憲法讀后感1500字，急需，謝謝
關(guān)于憲法哲學的書，我閱讀的很少，剛閱讀完王世杰、錢端升著《比較憲法》一書，感受到國家的尊嚴和威望是那么神圣，國家權(quán)利的不可動搖性。
一部憲法是國家和人民的法律，現(xiàn)在我感覺自己隨時可以拿起憲法來保護自己。
很早以前我對憲法是個盲，現(xiàn)在我意識到國家憲法就如同國法家規(guī)一樣，任何國家、民族、家庭沒有了紀律那就亂套了。
從哲學意義上說, 也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實在應該是為著人的優(yōu)良的生活而存在。
在國民的意識中，憲法是公法，是人民權(quán)利的保障書，其效力是至高無上的。
但是縱觀中國社會，有多少人的憲法權(quán)利遭到了無情的踐踏
比如社會保障權(quán)，受教育權(quán)和勞動權(quán)等等；而這些被踐踏的權(quán)利有沒有通過憲法的保護而得到救濟，答案是否定的；再看中國的違憲審查制度的建立，是一個何其漫長的過程，一個沒有違憲審查制度的國家，就如同沒有憲法，那么人民的權(quán)利將從何得到保障
從的書中所提到的憲法需要不斷完善和改進，有幾個老百姓都很關(guān)切地問題：比如中國的專政問題；國籍選擇權(quán)；人權(quán)保障等等。
一提到專政我就想起了世界歷史上的幾件恐怖事件，斯大林時期1935年1月至1941年6月22日期間，前蘇聯(lián)大約有2000萬人遭到迫害，其中有七百萬人被槍斃，被殺害者中有兩萬多人是當局為了滅口而處死的特工人員。
他們先前是專政工具，爾后根據(jù)專政的需要，不由分說就變成了專政對象。
我也看過關(guān)于這一時期的歷史記載，很多人都議論紛紛。
很多人認為斯大林是個暴君，雖然他對早期蘇聯(lián)的獨立和國民經(jīng)濟發(fā)展有很大的貢獻，但是如果一個國君犯了滅絕人性的事，錯殺了很多無辜的生命，世世代代都會遭到后人譴責的。
即使他對國家有很大的貢獻，但其功過是永遠抵不消的。
就跟一樣，我覺得他跟斯大林很像兄弟倆。
盡管毛對中國的建國有重大的貢獻，文化大革命卻是對中國經(jīng)濟的摧毀，對知識分子是一種浩劫，對正派人是一種非理性的打擊。
真正的民主是法治（包括法的安定性、司法獨立和人權(quán)保障）的基礎(chǔ)和推動者。
法治也唯獨在對權(quán)力的民主控制（是程度大小的問題，而非有無問題）及支撐它的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)存在的國度，才能確立和發(fā)展下去。
試圖以司法憲政主義來限制民主，不僅將導致民主的萎縮，也將破壞法治本身的正當性和實效。
關(guān)于它自身，關(guān)于它試圖規(guī)訓的民主過程，司法憲政主義都是建立在可疑的規(guī)范和經(jīng)驗假定之上的，法治與人治的辯論始終在繼續(xù)。
憲法學人，最好是公允且深入地了解和剔擇人間共同的憲法哲理，努力感受、觀察、理解和表達此時此地最根本的憲法難題和政法環(huán)境；分析性和創(chuàng)造性地運用憲法學概念，從歷史和當下的政治實踐的常與變、苦與樂、經(jīng)驗和教訓中，挖掘、提煉和發(fā)揮規(guī)范性資源（原則和規(guī)則的體系），以緩解或化解此根本性難題。
如此一來，憲法學才可獲得實在的經(jīng)驗基礎(chǔ)，才可獲得厚重
憲法讀后感
《論法的精神》是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學、歷史、地理等社會生活的各個領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。
特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階級法學百科全書。
《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。
全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。
目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。
獨裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。
在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。
孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。
并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。
在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。
專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領(lǐng)導一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。
君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對平等的。
三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應當是人民的自由度是完全不同的。
在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。
他認為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。
一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。
同時他又強調(diào)了絕對的自由是不存在的，在一個國家里，在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。
自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。
很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。
君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。
腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復存在了。
為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。
孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學說的研究是以羅馬為背景的。
羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。
國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。
從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有一定進步作用的。
三權(quán)分立真正的實踐者是美利堅合眾國，并且對其進行了進一步完善。
根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。
國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級官員、執(zhí)行各項立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長不對國會負責，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對憲法和各項法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。
羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級民主制度。
雖然有利于防止獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機關(guān)相互制衡，有時也容易導致效力低下。
事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強并完善我國的全國人民代表大會制度。
從而更好的體現(xiàn)我國工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。
這將對我國的國家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國與西方資本主義國家在各個歷史發(fā)展階段的不同，導致政治制度是有很大差別的。
我們確實需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動全身。
畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標各異時，常常難以達成一致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付。
正如汶川大地震，為什么我們的政府反應如此快速，就是因為我們團結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應對災難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。
這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。
我國應當根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上小心謹慎的探索具有中國特色的社會主義前進之路，切不可盲目崇拜。
同志指出，我們實行的就是全國人民代表大會一院制，這種體制符合中國實際，很有助于國家的興旺發(fā)達，避免很多牽扯。
佛教禪師認為未參禪時，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。
要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學習專業(yè)知識才能真正有所感悟的。
讀憲法有感
在一國法律體系中，憲法是居于金字塔頂端的法律文件。
它是眾法之法，其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。
它又是具有最高效 力的法，任何機構(gòu)、組織以及個人都不得違反，任何與憲法相違背的法律或行為都將歸于無效。
然而，高也有高的難處，高高在上可能被 束之高閣；維持最高效力的代價也許是高度抽象，大多屬于永遠不會過時也永遠不會出錯的政治宣言，與真實的社會生活相脫節(jié)，最終便 不免“高處不勝寒”的尷尬。
另一方面，如果要讓憲法跟得上時代的發(fā)展，就需要對憲法的條文進行經(jīng)常性的修改，但是，經(jīng)常改又會傷 害憲法作為根本大法所具有的權(quán)威性，也違反了法治的基本原則之一：法律必須具有穩(wěn)定性和可預期性。
于是，憲法就遭遇到了一個似乎是 內(nèi)在的困難；變，還是不變，這是個問題。
考察一些憲政發(fā)達國家的實踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，不同國家在修改憲法問題上的態(tài)度并不一致。
變化相對多的是法國，而英國和美國則 極少變化。
英國的憲法由一組自1215年著名的《大憲章》以來的歷史文獻構(gòu)成，另外還有一些所謂憲法慣例，平常人們感覺不到它們的存 在，但是，一旦違反，馬上就會引起軒然大波。
這種由歷史傳統(tǒng)累積構(gòu)筑起來的憲法談不上修改，只有潛移默化的演進，變化模式呈現(xiàn)出 《易經(jīng)》所謂“變而不覺其變”的形態(tài)。
美國憲法是人類歷史上的第一部成文憲法。
實際上，這部1787年制定的憲法的主體結(jié)構(gòu)只有三條，即對立法、行政、司法三權(quán)作出的 規(guī)定，這些規(guī)定至今保持不變。
憲法誕生后，鑒于某些變化和需要，又通過了一些憲法修正案，但是，迄今為止，二百多年來的修正案也 只有寥寥27條。
我們知道，立國之時，美國還是一個相當落后的國家，人煙稀少，滿目荒漠。
但是，他們的第一代領(lǐng)導集體硬是制定出一 部即使是在后工業(yè)化時代也無需修改的憲法，這實在是一件令人稱奇的事情。
制定憲法的人們需要有智慧，有先知般的預見力。
他們要看清楚人類的弱點，從而預先為可能出現(xiàn)的弊病提供防范機制。
他們應抱定 崇高的信念，以便使憲法永遠為人們追求自由、民主提供動力而不墮落為自由、民主的桎梏。
他們要有以簡潔的語言表達豐富而精確意義 的能力。
“我們，合眾國人民，為建立更完善之聯(lián)邦，樹立正義，保障國內(nèi)安寧，提供共同防務，增進共同福利，并使我們自己和后代得 享自由之福，特為美利堅合眾國制定本憲法。
”這是美國憲法的序言。
讀者可以看出，這個序言大概再過二百年也無需修改。
當然，有些發(fā)展制憲者們預料不到，例如，他們規(guī)定“總統(tǒng)是合眾國陸軍、海軍和征召為合眾國服役的各州民兵的總司令。
”沒有提 到空軍，因為當時他們想不到有朝一日軍隊也可以像鳥兒一樣在天上飛。
有了空軍之后，要不要修改這個條文呢
美國人的選擇是不修改。
因為制憲者的意圖很明顯，總統(tǒng)是所有武裝力量的總司令。
沒有哪個空軍軍官會糊涂到去鉆憲法的“漏洞”，膽敢把來自總統(tǒng)的命令當耳 旁風。
于是，美國的一些法學院圖書館可以在最醒目的墻上鑲嵌一塊金屬牌，上面鐫刻美利堅合眾國憲法。
然而，不久前國內(nèi)的一家法學院 搞內(nèi)裝修，一面空著的墻壁不知用什么作裝飾，不恥下問地征求我的意見，我不假思索地回答： “用最堅固的金屬，鐫刻上《中華人民共和國憲法》全文，嵌在墻中，讓法學院的師生時刻都能看到我們的根本大法。
” “可是，可是……”那位法學院院長遲疑起來了。
其實，我又何嘗不遲疑呢。
制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當時在達二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會學、的朦朧的意識從此時開始形成。
對于諸如馬克斯 韋伯 、 、?？隆⒌葘W者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識”“非線性歷史”“知識考古學”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標準是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因為法學教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學的學習,甚至連考試前應付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對于法學的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學院將抽象的法理學安排得最早，讓學生難以捉摸。
蘇力先生<法學本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學,法律史等理論程排在三四年級上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因為民法,刑法和訴訟法實際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學家的學術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補法理學枯燥難學的補充。
我倘若早些讀的話，可能浪費的時間會少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習以為常的一些觀點、看法或認為想當然的東西進行了細致的分析，比如對“法”字與不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談談一些問題吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應該承擔的責任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責任推倒那幾位記者身上在于“當社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當我接觸到這些原則的時候，我們應該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認識：一、僅僅追求個人的動機或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿晳T于將某個后來人認為良好的制度視為一種正當理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習慣、道德和風俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認為社會道德水準正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認為應該具有的地位。
非常認同下面這個觀點：學者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當作真理的舊命題決絕。
學術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀并不是很多人認為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學的特點”和“法學知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學知識的“社會大環(huán)境”需求和法學知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學差不多，政治哲學是純粹理性的，政治科學則是實踐理性和技藝，前一個問題很復雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
憲法伴我們成長觀后感200字
法律是我們?nèi)巳硕家袷氐摹?/p>
俗話說：“不以規(guī)矩，不成方圓。
”，就是說任何事物都不能缺少束縛它的規(guī)則，否則就會方寸大亂。
“國有國法，家有家規(guī)”，為了保障未成年人身心健康，培養(yǎng)未成年人良好品行，有效地預防未成年人犯罪，中華人民共和國第九屆全國人民代表大會常務委員會第十次會議通過了《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》，希望讓未成年人嚴于律己。
我的身邊就有一些關(guān)于未成年人犯罪活生生的例子。
幾個初中生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，整天泡在網(wǎng)吧里。
身上的錢花光了，就將罪惡的雙手伸向身邊的人，向未成年人勒索錢財。
法網(wǎng)恢恢，疏而不漏，最終這些不良少年逃不過法律的制裁，被送去少管所進行勞教。
這真是惡有惡報啊
他們輕視法律，在不良的環(huán)境影響下，走上了道德敗壞，違法犯罪的道路。
我們作為21世紀的青少年，絕不能像故事中的少年那樣以身試法，觸犯了法規(guī)，到時候后悔莫及。
急求《大國崛起》觀后感2000字左右，內(nèi)容要全冊的
大國崛起全片共12集，免費在線觀看和下載全部解說詞: 法國真正的崛起之迷 任何一個偉大的思想就像一個美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒有所需要的干柴。
對于一個國家來說，最主要的“干柴”就是國民的素質(zhì)和教育。
依法國為例： 受文藝復興影響的16世紀宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。
通過這場爭奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學、地理、歷史，注意采用實物教學和進行練習，著意發(fā)展學生的智力。
這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓練初等學校教師的講習所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽，其學術(shù)水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀法國啟蒙運動的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。
10歲時，父親因受人陷害逃離瑞士。
盧梭13歲即開始自謀生計。
他當過學徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。
寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對于殘暴和不正義的反抗意識。
1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。
盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。
他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍圖。
這部長篇檄文剛一發(fā)表，就轟動了整個法國和西歐。
法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。
盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。
1767年，盧梭返回法國，避居于巴黎市郊。
1772年完成了自我評傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。
瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實行教育。
后德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學習。
裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學校成了蜚聲歐美的“國際學園”。
有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學方法，美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運動。
前者成為今天世界上最富裕的國家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀英國革命和18世紀美國獨立戰(zhàn)爭后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級革命。
在教育方面，資產(chǎn)階級執(zhí)政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。
這些方案雖然在當時都未來得及付諸實行，但對法國教育產(chǎn)生了影響。
尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國曾在19世紀初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過巨大的能量決非偶然，是整個民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。
但法國的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權(quán)。
直到進入20世紀后，宗教思想和教會對教育的影響進一步有所削弱，50多個從事教育等方面活動的教會組織被解散，3000多所教會學校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止法盧法案。
但此時的法國已經(jīng)喪失了在國民素質(zhì)上的優(yōu)勢，尤其是與宗教沖突較大的科學被毀于一旦，終于沒有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜
德國真正的崛起之迷 從17世紀到18世紀中期的德國，在政治上和經(jīng)濟上比英國和法國都要落后，長期處于分裂狀態(tài)，300多個封建邦國各據(jù)一方。
這些邦國，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國，為了強化統(tǒng)治和擴大軍事實力，企圖通過教育造就忠順的臣民和得心應手的兵士，所以急于把國民學校管理權(quán)從教會轉(zhuǎn)到國家手中并大力提倡強迫義務教育。
早在16世紀后半期，就有威登堡和薩克森等邦國頒布了強迫教育法令；從17世紀開始，大多數(shù)邦國都競相頒布這種法令。
其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學校受教育，否則對家長要課以罰金。
實科中學在德國產(chǎn)生于18世紀初，較英法等國早一個世紀，使得德國人具備了自然科學索要求的嚴謹和內(nèi)涵
1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學、力學、經(jīng)濟學實科中學，以教授數(shù)學、物理、力學、自然、天文學、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。
此后，德國各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學校，有的實科中學則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟等科目。
這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學校。
它排除了教學科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應了德國資本主義經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來的需要。
但由于它的畢業(yè)生不被允許進入高等教育，所以地位很低，所以學生也不多，很快被沒有門第觀念的美國超過，在科學應用方面輸給了美國。
受到18世紀法國大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。
泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。
泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動教育、現(xiàn)代語和自然科學知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實物教學。
他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來傳入美國，俄國和日本等國。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學家、政治活動家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長，他根據(jù)新人文主義的精神對各級學校教育進行了一系列改革。
在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學內(nèi)容有所擴充、教學方法有所改進，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。
此后的美國發(fā)展的杜威教育方式也是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在中等教育方面，實科中學進一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學的科目，通過考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。
在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學的任務一方面是要向?qū)W生傳授各科知識，一方面是要發(fā)展科學(即辦成教學中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導的柏林大學就是這方面的典型。
由于德國較早地抓教育，國家強大也是來源于方法的更為先進、合理。
這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無關(guān)系
日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。
日本前文部大臣荒木萬夫曾經(jīng)指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。
”美國著名發(fā)展經(jīng)濟學家舒爾茨說：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。
” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時代。
早在1872年明治政府頒布《學法令》時，就在《學制布告》中提出了一個非常明確的口號，要在全國做到邑無不學之戶，家務不學之人，接著，1886年明治政府宣布在全國實施義務教育，大約經(jīng)過30年的努力，終于在全國范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。
而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內(nèi)普及義務教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。
正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的：人是我國的財富，教育是國政的根本。
這應該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。
吉田茂是日本戰(zhàn)后最負盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠大、勇猛進取、善于學習、追求完美。
他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。
除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟強國之主因。
管理大師德魯克說，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟起飛有三位導師。
第一位導師是道奇，他教導日本人要發(fā)展經(jīng)濟，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。
第二位導師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。
德魯克說，質(zhì)量管理是美國人發(fā)明的，但完美運用、臻于化境的卻是日本人。
第三位導師就是德魯克自己。
他教會了日本人如何思考戰(zhàn)略和實施目標管理。
德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。
七十歲時被榮聘為東京大學研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。
德魯克與吉田茂英雄所見略同。
二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。
無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。
此種精神之背后是異常謙遜的學習態(tài)度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。
盛田昭夫說：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營者始終認為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。
他們情愿以歐美各國的學生自居，堅持交學費，學習經(jīng)營手法，吸引新技術(shù)。
在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。
從設(shè)計到加工，無不精心考慮，仔細研究。
而中國人弄虛作假、投機取巧、坑蒙拐騙。
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是當今中國社會之普遍心理。
與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距
美國真正的崛起之迷 美國早在是英國殖民地時就對教育非常重視，到1775年，英屬13個殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學院，教育環(huán)境甚至都強過今天的北京市。
殖民地時期的初等教育相當發(fā)達。
北部幾個殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應設(shè)立一所小學，于是市鎮(zhèn)學校在北部興起。
這種由地方當局辦理、干預教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學的方針，一舉奠定國民素質(zhì)的優(yōu)勢
在這個世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時候，請不要忘了美國還有一個偉大之處，那就是《憲法》所標榜的以教育培養(yǎng)國家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國的蘭卡斯特導生制。
1818年蘭卡斯特本人還應邀到美國宣講導生制。
英國式的教育不能滿足這個新國家對教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當時任麻省教育廳長)考察德國，才引進了當時普魯士的教學制度，同時大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學遂開始采用西歐最先進的教學制度。
南北戰(zhàn)爭以后，美國高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學習當時歐洲重視學術(shù)的樣板——柏林大學，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學，建立大學研究院，致力高深的學術(shù)研究；一面根據(jù)國會于1861年、1890年所通過的二個《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當今舉世聞名的麻省理工學院、康奈爾大學由此而來。
工農(nóng)學院初辦時，由于眾多貧苦學生求學其中，曾被譏為牧牛娃學院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實證明，窮人的對財富的渴望遠遠高過富人子弟
這就為美國造就了一批敢于冒險和創(chuàng)新的高知識人才，當他們對財富的渴望的欲火被點起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭以后，公立中學本來是兼顧學生升學與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學，由于此時學生逐年猛增，準備升學者日少而準備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準備為主要職責，課程隨之發(fā)生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。
公立中學逐漸以職業(yè)準備為主要職責，課程隨之發(fā)生變化，加強自然科學和實用科目，這是美國中學的顯著特點。
不僅如此，1880年麻省理工學院創(chuàng)辦了工業(yè)中學，1888年明尼蘇達州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學，此后各種職業(yè)中學不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學，以生來平等為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。
職業(yè)中學造就了一批實業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學生則增加了90倍。
當時的口號是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時美國高中已發(fā)展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點的高中。
由此可見，美國的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進的教育。
今天，美國基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進，教育的口號是：不讓一個孩子掉隊，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學獎，奧運會獎牌總數(shù)第一。
“2061計劃是美國促進科學協(xié)會聯(lián)合美國科學院、聯(lián)邦教育部等12個機構(gòu)于1985年啟動的一項面向21世紀、致力于科學知識普及的中小學課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學改革的趨勢。
為此計劃，美國動員了800多位科學家、企業(yè)家、大中小學教師和教育工作者參與了這項再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學、數(shù)學和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來發(fā)展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀新的美國人。
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一
結(jié)論 大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說，中國由于難以接受別人的教育思想，國民整體素質(zhì)與發(fā)達國家的相比都不是一個等級。
英國歷史學家湯因比研究過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當時清政府也派出了展覽團。
在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發(fā)電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時代的差距
一個居安思危的國家才有資格談論誰是第一
憲法講座觀后感(要最長）
由于這方面的原因,學校為我們組織了一節(jié)法制教育課.這對于我們來說真可畏謂意義重大.我認真地聽完了這次報告會的內(nèi)容,給我的感觸很深.做這個報告會的是三位正在服刑的人員,不僅如此,他們都是擁有自己美好青春的三位年輕青年.他們?yōu)槲覀冎v述了自己是如何走上這條不歸路的,又是如何的后悔與失去自由的無奈和悲哀.他們用自己犯的過錯來警示我們——這些正處于美好青春年華的少男少女們,這些正享受著生活的美好與自由的可貴的我們,告訴我們要從小樹立省法律意識,遵紀守法,要學法、懂法、守法,做一個社會上的好公民.同時還告訴我們要慎重交友并無論處于何時何地都不忘父母對我們的恩情.這是一個處于失去自由的天空的人發(fā)自內(nèi)心的悔恨和領(lǐng)悟.他們想把這些道理傳達給擁有自由的我們.這對于我們來說是有很大的啟發(fā),甚至震撼著我們的心靈可以產(chǎn)生心靈的震撼..
