求小說[天道]的劇情簡介和讀后感。
蕭鯉，一道的少年，藝出丹霞派，流浪無憂宮；逆天之教，邂逅西方魔女；遇見金母遭劫，了知諸神時(shí)代；跟隨冥冥中的呼喚，來到浩淼的深海；東皇太一有遺篇，西方哲人講大道；奧林匹斯山上揮動命運(yùn)之梭，高加索崖下捆鎖反天妖魔；地母苦勸，難解癡兒之恨，天帝講道，不滅心頭之火；誰舞動定海神針，誓雪千年之恥
誰聚合八荒妖魔，共舉反天之旗
急求小說《儒林外史》的內(nèi)容簡介（200字以上）和600字左右的讀后感
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現(xiàn)在話就是肺結(jié)核，那個(gè)時(shí)代里是治不好的絕癥，當(dāng)時(shí)人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（共產(chǎn)黨）斬首時(shí)染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了．和他的墳臨近的地方是那個(gè)被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個(gè)比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產(chǎn)階級發(fā)動的革命所能勝任的。
因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。
盡管那些內(nèi)心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數(shù)人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。
《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是群眾身上的弱點(diǎn)。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來，更加深刻地加以揭示。
誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時(shí)候，作者也不是著重在揭示反動統(tǒng)治者的兇殘和狡猾，而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。
這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>
魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說明他所要表達(dá)的中心思想是什么。
如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現(xiàn)在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學(xué)的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統(tǒng)治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。
2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節(jié)，內(nèi)容也很簡單，就是講述一個(gè)小伙子患了精神病時(shí)寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。
他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。
他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。
他對吃人社會發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。
小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。
它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說，也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人
魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學(xué)革命’的實(shí)績”，它以“‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。
的確，《狂人日記》在近代中國的文學(xué)歷史上，是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學(xué)的革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀(jì)實(shí)性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結(jié)構(gòu)簡單明了，但內(nèi)容豐富深廣。
作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強(qiáng)食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達(dá)了人間不可能無所不愛，唯有反抗強(qiáng)暴，才能保護(hù)弱者的思想。
本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強(qiáng)，但語言樸實(shí)、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。
他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。
然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們在游泳的時(shí)喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。
使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。
文章不長，但是字里行間魯迅先生所運(yùn)用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點(diǎn)。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。
而文章的最后兩節(jié)，總覺得有些凄涼：景在，人已不在。
真有點(diǎn)可惜了，如此可愛美麗的景色，竟無人欣賞，是不是有些可惜了呢
4）《端午節(jié)》的梗概 《端午節(jié)》塑造了一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽的形象。
方弦綽是“這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。
” 從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。
這個(gè)知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。
但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣的舊式文人。
魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。
通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，塑造的是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識分子形象。
而在中國的傳統(tǒng)里,屈原是先進(jìn)的知識分子的代表,端午節(jié)又是紀(jì)念詩人屈原的。
用端午節(jié)作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。
5）《故鄉(xiāng)》的梗概 《故鄉(xiāng)》寫于1921年，其中的故事情節(jié)和主要人物，大多取材于真正的現(xiàn)實(shí)生活，它深刻地概括了1921年前的30年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌。
小說中魯迅主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容，一方面是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。
另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對“人性”探索的意義。
作品深刻指出了由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。
《故鄉(xiāng)》中有我們所熟知的少年閏土和中年閏土的形象對比，少年閏土活潑可愛，機(jī)靈能干，中年閏土則麻木、畏縮，反映了傳統(tǒng)思想對人的深刻影響，還有豆腐西施楊二嫂的形象，由一個(gè)美麗的女子變?yōu)橐粋€(gè)庸俗、自私、刻薄的人，這不僅是作者對當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)的深刻的思考，也是對統(tǒng)治中國農(nóng)民的思想的歷史文化的不滿，所以要“逃異地，走異路，去尋求別樣的人生”，也希望年輕的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一個(gè)下層知識分子。
他苦讀半生，熱衷科舉，一心向上爬，在“四書”、“五經(jīng)”中耗掉了年華，落到即將求乞的境地。
他不肯脫下那件象征讀書人身份的、又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘在人們面前顯示自己是與眾不同的讀書人，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。
只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的瘡疤：“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，他才立刻頹唐不安。
在長期的封建教育熏陶中，他和一般“四體不勤”、“五谷不分”的士大夫一樣，養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)，不會營生。
為生計(jì)，免不了偶爾做些偷竊的事。
即使落到被打折腿的慘境，他還要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面對這樣冷酷的現(xiàn)實(shí)，孔乙己卻能在瞞和騙中偷生，自欺欺人，以別人難懂的之乎者也為自己遮丑，顯示自己的學(xué)問，并以腿是“跌斷”的謊言來維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”。
封建科舉制度無情地摧殘了他的肉體和靈魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始終不明白自己窮困落魄終生的原因。
這正是他性格中最可悲的東西。
作者用無情嘲諷的筆觸，通過對孔乙己思想性格的刻畫，把批判的矛頭直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意識時(shí)，也表現(xiàn)了一定的同情心，特別是寫到他教“我”識字，給孩子分茴香豆，從不拖欠等情節(jié)，一再表現(xiàn)了他心地善良，從而更激起讀者對迫害他的封建制度的憤恨。
7）《阿q正傳》的梗概 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。
阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。
當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。
小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。
他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦
你算是什么東西
”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦
”其實(shí)他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時(shí)，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個(gè)”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么
”于是他又勝利了。
遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。
他有時(shí)也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。
但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。
阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。
他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了作者“改造國民性”的思想觀點(diǎn)。
8）《兔和貓》的梗概 《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。
作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。
9）《社戲》的梗概 名為《社戲》，小說并未直接寫“我”小時(shí)所看的社戲，開頭記述的卻是“我”成年后在北京看戲的兩次經(jīng)歷。
那兩次戲，都沒看好，反折射出了當(dāng)時(shí)社會的混亂、沉悶、世故、污濁，這適與“我”少時(shí)在平橋村的自然真率生活形成了鮮明對照。
魯迅心中的故鄉(xiāng)實(shí)有兩個(gè)，一是《故鄉(xiāng)》中所描繪的現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)，一是《社戲》中所展現(xiàn)的理想中的故鄉(xiāng)，他常常是以理想中故鄉(xiāng)的完美來反襯現(xiàn)實(shí)中故鄉(xiāng)的殘破。
《社戲》沒有正面描寫農(nóng)村的苦難，但對理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對現(xiàn)實(shí)的批判。
《社戲》可說正是對于故鄉(xiāng)之夢的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是對故鄉(xiāng)的一腔摯愛。
故鄉(xiāng)之美好，最分明地在生活其中的人身上體現(xiàn)出來，人的健康成長才是社會進(jìn)步的最好顯示。
人之中，重要的又是小孩，因?yàn)樗麄儾攀巧鐣奈磥怼?/p>
魯迅一直深切關(guān)注兒童的成長，在《狂人日記》中呼喊“救救孩子”，在對故鄉(xiāng)極度失望的《故鄉(xiāng)》中，他也是從少年閏土身上看到了故鄉(xiāng)之美好，由兒童身上重新看到了希望。
對于后代，魯迅作為長輩的心愿是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《風(fēng)波》的梗概 辮子,曾是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一;在魯迅眼里,又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征,是國民革命與危機(jī)的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉(xiāng)中一場辮子風(fēng)波的描述,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的真實(shí)面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的無特操的國民性弱點(diǎn). 小說描寫1917所張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的風(fēng)波,以小見大,展示了辛亥革命后中國農(nóng)村的封閉,愚昧,保守的沉重氛圍,帝制余孽還在向農(nóng)民肆虐,農(nóng)民還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,茍活,麻木,冷漠,盲從狀態(tài)的無特操的國民性的弱點(diǎn).說明辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革,今后的社會革命,若不能喚醒民眾,是難以成功的. 11）《頭發(fā)的故事》的梗概 圍繞著女子剪發(fā)、男人剪辮子的頭發(fā)問題組織故事,通過頭發(fā)問題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波,魯迅寄寓了自己對封建頑固守舊勢力的痛惡,對軟弱的不徹底的舊民主主義革命的憤激.魯迅將人物獨(dú)白作為構(gòu)思這篇小說的主要手段,通過人物獨(dú)白來敘事抒情,同時(shí)以辮子這種社會意象來敘事.小說創(chuàng)作過程中也采用了虛構(gòu)藝術(shù),通過虛構(gòu)的假,達(dá)到藝術(shù)上的真.敘述和人物語言也精煉傳神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通過單四嫂子這個(gè)就中國勞動?jì)D女的悲慘命運(yùn)的展示，批判了封建男權(quán)思想對中國勞動?jì)D女的戕害，痛斥了以藍(lán)皮阿五為代表的中國勞動農(nóng)民的愚昧麻木和不覺醒的精神狀態(tài)，魯迅對他們則帶有深深地“哀其不幸，怒其不爭”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 在《白光》中,陳世成一心想升官發(fā)財(cái),但連續(xù)16回的落第,粉碎了他的升 官夢,勾起了他的發(fā)財(cái)欲望.在幻覺中,銀子發(fā)著白光,左轉(zhuǎn)右拐地把他從 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 這篇文章有意寫得陰森恐怖是為了批判當(dāng)時(shí)不合理的考試制度,揭露不中第的讀書人的悲慘命運(yùn). 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，魯迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的車夫?qū)懙哪菢拥墓廨x偉大，事情是這樣的：一天，魯迅先生有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時(shí)，魯迅先生不以為然，認(rèn)為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會魯迅先生，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時(shí)，魯迅先生看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而魯迅先生覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。
在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。
在五四運(yùn)動時(shí)期能有如此認(rèn)識是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會意義。
誰有一篇2000字的中國經(jīng)典著作的讀書筆記啊，就是讀后感。
例如評價(jià)一下紅樓夢里襲人，王熙鳳什么的，
襲人簡介：襲人，中國古典小說《紅樓夢》中人物，金陵十二釵又副冊女兒，寶玉房里四個(gè)大丫鬟之首。
襲人原名珍珠(程乙本作“蕊珠”)，從小因家貧被賣入賈府，原系賈母之婢，后又服侍史湘云幾年。
賈母素喜襲人心地純良，恪盡職守，將她與了寶玉，王夫人將她作為姨娘的后備人選，后逐漸成為寶玉丫頭中的領(lǐng)頭人。
寶玉因見她姓花，故取陸游詩句“花氣襲人知驟暖”(《紅樓夢》將“驟”改為晝)之意為其改名為“襲人”。
作為《紅樓夢》中舉足輕重的丫頭，襲人一直是全書中爭議最大的女性人物。
她最后的結(jié)局是嫁與戲子蔣玉菡。
性格：襲人對人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)，在大觀園里眾人是人前人后的夸獎她。
就連下級小紅、佳蕙也對其服氣，是出了名的賢人。
心中亦有些癡處，她服侍誰，心里便唯有誰。
她與寶玉有情，是《紅樓夢》中唯一與寶玉發(fā)生性關(guān)系的丫鬟。
她不時(shí)規(guī)勸寶玉要讀書上進(jìn)。
寶玉挨打后，她向王夫人進(jìn)言好好管教寶玉，并建議為防不測而搬出園子來。
王夫人認(rèn)為襲人深明大理，對其信任有加，不僅賞了她兩碗菜、加了一半的工資，而且準(zhǔn)備將其提升為“準(zhǔn)姨娘”。
襲人溫柔和順，似桂如蘭，伏侍寶玉細(xì)心周到，恪盡職任，“心中眼中又只有一個(gè)寶玉”;她一心為寶玉前途憂慮，“每每規(guī)諫，寶玉不聽，心中著實(shí)憂郁”(第3回);她雖身為奴婢，卻能事事為賈府大局著想，寧可自己委屈些;她討好王夫人，雖有私心，但確實(shí)對寶玉和賈府一片赤誠。
襲人也有女兒情真、天真小性的一面。
63回群芳開夜宴，她和眾姐妹們一塊玩樂，喜得“連臊也忘了”。
58回那干娘來吵，襲人喚麝月道：“我不會和人拌嘴，晴雯性太急，你快過去震嚇?biāo)麅删洹?/p>
”59回春燕挨打，襲人生氣道：“三日兩頭兒，打了干的打親的，還是賣弄你女孩兒多?還是認(rèn)真不知王法?”堅(jiān)決站在丫頭們一邊，反抗邪婆子。
77回寫芳官等女伶被攆后，“這些干娘皆感恩趁愿不盡，都約齊與王夫人磕頭領(lǐng)去”，可見晴雯、芳官被攆，非襲人告密，而是那些邪婆子進(jìn)讒構(gòu)陷。
如何評價(jià)襲人? 在《紅樓夢》中的眾多少女中，對于襲人的評價(jià)，貶低、批評者最多。
《紅樓夢三家評本》之姚燮(大某山民)總評說：“花襲人者，為花賤人也。
命名之意，在在有因。
偶標(biāo)一二，余俟解人自解。
”又認(rèn)為“寶玉之婢，陰險(xiǎn)莫若襲人”。
涂瀛之《紅樓夢讀花人論贊·襲人贊》說：“蘇老泉辨王安石奸，全在不近人情。
嗟乎，奸而不近人情，此不難辨也，所難辨者近人情耳!襲人者，奸之近人情者也。
以近人情者制人，人忘其制;以近人情者讒人，人忘其讒。
待計(jì)平生，死黛玉，死晴雯，逐芳官、蕙香，間秋紋、麝月，其虐肆矣。
而王夫人且視之為顧命，寶釵倚之為元臣。
若非寶玉出家，或及身先寶玉死，豈不以賢名相終始哉!惜乎天之后其死也。
詠史詩曰：‘周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)，若使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知?’襲人有焉。
”梅閣又評此贊：“絕大見識，絕大議論，不作襲人贊讀通，即作襲人贊讀快。
”涂瀛《紅樓夢問答》認(rèn)為“寶釵深心，在交歡襲人”，此則“古來奸人干進(jìn)，未有不納交左右者。
”更且“君子與君子為朋，小人與小人為朋，方以類聚，物以群分。
”又比較襲人與晴雯之優(yōu)劣：“襲人善柔，晴雯善剛;襲人用屈，晴雯用直;襲人徇情，晴雯任性;襲人做面子，晴雯絕塵埃;襲人收人心，晴雯信天命，不知其他。
” 20世紀(jì)名聲最大的紅學(xué)權(quán)威俞平伯，也認(rèn)為襲人“引誘、包圍、挾制寶玉，排擠、陷害同伴，附和、討好家庭的統(tǒng)治者王夫人”。
她的“性格最突出一點(diǎn)是的新忘舊，甚而至于負(fù)心薄幸”。
(《關(guān)于十二釵的描寫》) 20世紀(jì)四五十年代，王昆侖又據(jù)舊作改寫并發(fā)表了著名的《花襲人論》，具體分析和論證了花襲人這個(gè)人物作為封建奴才的思想性格特征。
他的這個(gè)觀點(diǎn)，成為學(xué)術(shù)界認(rèn)識襲人的基調(diào)。
后來的不少論者還更進(jìn)一步批判她，將她看作是十惡不赦的人物，給予全面、徹底的否定。
近年雖有人提出異議，認(rèn)為“她是被侮辱被損害的奴隸，而不是封建統(tǒng)治階級的忠實(shí)奴才”(金實(shí)秋《倘有取舍，即非全人——對襲人評論的異議》)，但多數(shù)論者仍持嚴(yán)厲批判態(tài)度，如吳穎《論花襲人性格》認(rèn)為襲人的性格是一種背叛了奴隸出身的典型的奴才性格，還主動、秘密地干了害人的壞事;她的一生，“似癡而實(shí)黠”;對寶玉又籠絡(luò)又限制，是個(gè)封建衛(wèi)道士;在怡紅院里拉攏麝月秋紋，搞小宗派，用告密手段叛賣階級姐妹。
又認(rèn)為襲人有當(dāng)奴才之志，又有當(dāng)奴才之才，是一個(gè)正在走向成功的例子，起了統(tǒng)治者惡劣走狗的作用;全書深刻、形象地寫出這樣一個(gè)蘊(yùn)含深厚的歷史內(nèi)容的奴才典型，中國文學(xué)史上是未有先例的，在世界文學(xué)史上也是罕有其匹的。
總之，襲人是一個(gè)極為復(fù)雜的藝術(shù)形象，對她的評價(jià)爭議很多、分歧很大是很自然的。
希望能幫到你
求中國古代文化常識讀后感三篇。
在半個(gè)世紀(jì)之前這部書時(shí)候，就動用了當(dāng)時(shí)所有的古代文化研究最頂尖級的專家。
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，王力、丁聲樹、朱文叔、洪誠、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。
這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。
全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。
本書曾在港臺地區(qū)出版并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。
介紹一本書的名稱，作者， 作者的基本情況 ，書的主要內(nèi)容，和讀后感
<<紅拂夜奔>>王小波，1952年出生，一個(gè)特立獨(dú)行的作家。
他的作品被譽(yù)為“當(dāng)代文壇最美的收獲”。
自1997年4月11日去世后，他的作品被人們廣泛閱讀、關(guān)注、討論，并引發(fā)了“王小波熱”的文化現(xiàn)象。
內(nèi)容簡介 王二，1993年四十一歲，在北京一所大學(xué)里做研究工作。
研究方向是中國古代數(shù)學(xué)史。
他是作者的又一位同名兄弟。
年輕時(shí)他插過隊(duì)，后來在大學(xué)里學(xué)過數(shù)學(xué)。
從未結(jié)過婚，現(xiàn)在和一個(gè)姓孫的女人住在一套公寓房子里。
在冥思苦想以求證明費(fèi)爾馬定理的同時(shí)，寫出了這本有關(guān)李靖和紅拂的書。
這本書和他這個(gè)人一樣不可信，但是包含了最大的真實(shí)性。
熟悉歷史的讀者會發(fā)現(xiàn)，本書敘事風(fēng)格受到法國史學(xué)大師費(fèi)爾南·布羅代爾的杰出著作《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》的影響，更像一本歷史書而不太像一本小說。
這正是作者的本意。
假如本書有怪誕的地方，則非作者有意為之，而是歷史的本來面貌。
讀后感就沒找著了..可以看下: 里的評論.
求以下書的簡介 想看看哪本讀后感好寫點(diǎn)
“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊， 你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎
你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛。
” 我一直非常喜歡這首歌——《丁香花》，我只是喜歡那凄美的歌詞，但是我并不知道在這首歌后還有比《丁香花》歌詞更凄美的故事。
在《讀者》2005年第七期中，就有這個(gè)故事。
一個(gè)得絕癥得女孩——曾夢捷從小得了不治之癥，被爸爸媽媽拋棄了，伯父收養(yǎng)了她。
她沒有將來，可是她為了給伯父、伯母爭光學(xué)習(xí)非常好。
后來，她在網(wǎng)上遇見了《丁香花》的作者——唐磊，在唐磊遇到挫折的時(shí)候，夢捷用這一首詩來激勵他。
在她生命垂危的時(shí)候，聽說唐磊為唱片的主打歌的選擇而煩惱，她便翻便所有書籍，為他找了“丁香花”這個(gè)凄美的故事，給他提供靈感。
一個(gè)最需要幫助的人卻用那短暫的生命幫助別人，她就像一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
對我感觸最深的是夢捷對生命從不氣餒，她鼓勵唐磊的這首詩：“感激傷害。
你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)；感激拌倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿；感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激蔑視你的人因?yàn)樗X醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝四悛?dú)立。
”是她對人生的感悟。
一個(gè)即將結(jié)束生命的人她教會了世人，如何學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，如何學(xué)會感激。
在人生中，會遇到無數(shù)個(gè)困難，那么在我們遇到困難的時(shí)候我們就要學(xué)會去面對。
當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候我們只有不知所措或者干脆大哭以場也許會抱怨，從來不會去想我們該怎樣來處理和面對。
就像軍訓(xùn)得時(shí)候，我想讓走在我前面的羅憶寧走快點(diǎn)，于是我拍了她一下，被教官看見了，他就說我打羅憶寧，我怎么解釋教官也不相信，于是我委屈得大哭。
現(xiàn)在想想，和夢捷比我真是那么渺小。
我如果以后再碰到這類事，我一定會用這首詩來勉勵自己。
她雖然離我們而去了，但她留下了許多值得我們?nèi)ニ伎嫉臇|西。
她就像一顆美麗的流星，在她自己的瞬間里劃出了最美麗的弧線，而我們只是一顆星星，我們是否能每天保持發(fā)光發(fā)亮來為人們做些什么呢
紅星照耀中國第八章讀后感
紅星照耀讀 2017-10-18 2頁 2.13分用App免看《紅星照耀中國》讀后感《紅星照耀中國》又名《西行漫記》，當(dāng)時(shí)因?yàn)楸阌谠凇鞍咨袊卑l(fā)行才譯成“西行漫記”。
作者是美國記者埃德加·斯諾。
從序言中得知，《西行漫記》是一部文筆優(yōu)美的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性作品。
作者真實(shí)記錄了自1936年6月至10月在中國西北革命根據(jù)地（以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)）進(jìn)行實(shí)地采訪的所見所聞斯諾以他充滿熱情和生動的筆觸，記錄了日漸成熟的中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的一點(diǎn)一滴。
大到對抗日戰(zhàn)爭的著名論斷、共產(chǎn)黨的基本政策，小到黨員和民眾的言語神態(tài)，斯諾以他出色的紀(jì)實(shí)文學(xué)技巧記錄了正在成長中的陜北蘇區(qū)的一副立體而豐富的影像，讓閱讀者無不感到身臨其境而為之動容。
他對以及紅軍的一無所知就像我們對逝去的歷史一無所知一樣，我們已經(jīng)厭煩那些重復(fù)播放、沒有任何新意的說教題材電視劇，就像斯諾厭煩了國民黨對紅軍做的詆毀報(bào)道，我們渴求真實(shí)的東西。
《西行漫記》帶給人們的就是真實(shí)的東西。
向全世界真實(shí)報(bào)道了中國和中國工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況。
和周恩來等是斯諾筆下最具代表性的人物形象。
美國記者埃德加
斯諾作為第一個(gè)到中國紅色區(qū)域進(jìn)行采訪的西方新聞記者。
帶著無數(shù)他當(dāng)時(shí)無法理解的關(guān)于革命戰(zhàn)爭的問題，到西北地區(qū)與中共領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍共同生活了四個(gè)月，與許多中共領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行了面對面的交流。
這段不同尋常的旅程與經(jīng)歷為斯諾的創(chuàng)作提供了大量真實(shí)、客觀的素材。
《西行漫記》第一次向世界全面講述了、周恩來等中共領(lǐng)導(dǎo)人的革命歷史與生活，再現(xiàn)了中國人民遭受的侵略、壓迫與寧死不屈的抗?fàn)帯?/p>
不同于其他紅色經(jīng)典，這本書的內(nèi)容如小說般精彩，而且是活生生的事實(shí)。
用斯諾自己的話來講＂這些故事卻是中國革命青年們所創(chuàng)造，所寫下的。
這些革命青年們使本書所描寫的故事活著。
而且從嚴(yán)格的字面上的意義來講，這一本書的一大部分也不是我寫的，而是、彭德懷、周恩來、林伯渠、徐海東、徐特立、林彪這些人－－他們的斗爭生活就是本書描寫的對象－－所口述的。
此外還有、彭德懷等人所作的長篇談話，用春水一般清澈的言辭，解釋中國革命的原因和目的。
還有幾十篇和無名的紅色戰(zhàn)士、農(nóng)民、工人、知識分子所作的對話，從這些對話里面，讀者可以約略窺知使他們成為不可征服的那種精神，那種力量，那種欲望，那種熱情。
＂斯諾用毋庸置疑的事實(shí)向世界宣告：中國共
