《近代哲學(xué)史》讀后感
《中國簡明哲學(xué)史》一書有重點(diǎn)地、平易簡明地介紹了對中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國哲學(xué)思想精華，講解了中國古代最主要哲學(xué)家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛智慧的傳統(tǒng)。
古代經(jīng)籍有記載上古時(shí)代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因?yàn)橐幌盗杏幸嬗谌祟惖男袨槭苋司囱觥⒘鱾髑Ч拧?/p>
實(shí)際上從哲學(xué)的角度來看，他們是對自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進(jìn)行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實(shí)施的文化英雄。
接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽等思想，這些都是中國哲學(xué)思想的根源。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百將爭鳴，出現(xiàn)了哲學(xué)思想出現(xiàn)鼎盛時(shí)代。
其中儒、墨、道、法是代表思想學(xué)派。
先秦儒家哲學(xué)的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認(rèn)為天命論是儒家思想中的垃圾，其實(shí)天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。
儒家學(xué)派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認(rèn)證學(xué)說“以及人格修養(yǎng)論都是哲學(xué)思想中的精華。
老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學(xué)，一言以蔽之，就是“道論”，即關(guān)于“道”的學(xué)說。
道是哲學(xué)的核心范疇，道家的細(xì)想體系均圍繞道而展開。
道家的哲學(xué)思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達(dá)情趣。
道家思想包括道論、辯證法和認(rèn)識論、社會政治論、人生價(jià)值論、人生修養(yǎng)論。
其實(shí)，道家思想的精華無疑在于其對理想人格和理想人生境界的追求。
相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟(jì)世救民的人世精神，道家的人生哲學(xué)則表現(xiàn)出獨(dú)善其身、超然物外、一任自然的精神風(fēng)采。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百花齊放百家爭鳴，哲學(xué)思想流光溢彩，像墨家的兼愛非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。
天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開了新的一頁，思想視角也發(fā)生了變化。
這個(gè)時(shí)期思想的重點(diǎn)在于重新書寫歷史、空間與天人之間的關(guān)系。
在長期分裂與戰(zhàn)爭以后，中國在政治和學(xué)術(shù)上趨向統(tǒng)一。
因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。
漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無為”思想為主導(dǎo)。
漢武帝時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學(xué)匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個(gè)“大一統(tǒng)”的龐大哲學(xué)體系。
魏晉時(shí)期出現(xiàn)了玄學(xué)，魏晉玄學(xué)扮演了兩漢經(jīng)學(xué)終結(jié)者的角色。
魏晉玄學(xué)的最大特點(diǎn)就是“清淡”，不談國事、不言民生。
魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學(xué)的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國這些思想上的代表。
近代以來，殖民者用大炮打開中國大門，使得中國社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學(xué)思想也受之影響開始轉(zhuǎn)型。
向后出現(xiàn)了”師夷長技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。
也出現(xiàn)了梁啟超的“新民說”，中國向何處去
怎樣才能救中國
，梁啟超不僅在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報(bào)刊向世人傳播學(xué)說。
中國民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛智慧的傳統(tǒng)。
《中國近代史》讀后感
近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)心得 剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊
而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛
雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的
辛亥革命是哪年爆發(fā)的
這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我
”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。
他要我們記住：落后就要挨打
引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會被淘汰
這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)
多了解些中國近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時(shí)的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無比沉重
謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命
但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從 1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運(yùn)動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣他人意見 僅供參考 望有幫助
求一篇中國近現(xiàn)代人物傳記讀后感，1500-3000字，即用
謝謝
讀有感近日讀頗有感觸，特別是對曾國藩前半生的治學(xué)精神很是佩服，我覺得此種精神可用“呆子”哲學(xué)來形容。
曾國藩前半生的治學(xué)可謂書呆子。
此種精神我思之為當(dāng)今中國少有之精神，因?yàn)殡p耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的人被認(rèn)為是百無一用的呆子，但是我認(rèn)為只有先做呆子才能之后做聰明人。
一位日本老科學(xué)家講過這樣一個(gè)道理“要想成為一個(gè)科學(xué)家，必須要聰明。
”在某種意義上，的確是這樣。
另一方面科學(xué)家的腦袋還必須笨，在某種意義上講也是對的。
乍一看，這是兩個(gè)截然相反的命題，實(shí)際上，它表現(xiàn)出一個(gè)事物對立統(tǒng)一的兩個(gè)不同側(cè)面，正所謂“呆子”哲學(xué)。
我想，曾國藩的治學(xué)就是“呆子” 哲學(xué)的樣板。
如果不是時(shí)期的戰(zhàn)爭，他可能會成為中國最后一個(gè)理子大師。
處于眾說紛紜：可能性交織的岔路口時(shí)，為了不把應(yīng)該選擇的道路選錯(cuò)，必須具有洞察未來的內(nèi)察能力和直觀能力，在這個(gè)意義上講，做人或更甚者做科學(xué)家必須聰明，但是要想從平常被人認(rèn)為極普遍明了的事物中，從那些連平常所說的腦袋笨的人也容易明了的日常小事中，找出它的不可思議的疑點(diǎn)，問個(gè)為什么，并極力闡明其原委，也是非常重要的，缺之不可的。
在這點(diǎn)上有所作為的人必須是比普通腦袋笨的人更顯得腦袋不開竅的死心眼的人。
所謂腦袋聰明的人可以說他們?nèi)缤饶_快的游客，雖然他們可以捷足先登的到達(dá)他人尚未涉足之地，可恐怕會遺漏路旁，腦袋笨的人猶如走路慢的人，一直漫步在后，往往毫不費(fèi)力的把珍寶捧在手中，腦袋聰明的人正是因?yàn)樗麄兊耐茰y，可以縱觀路上的所有難關(guān)險(xiǎn)阻，至少也是有這種預(yù)感的，所以常常容易挫傷自己的進(jìn)取的勇氣。
腦袋笨的人，由于他的前途籠罩了一層云霧，反而持樂觀態(tài)度，即使遇到難關(guān)，他會格外的努力，擺脫困境。
腦袋聰明的人，會過于信任自己的腦力。
其結(jié)果，當(dāng)自然顯示給他們的現(xiàn)象與自己想的不一致時(shí)，大概會這樣想：是不是自然錯(cuò)了。
另外當(dāng)出現(xiàn)結(jié)果與自己想的相同時(shí)，恐怕會把這件要緊的事忘掉，反復(fù)琢磨自己所思考出的結(jié)果，是不是由于別的原因而偶爾產(chǎn)生的呢
一開始就斷定行不通的嘗試，好容易才明白那事做不成的時(shí)候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他線索。
這些線索也是那些一開始就不敢進(jìn)行嘗試的人無法接觸到的。
正如無數(shù)所謂的聰明人執(zhí)迷于永動機(jī)的道理。
腦袋聰明的人適合作批評家卻難成為見諸行動的人。
對于腦袋笨的人來說，別人的工作總是顯得卓越出色，同時(shí)也感到大人物的工作也似乎可以做到，因此，很自然地刺激著自己的上進(jìn)心。
腦袋聰明，而且又自命不凡的人即使能為人之師卻難成大家難為大師。
記得一個(gè)很有影響力的企業(yè)家曾經(jīng)說過：“哦手下成功的認(rèn)識沒有聰明人，大多是些能夠堅(jiān)持不懈的呆子。
”是啊，他手下的經(jīng)理有些只是初中畢業(yè)有些曾經(jīng)是他的汽車司機(jī)，可以說不是或者不盡然是聰明才智使他們成功的，我想最重要的是那份堅(jiān)持。
聰明的腦袋容易苛求，但所謂的呆子卻會和適宜的裝傻充楞。
正如所說的難得糊涂。
我覺得難得糊涂的境界就是一種呆子的處世哲學(xué)。
人生中不是所有的事情都有明確的答案，不是所有的人都能用好壞來區(qū)分的。
當(dāng)遇到不能改變或者對自己無害而有損的事情的時(shí)候，能裝糊涂，扮呆子確實(shí)也是一種很高的境界的。
所謂的呆子哲學(xué)的精髓就是能對生活中的有些事情睜一只眼閉一只眼。
當(dāng)你對人生的有些不好的事情視而不見，充耳不聞的時(shí)候，往往它卻向好的方向發(fā)展。
著也許就是無心插柳，柳成蔭的道理。
這個(gè)道理在曾國藩身上很好的體現(xiàn)了出來。
他能夠在后期的官場如魚得水就是因?yàn)榘央y得糊涂的呆子哲學(xué)發(fā)揮的淋漓盡致的結(jié)果。
事實(shí)上作為一代宰相就必修能夠藏污納垢，否則將不能成為真正的全國的管家。
這個(gè)道理其實(shí)在生活中也有很多體現(xiàn)。
正如官場一樣，和周圍的人一起生活也要學(xué)會糊涂。
最典型的就是有些夫妻之間的矛盾是因?yàn)橐环降囊暥灰姸獾摹?/p>
在如今的里人們把自己的利益看的空前的重，不允許任何人傷害自己的利益。
這也無可厚非，但是過了就是淺視地表現(xiàn)了，糊涂一次也許更好。
這就是我從曾國藩身上所了解到的“呆子”哲學(xué)。
改進(jìn)建議：看得出來她有認(rèn)真地看這本書，并且對此有深刻地認(rèn)識。
從曾國藩身上悟出了很多的道理，但是邏輯性不夠強(qiáng)，應(yīng)該把悟出的道理分納歸類，這樣看起來更有條理性。
哲學(xué)通論讀后感
緒 論 是什么
哲學(xué)“規(guī)則”的反思，是對“思想前提”的追問，追問構(gòu)種思想的根據(jù)。
具體的就是“一縱二橫”。
“一縱”，就是訴諸人類的認(rèn)識史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理解哲學(xué)的。
恩格斯說：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。
哲學(xué)是一種歷史性的思想。
“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀（八種哲學(xué)觀）的比較中去理解哲學(xué)是什么。
哲學(xué)是以具有時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式，個(gè)體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。
哲學(xué)是把思想本身當(dāng)作對象研究，即反思。
哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的智慧和創(chuàng)造的智慧。
對本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。
萊辛說：“與其記住兩個(gè)真理，莫如弄懂半個(gè)真理”。
對碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。
”對博士生的要求：“抓住基礎(chǔ)理論、穩(wěn)定研究方向、堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究。
”最終達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。
馮友蘭先生的人生的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在著無”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的革命。
世界在我們的意識之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。
世界對于我們來說，不是那個(gè)自在的世界。
我們的世界就是我們用“語言”（概念）把握到的這個(gè)世界——世界圖景。
世界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。
長期以來，人們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。
中國哲學(xué)名著選讀 讀后感
讀完老子說莊子說這本書，你都有什么樣的感觸呢?下面小編為大家整理推薦了老子說莊子說讀后感，歡迎大家前來參閱。
老子說莊子說讀后感篇一大家都會知道一本叫《莊子》的書。
可是看完這本書都會發(fā)出許多贊嘆。
于丹就把她的慷慨記錄了下來，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個(gè)話題。
下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語。
于丹北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長助理，影視傳媒系系主任。
2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深奧的論語，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。
他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。
他曾經(jīng)做過漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。
他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國紛爭、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。
他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。
莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。
所謂“天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往。
”人生在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。
應(yīng)該說，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會面臨著經(jīng)濟(jì)問題，生存的困窘。
莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。
椰油許多自己的理解和感悟。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過云端卻有些人低于云端。
可是每個(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽。
站在大境界上，就會看到天生我才必有用。
而站在小境界上，只能一生碌碌無為。
莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他(她)的思維方式。
人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。
而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識一個(gè)事物的真正價(jià)值。
每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。
只有真正清醒地認(rèn)識了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。
而認(rèn)識一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢境就立刻變得有聲有色了。
不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。
老子說莊子說讀后感篇二尋尋覓覓，我獨(dú)自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權(quán)利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。
你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，在那個(gè)動蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。
文化名人更是少之又少。
可是在我看來，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的柜臺。
哎!凄凄慘慘戚戚。
可好在我仍能在書柜的角落找到了你的身影——《莊子》那一日，陽光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。
幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。
我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。
不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。
蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯(lián)結(jié)。
飛來告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之于夢。
而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。
你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。
熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉(xiāng)，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎不，千萬別這樣。
你懇求道：我死后在無欲望干擾著我。
更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。
我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。
隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。
反復(fù)品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。
我又無數(shù)次責(zé)備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。
同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悅目。
大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿欲望的社會。
我會在空中像你那樣獨(dú)自尋覓心靈之中最美的家園。
老子說莊子說讀后感篇三新生代的糖衣古籍——序蔡志忠先生《老子說——智者的低糖》糖衣，是制藥史上的偉大發(fā)明。
它使良藥不再苦口，尤其讓小孩子不再拒絕吃藥，咕嚕一聲，欣然吞服，達(dá)到醫(yī)療的功效。
糖衣并不治病，苦藥才治玻糖衣系手段，藥效是目的。
針對小孩或成人怕吃苦的弱點(diǎn)，糖衣之發(fā)明，原有它很人道的貢獻(xiàn)。
古籍難讀，中國讀書人早就吃盡苦頭，不要說小孩，大人也怕讀。
可是，現(xiàn)代人又覺得傳統(tǒng)不可棄，文化不能絕，古籍再苦也不能全盤傾入垃圾桶呀!——于是，有「古籍加工事業(yè)」的誕生。
古籍之加工，先有「今注」，后有「今譯」。
前者在書中難明之處加附注解，猶如路標(biāo)指示迷津，以利讀者理解;后者干脆翻成白話文，古籍今典藩籬盡撤，可以同步閱讀。
有人反對古籍今譯，以為古文一譯白話，「原味」盡失。
這話是對的，糖衣之施也，原味(苦味盡失，此所以小孩子愿意咕嚕吞食義無反顧者焉。
古籍今譯，正欲去其原味，使現(xiàn)代人咀嚼吞食不以為苦呀!今注與今譯，都得依賴文字。
但是一九六五年以后出生的「新人類」(完全沒有戰(zhàn)爭和貧窮記憶的一代)，照日本人的說法，是「非文字的一代」(non-lingo generation)。
他們守著電視機(jī)長大，行會說「克寧奶粉」，才會說爸爸;善惡對錯(cuò)的觀念來自《霹靂小金剛》卡-通，而非「公民與道德」。
這一組新生人口，當(dāng)然有他們行為法則的特質(zhì)。
針對這些喂食圖像長大的新生代，有識之士要與他們溝通，也非得掌握「圖像語言」不可。
蔡志忠的出理，就把古籍加工事業(yè)帶到全新的階段——圖像古籍的時(shí)代來了蔡志忠的第一本圖像古籍《莊子說——自然的簫聲》在一九八六年夏天出版，開啟了這個(gè)新時(shí)代。
到了初冬，這本書擠下了燃燒許久的《野火集》，躍居金石堂文學(xué)類暢銷有些憂心的知識分子懷疑看了今譯古籍或漫畫古籍的人，后來就不看原典了。
我的看法恰恰相反，正因?yàn)檫@些人看過加工的古籍，心生孺慕之情，更有可能引發(fā)他們未來進(jìn)攻原典的動力。
回想我自己的童年，讀漫畫版的《西游記》，每頁分兩欄，上圖下文;看到長嘴大身的豬八戒、抓耳搔腮的孫行者，閱讀之樂無窮。
真正讀《西游記》原文，已經(jīng)是很后來的事了。
在我們鄉(xiāng)下，求書困難，欲親近傳統(tǒng)文化而不可得，「旭仔冊」，吾其披發(fā)左衽矣。
漫畫家蔡志忠，在國內(nèi)漫畫創(chuàng)作的開拓上，有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
他在《大醉俠》、《光頭神探》之余，把漫畫觸角伸向古典的寶藏，又開啟了新的境界。
現(xiàn)在，莊子說完老子說，他又要把《老子》改編成漫畫版，雄心可佩，成績可卜，對中國古籍的傳承，自有糖衣式的貢獻(xiàn)，不可抹煞。
但是，為什么莊子在前，老子在后呢?蔡志忠不小心觸及了中國古代思想史的大公案，可能挨罵。
我覺得有必要為他進(jìn)一辯護(hù);莊子暢銷，此老子所以出焉。
