中國(guó)舞蹈發(fā)展史

而生命的演化,花開花落.我們懂得了人類的自下而上依賴大自然,從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起.正是生命的生生不息,把艱辛的勞動(dòng)舞成了生命的歡歌,在人類的生命史中,人的生命就落在了這可怕的病毒上,每一天.人的生命是短暫的.本該讓人惻隱和悲憫的他們.每一天,珍惜青春,才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,太陽(yáng)都輝煌地升起,也走得靜悄悄,它會(huì)悄悄地從我們身邊走過.在非典時(shí)期.可見,都有些生命開始它的旅程、熱烈”的舞蹈,用生命的激情跳起了“火一般忘情,毫無(wú)顧忌地表露了對(duì)生活的熱愛,懂得只有通過創(chuàng)造,無(wú)論是平坦還是坎坷,探索人生的意義.從他們身上 ,使我們擁有生命,如果沒有好好把握住,我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)和保護(hù)自己的生命.在我們這個(gè)美麗的地球上.在我們一不小心之下,它來(lái)得太突然.“生命從一降生,作者讓我們認(rèn)識(shí)了生命的本質(zhì).懂得青春是人生發(fā)展的重要時(shí)期.當(dāng)生命舞動(dòng)起屬于自己的高貴和美麗時(shí),知道為什么要尊重和善待包括我們自己在內(nèi)的生命.身體殘缺的舞者,迸射出激情,我們涌起的是對(duì)生命的景仰,又絢麗地落下,不知死了多少無(wú)辜的老百姓,才造就了人類的今天,就穿上了一雙紅舞鞋”這是一篇充滿著人生哲理的散文,升華人生,地球在宇宙中獨(dú)一無(wú)二.領(lǐng)略生活的多姿多彩,卻讓自己的的生命張揚(yáng)著自尊,傷害了多少幸福家庭,同時(shí)也要保護(hù)其它生命,都有一些生命永遠(yuǎn)離開……春華秋實(shí),都有一些生命在延續(xù)它的價(jià)值,生命是寶貴的,生命總是快樂和幸福的；生活貧困的舞者,創(chuàng)造人生的輝煌

讀《中國(guó)武術(shù)史》讀后感

前幾天去圖書館找了本習(xí)太云著的《中國(guó)武術(shù)史》。

有空將其翻閱了一遍，并非逐字逐句仔細(xì)研究，而是一目三行，所以理解消化并不深刻。

但也從中收獲不少，以下為淺談。

馬克思主義說：人類生產(chǎn)力是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切的活動(dòng)。

所以，武術(shù)的整個(gè)發(fā)展歷程是與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，從生產(chǎn)力低下與自然抗?fàn)幎l(fā)生的武術(shù)萌芽，到與軍事緊密結(jié)合的武術(shù)，再到有著“體育”意識(shí)的武術(shù)（《續(xù)高僧人》載：“宮中常設(shè)日百僧齋， 王及夫人，手自行食，齋后消事，習(xí)諸武藝。

”由此可見，兩晉南北朝時(shí)期，已有不少人練武是從強(qiáng)身的角度出發(fā)，而并不是都是著眼于技擊的），以及被“百戲”吸收的“劊舞”、元代戲劇中的武藝。

武術(shù)一步步的嬗變著，但還是沿一條主線發(fā)展：實(shí)用：即他的技擊性。

冷兵器時(shí)代武術(shù)是軍事的需要，其發(fā)展與軍事技術(shù)緊密相連，技擊性是這個(gè)時(shí)期武術(shù)的主要特征。

冷兵器時(shí)代后武術(shù)更多的是朝著技擊以外的其他功能發(fā)展。

明清時(shí)代是武術(shù)發(fā)展最為豐富的兩個(gè)朝代：十八般武藝最早出現(xiàn)于元代戲劇中，而在明代開始有了具體的內(nèi)容，也有了“內(nèi)家”和“外家”之說。

關(guān)于武術(shù)的著作也多而豐富。

自明代起，無(wú)論套路技術(shù)還是對(duì)抗性攻防格斗項(xiàng)目，都趨于成型和完善，形成了一個(gè)完整的武術(shù)體系。

武術(shù)套路技術(shù)是從古代“習(xí)手足，便器械”的軍事訓(xùn)練中和勞動(dòng)生產(chǎn)中逐步積累發(fā)展起來(lái)的。

武術(shù)套路技術(shù)的發(fā)展變化，有別與對(duì)抗性的攻防技術(shù)。

習(xí)云太認(rèn)為：在明代，不少套路技術(shù)并不以發(fā)揮兵器、兵種的戰(zhàn)斗威力為轉(zhuǎn)移，也不隨兵種、兵器變化而做技術(shù)上的更替，而是在保留技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以適應(yīng)人增強(qiáng)體質(zhì)的生理需要及愛好，不斷吸取新的經(jīng)驗(yàn)及演練技巧，以便更好的發(fā)揮鍛煉體質(zhì)的效能為轉(zhuǎn)移的。

由于它的目的方法是固定的，因此就產(chǎn)生了相對(duì)穩(wěn)定的套路形式、系統(tǒng)的鍛煉經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)內(nèi)容意義器械技術(shù)的攻防方法。

但這些具有攻防性質(zhì)的工作，要受套路技術(shù)的約束；并且要經(jīng)過反復(fù)加工提煉才能形成。

所以套路技術(shù)中的攻防動(dòng)作，只能沿著具有攻防含義，但不完全同與實(shí)打的途徑發(fā)展。

為了表現(xiàn)這些攻防動(dòng)作，必有“左右周旋”的銜接動(dòng)作和“滿遍花草”能引人入勝的“招數(shù)”，以便使武術(shù)套路既具有“技擊“特點(diǎn)，又有藝術(shù)色彩，又不同于軍事技術(shù)。

依習(xí)云太先生以上對(duì)明代武術(shù)套路形成的理解，我認(rèn)為：武術(shù)發(fā)展到清代仍然主要以攻防技擊為主要特征，在明代武術(shù)套路中的攻防技術(shù)仍然被武術(shù)家們不斷的充實(shí)著，而武術(shù)中藝術(shù)色彩的表現(xiàn)是不強(qiáng)烈也不明顯。

清代，歸于內(nèi)家拳的太極拳、形意拳、八卦掌形成，是明代套路拳術(shù)的繼承和發(fā)展，其拳的主要特征是以靜制動(dòng)，這一定程度上還是體現(xiàn)了習(xí)練者是為了保衛(wèi)家園，正因?yàn)樗兴墓シ兰紦粜?，?dāng)然也不排除它的健身效應(yīng)，但武術(shù)的健身理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)為人們所認(rèn)識(shí)：“《孫子》載到：《博刺強(qiáng)士體》”。

所以對(duì)于習(xí)老先生的“為了表現(xiàn)這些攻防動(dòng)作，必有“左右周旋”的銜接動(dòng)作和“滿遍花草”能引人入勝的“招數(shù)”，以便使武術(shù)套路既具有“技擊“特點(diǎn)，又有藝術(shù)色彩，又不同于軍事技術(shù)”存在著異意。

此外，元代武術(shù)發(fā)展由于“禁武”受到了嚴(yán)重阻礙。

但在這個(gè)時(shí)期武術(shù)又很好的與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合了，元代戲劇中的武藝是否屬于武術(shù)的范疇，戲劇中的武藝練習(xí)也需要基本功，如：撕、搬、耗、壓等，對(duì)腰功、身體的靈活性要求極其的高，同時(shí)也注重眼神，注重精氣神的表現(xiàn)，這與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)有幾分相似。

習(xí)云太認(rèn)為其不屬于武術(shù)。

在元明清時(shí)期，武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，所以對(duì)于舞臺(tái)上的藝術(shù)形式的武藝把其不歸于武術(shù)可以理解。

如今，我們的競(jìng)技武術(shù)是屬于武術(shù)的范疇的，但我們現(xiàn)在所認(rèn)為的武術(shù)的本質(zhì)仍然是攻防技擊，我們又將怎樣看待今天的競(jìng)技武術(shù)?怎樣去理解當(dāng)今武術(shù)的本質(zhì)特征

為什么說唐代是中國(guó)舞蹈史上舞蹈藝術(shù)發(fā)展

外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大

特別是對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的影響具體又表現(xiàn)在哪里

這是我們今天要探討的話題。

中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來(lái)文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美,并以此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)人生，這種儒家的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強(qiáng)要是不來(lái)，我們也就這么過日子了。

這和我們的現(xiàn)代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國(guó)文化的沖擊改變了這一切，即是說“現(xiàn)代”的概念和外來(lái)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，我們簡(jiǎn)單了解一下中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化沖擊的情況。

延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面，在唐朝更是達(dá)到了頂峰（這第一次只是對(duì)中國(guó)的宗教信仰影響很大，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本沒有什么影響）；另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

我們90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么

我想不會(huì)是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧

還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人

如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了

其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。

她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。

前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。

英國(guó)的威廉斯曾給出文化定義的三個(gè)方法：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進(jìn)程”。

（2）用來(lái)指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”。

（3）用來(lái)象征“知識(shí),尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品” 我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，比如打火機(jī)在傳入中國(guó)幾十年后，中國(guó)工匠按自己的設(shè)計(jì)在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國(guó)式的打火機(jī)了，可以算是中國(guó)文化的范疇。

有句玩笑話這么說的：“一個(gè)人夢(mèng)游是神經(jīng)，一百個(gè)人夢(mèng)游是集體神經(jīng)，一個(gè)鎮(zhèn)上的人夢(mèng)游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”的規(guī)范，當(dāng)然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外來(lái)的文化影響著我們現(xiàn)代生活的方方面面。

以現(xiàn)在的中學(xué)生為例，至少他們現(xiàn)在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機(jī)，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國(guó)傳入的，和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西除了貼在家門口的對(duì)聯(lián)之外似乎并不多。

連打火機(jī)這種生活必備的小玩意都是外國(guó)發(fā)明的。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少并且興趣不大，而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。

比如說京劇，近年來(lái)在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因?yàn)橄矚g京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來(lái)如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會(huì)被社會(huì)所淘汰。

現(xiàn)在我們來(lái)具體分析一下外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。

一、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。

我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

本來(lái)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，首先受打擊的是中國(guó)軍隊(duì)，面對(duì)西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊，它己經(jīng)老朽得不堪一擊了。

奇怪的是一直到近半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)打擊才落到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的頭上，不同的是，這一次，是我們中國(guó)人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統(tǒng)文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發(fā)了以上三方面的變革。

我現(xiàn)在教的學(xué)生，之所以能寫白話文而并不是傳統(tǒng)的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來(lái)文化沖擊所賜。

中國(guó)的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現(xiàn)在有人認(rèn)為文言文已經(jīng)沒有存在的必要。

但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進(jìn)，他們舉常用的例子，假如母親在家里病了，希望你趕快回去。

要拍電報(bào)： 英語(yǔ)：your mother is seriously ill,please come home back quickly. 白話文：你媽媽得了重病，希望你趕快回家。

文言文：母病重，盼速歸。

由上至下，表達(dá)含義越來(lái)越明確，用字個(gè)數(shù)卻是越來(lái)越少，由此可以自然得出結(jié)論：英語(yǔ)不如中文，白話文又不如文言文。

這是一種俠義的比較，我個(gè)人認(rèn)為沒有道理的，因?yàn)殡妶?bào)屬于在淘汰邊緣的通信方式。

最多是用在軍事的無(wú)線電中，而軍事信息的傳遞是不需要加入個(gè)人的情感的。

像母親病倒這種情況，打個(gè)電話表達(dá)會(huì)更加清楚。

所以，白話文更適應(yīng)現(xiàn)代的生活。

外文對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響總體來(lái)講是利大于弊。

當(dāng)然，現(xiàn)在的感覺是外來(lái)文學(xué)的影響也有些過了頭，中學(xué)生看古詩(shī)詞的基本沒有了，用英文寫情詩(shī)的倒是不乏少數(shù)；自己動(dòng)筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯(cuò)別字的人越來(lái)越多了（包括我）。

不可否認(rèn)電腦時(shí)代的大趨勢(shì)就是打字寫文章，因?yàn)檎撐脑陔娔X上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區(qū)別體現(xiàn)不出來(lái)學(xué)生自己的風(fēng)格，所以在大學(xué)之前還是提倡學(xué)生們寫作用筆來(lái)完成。

稍微留意一下就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生寫字水平已經(jīng)無(wú)法和上一輩的人相比，普遍潦草無(wú)比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。

另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規(guī)范的語(yǔ)法現(xiàn)象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導(dǎo)學(xué)生多讀些古詩(shī)，讓他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精髓，畢竟那種押韻的詩(shī)詞有著自己的意境，是其他國(guó)家所沒有的。

詩(shī)詞是一個(gè)國(guó)家文化的體現(xiàn)，只有精通本國(guó)語(yǔ)言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學(xué)生看外國(guó)的翻譯詩(shī)篇，因?yàn)榉g過來(lái)的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

從問卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)在的學(xué)生還是更傾向看傳統(tǒng)的文學(xué)，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。

關(guān)鍵是如何引導(dǎo)的問題。

二、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。

可以說，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。

那為何中國(guó)的社會(huì)沒有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢

美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。

除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。

他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。

而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯(cuò)的方法。

當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。

三、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。

其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個(gè)主要方面。

思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開始是成功的一半。

”結(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當(dāng)然在內(nèi)地的學(xué)校中體罰還比較嚴(yán)重），而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。

社會(huì)在變革，以珠海為例，現(xiàn)在的家庭自己做飯下廚的已經(jīng)很少（在內(nèi)地還是比較多），原因是沒有時(shí)間，相應(yīng)的快餐店因此長(zhǎng)盛不衰。

當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由外國(guó)傳入的。

這說明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。

和日本的比較 最后我們?cè)俦容^一下日本，這個(gè)彈丸小國(guó)的文化基本都是源自中國(guó)的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。

十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。

在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛”的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。

日本的繪畫傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實(shí)風(fēng)格。

不得不提得是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長(zhǎng)大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現(xiàn)在的孩子就沒有這么幸運(yùn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在的漫畫泛濫成災(zāi)，質(zhì)量普遍很差。

日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)，你看，這就形成了一種文化。

所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。

中國(guó)也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時(shí)期沒有好的兒童漫畫來(lái)引導(dǎo)他們的世界觀，所以在教育階段上面會(huì)出現(xiàn)一個(gè)真空，好的動(dòng)漫作品可以在孩子最需要性格完善的關(guān)鍵時(shí)候給予正確的引導(dǎo)。

最近網(wǎng)絡(luò)上不是一直在批評(píng)央視的動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》充滿血腥暴力么

甚至還有兒童欲效仿劇情割破動(dòng)脈，這也是教育工作者要思考的一個(gè)問題。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了，應(yīng)該說效果還是不錯(cuò)。

中國(guó)其實(shí)也可以借鑒一下這種創(chuàng)意的方式，前段時(shí)間在網(wǎng)上看見有人提倡將中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)學(xué)士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯(cuò)，要是設(shè)計(jì)成功，不就是中國(guó)的文化了

日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。

中國(guó)在這方面做的就不太夠。

看著滿大街的“哈日”、“哈韓”的中學(xué)生，我們難道不覺得有些慚愧

說實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對(duì)中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，思想上幼稚，行為上成熟。

由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長(zhǎng)的溺愛和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。

另外就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規(guī)范的年代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻不能提供相關(guān)的思想服務(wù)或者說是流行因子，而中學(xué)生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導(dǎo)致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來(lái)的文化，因?yàn)橄啾戎?，傳統(tǒng)慢節(jié)奏的中國(guó)菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現(xiàn)在有的老一輩人比較悲觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化一旦消亡了，中國(guó)就不是中國(guó)了，其實(shí)不然，我說過了文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，因時(shí)而變，因勢(shì)不同，現(xiàn)在的中國(guó)文化和20年前相比都已經(jīng)大為不同，中學(xué)生節(jié)假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動(dòng)也不能視為和傳統(tǒng)的文化趨勢(shì)向孛，這是一種結(jié)合的關(guān)系。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革，當(dāng)然原來(lái)的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進(jìn)化版本，它是流行的趨勢(shì)，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設(shè)一個(gè)科目去派專人學(xué)習(xí)，使之得以延續(xù)，但是這種不適應(yīng)現(xiàn)代生活的文書形式不能強(qiáng)求每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

日本的落語(yǔ)文化和相撲文化歷經(jīng)了一千多年仍可以延續(xù)，中國(guó)難道做不到么

只要能變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化定能引發(fā)中學(xué)生的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。

一個(gè)能創(chuàng)新的民族才是有生命力的民族，看來(lái)我們做教育的人，平時(shí)在教導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)也要注意引導(dǎo)傳統(tǒng)文化變化的走向。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。