自由的基因:我們現(xiàn)代世界的由來 讀后感

《自由的基因——我們現(xiàn)代世界的由來》（作者: [英] 丹尼爾·漢南 本書講述了在英國怎樣誕生了個人主義的文化，并且不斷發(fā)展推動了工業(yè)化和現(xiàn)代資本主義的進程，而這套文化借助英語又傳承至美國，逐步擴展到所謂整個盎格魯圈的故事。

作者講述了自然法較羅馬法的優(yōu)勢，島國形成議會制的獨特優(yōu)勢，再從查理一世到華盛頓，《大憲章》到《獨立宣言》，光榮革命到獨立戰(zhàn)爭 ，其中都有自由思想和精神的光輝與傳承，同時隨著歐盟對英國越來越大的影響，作者也深切擔(dān)憂形成自由制度的土壤正在逐步被吞食。

讀后感覺語言確實對于生產(chǎn)力提升有一定的幫助，象英語就更加有利于知識傳播；適度的自由確實有助于解放生產(chǎn)力，這在我國也是有先例所證明； 無論歷史上多么強的國家，在新的形勢變化中都必須反省過去，立足當(dāng)下，思考未來。

急需一篇1000字<物種起源讀后感>

物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。

但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。

最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什么

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。

就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢

一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。

在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分基督徒所接受的理論。

其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。

我們常聽說諸如相信上帝是不科學(xué)的或科學(xué)已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。

正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。

要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。

這是我的一點感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評指正。

粵語的來歷

的發(fā)展歷史：　　粵語自秦朝至今，約有2200多年史。

　　秦漢　　自上古時居于嶺南地區(qū)的多個原始部族被居于中原地區(qū)的華夏族人泛稱為南蠻。

秦始皇南下攻取“百越”后，華夏族人來到嶺南地區(qū)，南蠻族人則逃往山區(qū)或更南方的地區(qū)，當(dāng)時的華夏族語言開始傳入嶺南地區(qū)。

秦朝滅亡后，南?？の沮w佗兼并桂林郡和象郡稱王，建立了短暫的南越國。

在漢朝的鼎盛時期，華夏族融合當(dāng)時周邊多個民族演變成漢族。

這一時期是粵語出現(xiàn)雛形的時期。

　　魏晉南北朝　　在魏晉南北朝時期，中原地區(qū)再次處于長年內(nèi)戰(zhàn)，北方更首次淪陷到外族手中，不斷對本土語言沖擊，當(dāng)時古漢語與以前形成的古粵語混合，拉近了古粵語和中原漢語的差別。

這一時期是粵語的成長時期。

　　唐宋　　在唐朝鼎盛時期，嶺南地區(qū)的漢族人口進一步增加，與漢族長期接觸的原住民已被漢化。

而在漢族分布較少的山區(qū)，本土原住民則繼續(xù)保持自己的語言文化。

這一階段粵語仍受古漢語影響，成為一種既能對應(yīng)中古漢語發(fā)音但有獨立詞匯文法的語言。

唐朝滅亡后，燕云十六州淪陷達四百年之久，宋朝時期，也是最后一次拉近粵語和中原漢語差別的時期。

唐宋時期可被視為粵語的定型時期，因此現(xiàn)代粵語仍能對應(yīng)宋朝《廣韻》的發(fā)音，但難以對應(yīng)元朝或以后的古漢語發(fā)音。

　　元明清初　　在元朝，蒙古人遷都至位于燕云十六州內(nèi)的大都（前稱燕京，后改稱北京），并以當(dāng)?shù)卦捵鳛楣俜秸Z言，當(dāng)時的中原漢語與中古漢語和粵語的差別在此后不停變大：當(dāng)時的中原漢語已急劇地向北京官話方向發(fā)展，北京官話的入聲迅速消失（即是-p\\\/-t\\\/-k韻尾脫落，如“入日北”三字在中古漢語和現(xiàn)代粵語都帶有不同入聲韻尾），又出現(xiàn)了不屬于“平上去入”傳統(tǒng)四聲的輕聲聲調(diào)；已經(jīng)定型的粵語則不受元朝影響而獨立發(fā)展。

　　明朝至清朝中期，中原的官話韻尾進一步消失（現(xiàn)代官話僅存-n\\\/-ng韻尾，-m尾與-n尾合并）。

又有連接i\\\/u韻母的g\\\/k\\\/h聲母被完全顎音化成j\\\/q\\\/x聲母（如“吉其兮”三字在中古漢語和現(xiàn)代粵語均帶有g(shù)\\\/k\\\/h聲母，在現(xiàn)代官話則被完全顎音化成j\\\/q\\\/x聲母）；粵語則平穩(wěn)而緩慢地變成現(xiàn)代粵語，最明顯的是不再分辨z\\\/c\\\/s聲母和j\\\/q\\\/x聲母，又按粵語韻母長短把陰入聲派入上下兩種陰入聲（如“色錫”兩個陰入聲字分別帶有短和長的韻母，前者被派入尖銳的上陰入聲，后者被派入近似陽入聲般低沉的下陰入聲）。

　　清朝中末　　由于清朝閉關(guān)自守，僅留下廣州作為與其他國家進行貿(mào)易的口岸，很多外國人來到中國后掌握的漢語是粵語而非官話，不少京官為了與外國人經(jīng)商議事也常常接觸粵語，使得粵語首次逆向傳播到中原。

在這一時期又有大量的粵人遷移到美洲、澳洲和東南亞等各地，粵語開始傳播到世界各地。

　　近代　　中華民國成立時，雖然有用北方白話取代文言文正式書寫的趨勢，但粵語的實際使用沒有多大限制，一度還有把粵語定為全國普通話的提議。

但建國之后，在全民推廣北方語言作為普通話的運動中，粵語受到普通話的影響越來越大，以致在中國大陸粵語分布區(qū)的許多年輕的一代不懂得一些專門名詞的粵語讀法。

這種情況的出現(xiàn)使得不少以粵語為母語的人士開始產(chǎn)生一種母語危機感，不但粵語，中國各地的方言都受到普通話很大的影響。

意識到這種情況，為了保護中華語言及文化的多樣性，在政府的支持下，有關(guān)學(xué)者已經(jīng)開始了對這些語言的保護性研究工作。

白族的來歷

1.白族的起源與形成。

白族是一個歷史悠久的少數(shù)民族。

漢晉時期的（棘人）是白族的直接祖源，唐宋時期的白蠻是其前身。

白蠻不僅參與了唐時的南詔國政權(quán)，而且還作為主體親自建立了大理國封建農(nóng)奴制國家。

唐宋是白族形成的重要時期。

這個期間白族與中原地區(qū)互通有無，交往密切，在許多方面受到了漢族的影響，促進了本民族的發(fā)展，還同化了一部分遷移來的漢族。

2. 白族地理分布的歷史演變。

目前我國白族的地理分布比較集中，80%以上聚居在云南境內(nèi)位于洱海之濱、又有金沙江橫貫東西的大理地區(qū)，近20%的白族散居在四川西昌和貴州畢節(jié)等地。

這是一種大集中與小集中并存的分布方式。

大理作為白族的最大集中地，不僅是因為洱海地區(qū)是白族的發(fā)祥地，更為重要的是這里很久以來就同內(nèi)地有著密切的關(guān)系，基本上保持著社會比較穩(wěn)定，經(jīng)濟相對發(fā)展，人民生活安寧的環(huán)境。

西漢時在此設(shè)立了葉榆、云南、比蘇、唐等縣，隸屬益州郡管轄，還把大批漢民遷移到這里，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和鐵器，促進了洱海地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

東漢時洱海地區(qū)改屬永昌郡。

三國時諸葛亮征云南后在洱海地區(qū)設(shè)置云南郡。

唐代先在此設(shè)置姚州都督府，后又扶持南詔地方政權(quán)。

大理與宋朝及內(nèi)地也相處很好。

元朝在云南建立了行省，在大理設(shè)置了大理路和鶴慶路。

明朝在大理洱海地區(qū)實行“改土歸流”政策，廢除世襲的土官，改派“流官”治理，又在洱海地區(qū)長期以來基本上保持了行政區(qū)劃和建制的連續(xù)性，因而維持了地域關(guān)系的完整和社會政治經(jīng)濟的相對穩(wěn)定。

白族先民自古就與西南各兄弟民族先民雜居共處，同東南亞各國交往密切，為此各兄弟民族對白族的他稱多達60多種。

漢族稱白族為“茍渳苴”(實為白語Godmipzi——洱海子、昆明子的漢譯音)、“民家”、“七姓民”(貴州人呼稱)；凡藏緬語族人，多數(shù)呼白族稱謂，其意義為“虎家”或“白虎人”。

西雙版納稱白族為“河”(洱河之“河”)。

但無論是大理代表的南部方言，或是劍川代表的中部方言，或是碧江、蘭坪代表的北部方言，白語自稱極為統(tǒng)一，叫為Baiphox(白伙)、Geilho(雞家)或BaipziBaipyvnx(白子白女)。

白族究其族源，洱海周邊的土著人“昆明”、“叟”、“白蠻”、“烏蠻別種”、“三浪”、“烏蠻”、“河蠻”，以及滇東的“滇僰”、滇中的“西爨蠻”等，皆是白族先民的一部分。

在數(shù)千年的歷史長河中，由于征戰(zhàn)、拓土、商貿(mào)、屯墾、駐邊等等歷史原因，融合進了氐姜、楚蜀(包括苗瑤、百越)人，大量的南北方漢人和省內(nèi)的“三十七蠻部”中的一些兄弟民族，從而使白族族源具有多元的特點。