽端?lái)一盤水果給客人吃，而我卻一個(gè)健步?jīng)_上去，左挑挑，右揀揀，挑了一個(gè)大的塞進(jìn)了我的嘴里。
跟孔融相比，顯得我是那么不懂事，不知道尊敬長(zhǎng)輩。
如果不能從這一點(diǎn)做起，我們就會(huì)被父母歧視，是一種敗家子的表現(xiàn)。
我要向全世界宣布：“我們要向孔融學(xué)習(xí)，從小養(yǎng)成尊老愛幼，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
5 《三字經(jīng)》讀后感 “三字經(jīng)”?,我小時(shí)候從書上看到這三個(gè)字,以為“三字經(jīng)”就是只有三個(gè)字的經(jīng)問(wèn)文,其實(shí)不然。
《三字經(jīng)》自宋朝以來(lái)就一直是兒童熟讀成誦的文章，在我人生中常常提醒自己，幫助自己判斷是非，對(duì)錯(cuò)，而令我最難忘的是：“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) ”，“養(yǎng)不教父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為”。
這段《三字經(jīng)》的大意是：昔日的孟母，為了讓兒子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次搬家。
一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)上的布來(lái)教育孩子。
五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他的五個(gè)兒子都很有成就，名勝遠(yuǎn)揚(yáng)，也同時(shí)科舉成名。
僅僅供孩子吃穿，而不好好教育，那是父親的過(guò)錯(cuò)，只教育而不嚴(yán)格要求就是老師的懶惰了。
小孩子不好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。
倘若一個(gè)人小時(shí)候就不好好學(xué)習(xí)，到老了既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，能有何用
在我們生活這，也有許多像孟母一樣，為了自己的兒女有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不知道搬了幾次家，不過(guò)在我的心中，好環(huán)境是自己創(chuàng)造出來(lái)的。
例如：我們的毛主席，他從小就在熱鬧的環(huán)境中磨練自己的毅力；像波蘭的居里夫人，在學(xué)習(xí)時(shí)不管多么吵鬧，都不能分散她的注意力……所以，我們從小就要好好學(xué)習(xí)，不僅要玩更要抓住玩的機(jī)會(huì)好好學(xué)習(xí)，不浪費(fèi)寶貴時(shí)間，因?yàn)槿藗兂Ｕf(shuō)：浪費(fèi)時(shí)間就等于謀財(cái)害命。
6 《三字經(jīng)》讀后感 “人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以?！?《三字經(jīng)》是人人皆知，家喻戶曉的一本經(jīng)書。
它所記載的都是著名的歷史人物。
其中，“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”。
給我的啟示比較深刻，它告訴我，人都是一樣的，但如果從小就沒有好好教育，善良的本性還是會(huì)變壞的。
因此，從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡美丑，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。
此外，還有“融四歲 能讓梨”。
這雖然僅僅只有六個(gè)字，但是卻包含著深刻的道理，說(shuō)實(shí)在的，看到這六個(gè)字時(shí)，我感到慚愧。
當(dāng)時(shí)孔融只有四歲，就知道把大個(gè)的梨讓給哥哥吃，自己吃最小的。
而我卻相反，什么東西，我總是不管三七二十一就去挑最好的。
比如，有一次，爸爸拿了幾個(gè)無(wú)花果，我見了就特別高興，飛奔過(guò)去，挑了最好最大的拿走了。
不管家里有什么事總是讓著我，而我真是“身在福中不知?！毖?/p>
因此，我以后一定要向孔融學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)尊老愛幼。
《三字經(jīng)》雖然只是薄薄的幾頁(yè)，但它包含了一個(gè)個(gè)古代歷史人物的小故事，同時(shí)也告訴我們一個(gè)個(gè)深刻的道理。
它可稱得上是一本“萬(wàn)卷書”啊
7.你還是自己解決吧
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)
而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。
因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了
對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值
我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)
《中國(guó)大歷史》黃仁宇著,一篇讀后感，八百字左右
讀后感 原本叫做舊事重提，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。
本應(yīng)該快樂美麗的童年，因?yàn)榛\罩在那個(gè)封建社會(huì)，時(shí)不時(shí)透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)。
從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實(shí)，他把憤怒藏得更深。
有人說(shuō)柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達(dá)到這個(gè)目的吧! 在中，魯迅大量使用了對(duì)比和諷刺的手法。
如在中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無(wú)憂無(wú)慮的生活，接著再寫道我不得不告別百草園去三味書屋上學(xué)。
前邊寫的百草園很好地反襯了后來(lái)在三味書屋讀書的乏味生活，體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊社會(huì)私塾的不滿。
在中，魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著，這藤野先生，據(jù)說(shuō)是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的......。
但藤野先生對(duì)工作是極其認(rèn)真的，他把我的講義都用紅筆添改過(guò)了;血管移了一點(diǎn)位置也要指出。
這個(gè)對(duì)比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫出了魯迅對(duì)他的景仰。
另外，藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子。
魯迅在《朝花夕拾》中對(duì)一個(gè)人用了相當(dāng)多的筆墨，那便是魯迅的保姆長(zhǎng)媽媽，她是個(gè)需要一分為二看待的人。
因?yàn)樯鐣?huì)的影響，阿長(zhǎng)保留了許多迂腐的習(xí)俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對(duì)長(zhǎng)毛的故事妄加評(píng)論，甚至還踩死了我喜愛的隱鼠。
因此，我對(duì)她懷恨在心。
看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個(gè)活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。
然而，魯迅對(duì)她的印象遠(yuǎn)不止這些。
她有可愛的一面。
阿長(zhǎng)知道我喜歡，跑了許多路，幫我買來(lái)了。
由此，我又認(rèn)為她有偉大的神力。
在的結(jié)尾，魯迅表達(dá)了他對(duì)阿長(zhǎng)的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長(zhǎng)安息。
還有幾個(gè)人物，我對(duì)他們的印象也是極深的。
一位是范愛農(nóng)先生，魯迅一開始對(duì)他的印象是不好的。
原因是范愛農(nóng)的老師徐錫麟被殺害后，范愛農(nóng)竟?jié)M不在乎。
魯迅對(duì)他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農(nóng)就義，魯迅開始變得景仰他了。
另一位是衍太太，她在中出場(chǎng)。
在父親臨終前，她讓魯迅叫父親，結(jié)果讓父親已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。
后來(lái)父親死了，這讓我覺得是'我'對(duì)于父親最大的錯(cuò)處。
衍太太對(duì)別的孩子們很好：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。
而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。
魯迅表面上贊揚(yáng)她，實(shí)際心中卻是鄙視衍太太的。
因?yàn)檫@是個(gè)自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。
《朝花夕拾》用平實(shí)的語(yǔ)言，鮮活的人物形象，豐富而有內(nèi)涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會(huì)，體現(xiàn)了魯迅先生要求人的解放的愿望。
《朝花夕拾》原本叫做舊事重提，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。
在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對(duì)比和諷刺的手法。
如在中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無(wú)憂無(wú)慮的生活，接著再寫道我不得不告別百草園去三味書屋上學(xué)。
前邊寫的百草園很好地反襯了后來(lái)在三味書屋讀書的乏味生活，體現(xiàn)了魯迅對(duì)舊社會(huì)私塾的不滿。
在中，魯迅日本的醫(yī)學(xué)導(dǎo)師藤野先生是一位穿著，這藤野先生，據(jù)說(shuō)是穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié);冬天是一件舊外套，寒顫顫的......。
但藤野先生對(duì)工作是極其認(rèn)真的，他把我的講義都用紅筆添改過(guò)了;血管移了一點(diǎn)位置也要指出。
這個(gè)對(duì)比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質(zhì)，寫出了魯迅對(duì)他的景仰。
另外，藤野先生對(duì)中國(guó)留學(xué)生孜孜不倦的教誨及對(duì)學(xué)生的一視同仁，這與日本學(xué)生對(duì)中國(guó)學(xué)生的輕蔑態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)出藤野先生是個(gè)真正的君子。
《朝花夕拾》用平實(shí)的語(yǔ)言，鮮活的人物形象，豐富而有內(nèi)涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會(huì)，體現(xiàn)了魯迅先生要求人的解放的愿望。
雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時(shí)從字里行間中透露出來(lái)的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。
我讀魯迅先生這些對(duì)童年回憶的散文，正如讀著發(fā)自迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進(jìn)了百草園，他與昆蟲為伴，有采摘野花野果。
在三味書屋，雖然有壽先生的嚴(yán)厲教誨，卻仍耐不過(guò)學(xué)生們心中的孩子氣。
一切感受都是那么天真爛漫，令人回味，也學(xué)就引起了我心中的共鳴吧，因此我才會(huì)那樣喜愛，尤其是作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感到異常的親切，充滿激情。
小時(shí)侯，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽和我住在一起，那時(shí)我時(shí)常和樓道里的一些小伙伴們一起玩耍，一起嬉戲，每次都玩的很開心，以至于每次都忘了時(shí)間的匆匆流去，每次都要大人在窗口大喊一聲才會(huì)依依不舍的結(jié)束游戲回家。
每逢佳節(jié)，吃完團(tuán)圓飯，我們又會(huì)聚集在那一片屬于我們自己的空地上，點(diǎn)燃我們?cè)缇蜏?zhǔn)備好的小煙花，在火光中，盡情的奔跑著，歡笑著，舞蹈著，體驗(yàn)著前所未有的快樂。
如今，我搬了新家，不在出門和其他伙伴們嬉戲了，而是不停的為學(xué)業(yè)操勞。
每封佳節(jié)，也不在出去和伙伴們一起放煙花了，而是站在窗口凝視著那些在漆黑的天空中綻放的五彩繽紛的鮮花，獨(dú)自享受著...... 童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》,體會(huì)一下那個(gè)不同年代的童年之夢(mèng),和魯迅一起熱愛自然,向往自由 回答者： 火影654258388 - 門吏 二級(jí) 8-23 22:24 魯迅的名字，是家喻戶曉的。
讀到他的文章，卻是在課本里，課文叫做，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。
魯迅在我的心目中，一直以來(lái)都是高不可攀的偶像，加上他是家喻戶曉的世界上都有名氣的大作家，更是有點(diǎn)恐懼，不敢輕易讀他的書。
怕讀不懂，自己太俗了。
但自從讀過(guò)魯迅那，《從百草園到三味書屋》，一下子，似乎把我和偶像的距離拉近了。
樸實(shí)的文筆，細(xì)膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談。
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