《中國人的焦慮》讀后感
[《中國人的焦慮》讀后感]讀者：孫玲中午的時候終于把《中國人的焦慮》這本書看完了，只是今天有些奇怪，既不是小說也不是什么悲劇，僅僅是一些大師的名言以及等等議論性的語句吧，我竟然看著看著哭了，《中國人的焦慮》讀后感。
有點難過，有點傷感，有點失望。
不為別的，竟為自己的無知。
不知道是幾百年抑或幾千年前人家就想到的問題、事實以及道理我直到今天才開始接觸。
而如今還在一味的虛度光陰，自己都覺得無地自容了。
理性的本分只能是限定于人所能經(jīng)歷到的世界的范疇，也就是說，理性是以人類經(jīng)驗世界為對象的活動，費經(jīng)驗的世界則非認識理性所能為。
凡是不能被我們的認知、計算和邏輯所了解和掌握的，都是我們經(jīng)驗以外的東西，經(jīng)驗以外的東西不能被理性所承認。
“浮士德的精神”說明，在理性的驅使下，人所具備的這種無限拼命要去尋找彼岸的世界，但卻最終找不到彼岸世界的苦惱和困頓。
于是人只好在彼岸世界的無限性中苦苦尋覓，這種尋覓卻被有限的生命和有限的自我所限制，讀后感讀后感》。
人為了讓自己的靈魂得以安寧，必須不斷地進取，不斷地向前邁進。
在這個過程中，目的不見了，人只是為了前進而前進，為進取而進取。
“”就是為進取而進取的精神。
這意味著，理性作為工具在人文領域中已經(jīng)獲得了最極端的發(fā)揮。
不斷地追求知識，內心永遠不能滿足，最后對知識徹底地失望。
萬事忍耐是中國人對付苦難現(xiàn)實的秘訣。
“中國人的性格中最讓歐洲人驚訝的莫過于他們的忍耐了。
”這不僅僅是出于無奈之舉。
中國人的忍耐并不是被動，而是主動地忍耐。
這很像偉大的心理學家所說的“主動性遺忘”，進而成為中國人的集體無意識。
還認為“中國文化有個弱點：缺乏科學。
”他在一書也寫到“我們可以教中國人的并不是我們的道德，也不是治國箴言，而是科學與技術。
中國的知識分子所真正面臨的問題是學習西方人的知識而不要染上西方人機械的人生觀。
中國人認為發(fā)起人和種類的爭吵都會招來混亂。
因而，他們盡可能避免直接的對抗，如果需要的話，就間接地予以處理。
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對人際和諧的要求如此強烈，以致暫時的經(jīng)濟利益不能征服它。
傳統(tǒng)中國人因順應中國文化并不產(chǎn)生明顯的焦慮。
現(xiàn)代中國人出現(xiàn)雙重焦慮：因兩種文化的沖突的焦慮和西方文化價值造成的焦慮。
我開始想念我的了。
（十二月讀書筆記） 〔《中國人的焦慮》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求英語短文，帶讀后感的。
初一水平。
要5篇
本書以近百篇精彩故事、上千幅插畫貫串上古至現(xiàn)代的中國歷史，為兒童描繪一個完整具體的輪廓，以兒童的生活經(jīng)驗與歷史因果相結合，敘史故事化、新鮮的文字妙喻再加上寫實精美的插畫，足以喚起兒童對歷史的興趣；精彩有趣的故事不僅帶給孩子想象與創(chuàng)造的空間，真實的歷史更給孩子思考與判斷的智慧，是一部讓孩子認識自己、喜歡歷史、見賢思齊的經(jīng)典巨作。
作者陳衛(wèi)平，臺灣政治大學哲學系畢業(yè)，輔仁大學哲學研究所碩士。
現(xiàn)任臺灣天衛(wèi)文化圖書有限公司及小魯文化事業(yè)股份有限公司發(fā)行人。
在臺灣眾多少兒讀物中獨樹一幟，力求培養(yǎng)中文兒童讀物寫作、編輯人才，為文化生態(tài)奠定必要基礎。
自1987年海峽兩岸開放交流以后，致力于兒童文學領域的對話與切磋。
1990年曾率臺灣兒童文學界訪問團赴北京、天津進行座談。
他發(fā)起并推廣“中、小學班級讀書會”活動，以及“繪本閱讀與欣賞”觀念之普及運動，并參與講評及討論。
作品有《寫給兒童的中國歷史》、《寫給兒童的世界歷史》等。
譯作有《群眾與權力》、《國家的神話》、《世界電影史》、《羅素》、《科學的進步與問題》等。
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自1987年海峽兩岸開放交流以后，致力于兒童文學領域的對話與切磋。
1990年曾率臺灣兒童文學界訪問團赴北京、天津進行座談。
他發(fā)起并推廣“中、小學班級讀書會”活動，以及“繪本閱讀與欣賞”觀念之普及運動，并參與講評及討論。
作品有《寫給兒童的中國歷史》、《寫給兒童的世界歷史》等。
譯作有《群眾與權力》、《國家的神話》、《世界電影史》、《羅素》、《科學的進步與問題》等。
“你要去女人那里嗎
別忘了帶上你的鞭子。
”是什么意思
“到那里去之前，先你的鞭子”，是尼采在名作《查拉圖斯特拉如》第一章里的一句話。
但我最初見到這句話，卻不是在這本書里。
是一部老電影，叫“霧都茫茫“。
在一次宴會上，某大學女教師和主人公沈蘭斗智。
女教師把尼采抬出來做為自己學問高深的一個注解，說自己無條件的信奉尼采的每一句話。
然后沈蘭就祭出了這句名言。
問女教師：“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”，這句話你也無條件的信奉嗎
女教師無言以對。
看那部電影的時候我大概十幾歲，絕對沒有什么分辨能力。
特別是這種高深的哲學問題，進到腦子里基本就是云天霧地稀里糊涂。
直觀的理解就是尼采這人不怎么著。
“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”，這是什么話
忒拿女人們不當回事了
讀《查拉圖斯如是說》這本書，恰好“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”這句話就在開頭以后不遠的部分。
結合上下文，預備仔細琢磨琢磨。
可到最后還是暈頭轉向一頭霧水。
除了尼采對女人的蔑視和無限嫉妒以外，我真的讀不出其他意思。
我想這不是人家深奧，該是我愚鈍的原因。
好在現(xiàn)在是信息時代，咱有百度搜索。
于是上網(wǎng)查查高人們對這話的理解。
打出關鍵詞，出來幾十條相關信息。
先打開的是紅袖添香網(wǎng)站一網(wǎng)友寫的“查斯圖斯特拉如是說“讀后感。
他說是尼采青年時因為屢次被女人所拒，所以本能的產(chǎn)生了對女人的強烈反感。
于是在成年后，得著了合適的機會對女人就盡其侮辱漫罵之能事。
我心說這不是扯淡嗎，堂堂一個哲學大家，被世界公認的哲學大家，怎么會有如此齷齪狹隘之心理
于是關閉這個，繼續(xù)看別的。
百度知道里有一則不錯，網(wǎng)友說尼采的意思是女人喜歡男人征服自己，所謂“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”，無非是要男人在女人面前建立自信，表現(xiàn)出自己強大的一面。
恩，這個說法比較合乎尼采大師的身份，可以接受嘛。
然而內心里隱隱約約的還是有點不托底。
覺得后一種說法也不十分靠譜。
這個猶豫彷徨的心理其實并不怪我，要怪也只能怪尼采。
因為“上帝死了，要超越自己”這個思路是尼采教給我的。
正好手邊有本羅素的《西方哲學史》，正好羅素又是我非常信服的思想大師。
于是便翻來看，尋思找找有沒有對尼采的相關闡述。
別說，還真有。
羅素這樣說：““別忘了你的鞭子”——但是十個婦女有九個要除掉他的鞭子，他知道這點，所以他躲開了婦女，而用冷言惡語來撫慰他受創(chuàng)傷的虛榮心。
這不又讓我迷糊了嗎
說中國人不懂西方的人文環(huán)境不了解尼采的哲學精髓倒講的過去，但人家羅素那可是大師啊
于是干脆我撇開這些讓我更加糊涂的解釋和說法，無論它們來自大師還是普通讀者。
用我自己愚鈍的理解來分析看待這個事這個觀點。
按照史學家們的考證分析來看，尼采本人性格孤僻偏激，生平?jīng)]幾個朋友。
他一生大部分的時間都用在思考人生與世界的問題上面去了。
再加上他青年時期在感情這方面受挫的經(jīng)歷，說出“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”這樣的話來，也就不足為奇了。
這這，很簡單的一個問題了，可笑我兜了那么大一個圈子。
于是我想：這世界上的事或許沒有我們想的那么復雜，它某種程度上看，簡單極了。
之所以復雜，只是人為的復雜化了而已。
而奇怪的是后世那么多尼采的信徒及愛好者，他們用自己的理解，來斷章取義的詮釋尼采的一些言論。
則不能不說明一些問題。
不妨再由“到女人那里去之前，先帶上你的鞭子”稍稍說遠一些。
當代的事情總有一些讓我們看著不順眼，按我們生來就有的本能的認識世界的標準，它們的存在是不合理的，也不能用我們自己的價值觀和道德觀來解釋。
例如對家長師長的服從以及信仰等等不一一列舉。
然而，我們這個社會是有著它特殊的意識形態(tài)的。
這些頑固的意識形態(tài)，在我們很小的時候就根深蒂固的存在于我們的大腦里。
它們總是有意無意的告訴我們，對于一些東西，你只能“應該”，而“想要”則是非?；恼Q和錯誤的一個想法，它不合規(guī)矩。
對中規(guī)中矩的人來講，“應該”和“想要”沒什么分別，人家怎么說，他就怎么接受。
可是在同時這個社會里還有很多骨子里充滿了叛逆精神的人。
其中的一些人達到了瘋狂熾熱的程度，打個不太恰當?shù)谋扔骶拖笪母锢锏募t衛(wèi)兵一樣，極端走的特別厲害。
對他們來講，否定一切存在的價值，是正確的，也是讓這個世界更加秩序化的一個唯一途徑。
再具體說，不講繼承，只求否定，是這些人思想當中鮮明的特點。
如果他們沒有尼采等人的影響，或許會好些。
一旦遇到，則干柴烈火，一拍即合。
思想家學說當中的精華部分不提也罷，即使是出于他們自己性格缺陷而胡言亂語的東西，也想方設法予以彌補或者升華到一個高度上。
為什么呢
說來也簡單。
無非想經(jīng)過是一代又一代的薪火相傳，讓這種偏激的思想扎根于人的腦子里，進行另一種形式的洗腦。
但這是徒勞的。
首先，是千百年來這種習慣的思維已經(jīng)形成了純熟而且頑固的民族品質，哪個人或者是哪個群體試圖來改變它，都等于試圖扭轉人的思維特性，那幾乎是要去對付不可抗力。
然后，行為的標準，或者準確的說道德的標準是隨著時代變化的，也因人而異。
每個人都用自己眼里認為合適的道德標準來衡量別人，殊不知，你在要求別人的同時，別人也在試圖用自己的標桿來要求你。
在這個角度上看，這是一個同級群體之間相互說服的、艱難的過程。
而跳出來看，站在東西方兩種截然不同的思想層面上來說，則是激進者對龐大有序的社會群體意識的挑戰(zhàn)。
這個挑戰(zhàn)的最后終極結果，一般的說不會太樂觀。
說的遠了一些，接著回到開始的軌道上來。
“到女人那里去，帶上你的鞭子”這句話是沒什么爭議的。
我在上邊已經(jīng)做了自己的理解說明。
我們拋開這句話不提，單就尼采文章中其他方面來講，的確充滿了洶涌澎湃的熱情和氣勢。
正是這種熱情，以及抨擊偽道德和腐朽沒落的價值觀的正確導向，才使得一代又一代人堅持不懈的在尼采的作品里吸取著自己所要的思想營養(yǎng)。
來試圖建立一套新的道德體系和價值觀念。
但在對待尼采的態(tài)度當中，只求否定，不講繼承的直接結果，絕對是從一個極端跳到了另一個極端。
而最終，則是陷入虛無主義的泥潭而不能自拔。
一句話說到底：任何人的思想只是人認識社會和世界的借鑒。
但想讓它成為控制人意識的工具，那么這種想法則危害甚烈
求助，請問《西方哲學簡史》該怎么復習比較好
哪一本
有很多的版本，包括中國人寫的和西方人寫的西方哲學史。
你所說的應該是寫的吧
如果以這本書作為參考書目，相信試題難度不會高，也就是考一些最基本的問題。
哲學史有兩種寫法，第一種屬于蘇聯(lián)式的傳記寫法，就好像是寫文學史那樣，先介紹哲學家的生平事跡，然后再羅列出他的主要哲學觀點，這種寫法我覺得不是很科學，但卻有利于學生的記誦和考試。
這種哲學史的缺點是比較難讓學生進入“問題”，不利于的培養(yǎng)，甚至養(yǎng)成不好的思維習慣。
有的人讀了很多版本的傳記式哲學史，仍然不知道什么是“哲學”。
第二種是以的為代表的淡化哲學家的個人因素而著重考察哲學概念的歷史聯(lián)系和歷史發(fā)展的哲學史。
這類哲學史似乎對于初學者來說較難，但一旦深入閱讀，加以咀嚼理解的話，對培養(yǎng)嚴謹?shù)恼軐W思維非常有好處。
趙先生的是“簡史”，就像阿蘭的那樣，比較簡略，不過拿來復習備考還是很不錯。
不過想憑借這兩本書就搞懂中哲史西哲史是不可能的。
您如果是純粹出于考試（應試）的需求，我的建議如下：一，把老趙頭的先過兩遍。
第一遍：精讀，注重理解，淡化記憶，在書眉和書邊做筆記，把自己的感想或心得用鋼筆或圓珠筆記下來，把不懂的東西用鉛筆記下來。
第二遍：做筆記，這個你作為大學生應該知道如何做筆記吧
筆記最好做的詳細一點。
你如果不會做筆記的話，可以看看麥克萊倫的，看看馬克思是怎樣做筆記的。
筆記一定要自己做，因為做筆記的過程就是一個很重要的鍛煉和記憶的過程，看別人的筆記是無法取得相同的效果的。
做完筆記后最好離考試還有一個月，這段時間你就專門看筆記和試卷就可以了。
二，如果你時間充裕的話，最好先不看，先把的精讀甚至做筆記，這樣能有一個更好的基礎。
如果你掌握了，再看的話就會覺得很簡單，就跟過了大學英語六級的人做高考英語閱讀一樣。
其實我覺得如果精通了《哲學史教程》的話，完全不用再看，哪怕它是指定的參考書。
因為《簡史》里有的東西里都有，而且深刻詳細的多。
你如果在考試中能用的語氣和觀點來回答問題的話，改卷老師想必會有個更好的印象。
他會覺得你比較專業(yè)。
此外對你以后的面試也會有好處。
老師一般都會問“你讀過什么書”之類的問題。
此外我想說我個人是走德國哲學的路線的，因此比較推崇《哲學史教程》，當然這套教程也不是完美無瑕，例如作者站在新康德主義的立場對黑格爾的評價就有值得商榷的地方。
有意思的是文德爾班自己也意識到了這一點，后來走向新黑格爾主義。
你如果是英美派或比較偏分析哲學的話就看羅素的《西方哲學史》也行。
三，你如果時間充裕的話，我特別推薦你讀兩本書。
一是黑格爾的《小邏輯》，賀林譯。
西方哲學名著那么多，我為什么單單挑出《小邏輯》呢
因為黑格爾作為一個有偉大的歷史感的哲學家，他的《小邏輯》在很大程度上是對以往西方哲學精髓的概括。
以前很多中國人就是通過閱讀《小邏輯》才進入西方思想的核心的。
此外《小邏輯》的不少思想與我國的宋明理學有暗合之處，作為一個中國人如果細加咀嚼的話一定會有收獲。
此書還有不少的“教你如何做人”的道理（附釋部分），理解后終生受用。
你如果理解了《小邏輯》和《精神現(xiàn)象學學》后，你對馬克思的看法可能會徹底改變。
其二是李澤厚先生的《批判哲學的批判—康德述評》。
康德哲學是西方哲學的樞紐和蓄水池。
李先生用相對通俗易懂的語言，把艱深晦澀的康德哲學以黑格爾—馬克思式的或者他自己的人類學歷史本體論的立場表達了出來。
對于有一定的馬克思主義哲學基礎的我們，的確是很適合的一本參考書。
哲學史只能給你提供一個框架，讀了以上兩本書能讓你進入到西方哲學的“問題”之中，從而反過來對哲學史有更深刻的理解。
如果進入不了“問題”的話，你所看的哲學史也只是一些“堆砌的概念”，或者用佛教術語說是“死語”，也就是只理解表面的概念而不懂得其中蘊含的深刻道理。
放假沒事干，說的有點多了，可能會有個人的一些因素。
說的不好請海涵。
[]
小學生的學習方法
培養(yǎng)興趣入手
一塌糊涂是什么意思
[題名]：一塌糊[拼音]：# yītāhútú #[解釋]：糊涂亂。
形亂或敗壞到了不可收拾的程度。
# 形容混亂或敗了不可收拾的程度。
# 形容亂到不可收拾或糟到極點。
[題名]：一塌糊涂[拼音]：yī tā hú tú[解釋]：形容混亂或敗壞到了不可收拾的程度。
[例句]：無[來源]：郭沫若《革命春秋·學生時代》：“新開設的中學，更是一塌糊涂，笑話百出。
”
