傳統(tǒng)文化書(shū)籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。
《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫(huà)是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。
書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動(dòng)力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了“孝”。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。
他們?yōu)榱诉@個(gè)家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿(mǎn)足呢
到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個(gè)完整的家，讓我的生活充滿(mǎn)了快樂(lè)、充滿(mǎn)了幸福。
其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。
《程門(mén)立雪》讓我深有感觸。
北宋時(shí)期，有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門(mén)下學(xué)習(xí)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生。
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻趕上老師正在屋中打盹兒。
楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等待老師醒來(lái)。
一會(huì)兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。
我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。
第三，我還學(xué)會(huì)了交朋友。
傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠(chéng)實(shí)守信，善待他人，與人為善。
同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。
感受中華文化使我還會(huì)明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國(guó)文化概論的論文1500到2000字
中國(guó)傳統(tǒng)文化始終貫穿于整個(gè)民族的發(fā)展歷程，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槌淖兏袛唷?/p>
這種文化是我們先人們留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。
但是如果我們對(duì)這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面的層次，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到背后的核心內(nèi)涵，這種古老而樸素的文化可能成為新時(shí)代的枷鎖。
【結(jié)婚一定要買(mǎi)房子嗎
】例如，很多的女方的父母要求男方在結(jié)婚前，必須要買(mǎi)房子和車(chē)。
這些父母的理由主要是希望給女兒一定物質(zhì)的保障。
自古父母總是希望自己的孩子過(guò)的好好地，所謂養(yǎng)兒一百歲，常憂(yōu)九十九。
但是對(duì)于一對(duì)工作不久的新人來(lái)說(shuō)，買(mǎi)房子和車(chē)無(wú)疑是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。
新婚的這幾年往往是年輕生活最艱難的時(shí)期，在這段時(shí)間作出一筆如此巨額的投資無(wú)疑是很不明智的。
要解決這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單。
只要男女雙方在新婚的前幾年內(nèi)不要買(mǎi)房子，等雙方事業(yè)發(fā)展到一定的程度，生活漸漸寬裕的時(shí)候再買(mǎi)房子。
在這段時(shí)間內(nèi)，雙方可以租房子，這樣子新婚青年就不必承受如此大的負(fù)擔(dān)。
同時(shí)，為了保障女方，解決女方父母的擔(dān)憂(yōu)，男女雙方可以在婚前簽訂協(xié)議，明確雙方的財(cái)產(chǎn)歸屬。
要雙方不離婚或者不違約，就不涉及賠償金額或者房產(chǎn)問(wèn)題。
換而言之，只要不離婚就不會(huì)給新婚的青年造成壓力，又可以保障女方的利益。
這是一舉兩得的方法，但是在中國(guó)很少人會(huì)這么做。
實(shí)際上，阻礙這種辦法實(shí)現(xiàn)的最大因素不是別的，而是我們傳統(tǒng)的思維。
中國(guó)人認(rèn)為，男女雙方結(jié)婚是建立在信任的基礎(chǔ)上的；簽訂婚前協(xié)議是一種不信任的表現(xiàn)。
但是我們發(fā)現(xiàn)，那些沒(méi)有簽訂婚前協(xié)議的夫婦在離婚的時(shí)候往往會(huì)爭(zhēng)執(zhí)得很厲害。
到頭來(lái)，雙方后悔沒(méi)有簽訂婚前協(xié)議。
如果我們?cè)诨榍懊鞔_了財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題，雙方就會(huì)大大的減少爭(zhēng)執(zhí)。
雙方的信任是建立在明確、透明的基礎(chǔ)上的。
【活著是為了等死嗎
】實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響還不僅僅表現(xiàn)在婚姻上面。
最經(jīng)典例子的恐怕就是以下這個(gè)中國(guó)式的生活模式：小學(xué)->中學(xué)->大學(xué)->找工作->談戀愛(ài)->結(jié)婚->生孩子；生下來(lái)的小孩子讀小學(xué)->中學(xué)->大學(xué)->找工作->談戀愛(ài)->結(jié)婚->生孩子。
在這種模式下，所有事情都是被安排好的，如果不出差錯(cuò)，到最后人們還會(huì)很順利的死去。
人活在這個(gè)世界上似乎是拿著一份任務(wù)清單，按照清單上面的任務(wù)一項(xiàng)一項(xiàng)的完成，然后死去；他們的小孩也按照這份清單去完成任務(wù)，然后死去；他們小孩的小孩也是拿著這份清單去完成任務(wù)，然后死去。
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如此重復(fù)。
難道生活就是為了等死
我們不妨看看美國(guó)青年怎么做。
美國(guó)很多青年在大學(xué)畢業(yè)之后，花上1年時(shí)間到非洲當(dāng)志愿者或者旅游。
他們想在這段時(shí)間里面好好地想想人生的目的是什么。
又例如，很多的美國(guó)新婚夫妻婚后2年內(nèi)不想要小孩，等到體驗(yàn)完兩個(gè)人的生活之后，發(fā)現(xiàn)生活的確需要一個(gè)小孩子的時(shí)候才生小孩。
而在中國(guó)，結(jié)婚，買(mǎi)房子，生小孩是捆綁在一起的。
如果有的選擇，很多的夫婦并不想那么早就買(mǎi)房子那么早就生小孩。
但是迫于父母的壓力和社會(huì)的眼光，他們不得不在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)期做一個(gè)不理智的決定。
而產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要因素，是他們的“觀念”。
一旦打破這種觀念，生活就會(huì)輕松的多。
【傳統(tǒng)文化的閃耀之處】傳統(tǒng)觀念并非一無(wú)是處，中國(guó)傳統(tǒng)觀念在維系人與人之間的倫理關(guān)系和價(jià)值關(guān)方面顯示出閃耀的光芒。
比如，中國(guó)提倡百行以孝為先。
這種樸素的觀點(diǎn)反映的是人類(lèi)最根本的渴求，那就是關(guān)愛(ài)。
好幾千年前，耶和華在傳授給摩斯的十誡里頭就有一戒是“要孝敬父母”。
摩斯的“孝道”是通過(guò)神傳授的，而中國(guó)的孝道是自己摸索凝練出來(lái)的。
中國(guó)很多文化都遺失了，但是孝道卻始終貫穿于中國(guó)五千年的歷史。
正是基于這種孝道，古代有了官員辭官回家照顧年老的父母；正是因?yàn)檫@種孝道，我們才會(huì)為貧困大學(xué)生邊讀大學(xué)邊照顧母親而感動(dòng)。
孝道的本質(zhì)是一種維系長(zhǎng)輩與晚輩之間倫理關(guān)系的價(jià)值觀。
但是如果脫離了這個(gè)本質(zhì)，孝道也就變味了。
如果父母強(qiáng)制要求孩子結(jié)婚前買(mǎi)房子，孩子不按照父母的意愿做難道這就是叛逆嗎
我們認(rèn)為，無(wú)論聽(tīng)從還是不聽(tīng)從，都跟孝道沒(méi)有關(guān)系。
因?yàn)橘I(mǎi)不買(mǎi)房子并沒(méi)有體現(xiàn)出孝道的本質(zhì)。
買(mǎi)房子是為了讓新婚男女住的舒服一點(diǎn)，并沒(méi)有過(guò)多的關(guān)系到長(zhǎng)輩晚輩倫理道德問(wèn)題。
因此我們不能說(shuō)，結(jié)婚買(mǎi)房子就是孝順父母，不買(mǎi)房子就是叛逆父母。
很多的夫妻忘了最重要一點(diǎn)：這個(gè)房子是給誰(shuí)住的。
如果當(dāng)事人都不介意租房子，局外人何必苦苦相逼
【道貌悍然的傳統(tǒng)文化擁護(hù)者】很多父母要求新婚男女婚前要買(mǎi)房子，這樣子才會(huì)有保障。
的確，可憐天下父母心，父母總是希望自己的小孩過(guò)的好好的。
但是很少有父母會(huì)意識(shí)到，自己的想法給新婚夫婦造成了殘酷的壓力。
新婚夫妻結(jié)婚的頭幾年生活是最困難的，如果我們要求他們?cè)谶@個(gè)時(shí)候買(mǎi)房子買(mǎi)車(chē)，無(wú)疑是把他們往死里推。
局外的人提出一個(gè)美好的想法，當(dāng)事人卻要面對(duì)殘酷的事實(shí)。
這樣子的話(huà)，原本的美意就完全失去了意義。
人啊，不能那么自私，不能自己提出一個(gè)美好的想法讓自己站在一個(gè)高尚的道德高度，然后讓那些落實(shí)這些想法的人去送死。
回到我們中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)題。
中國(guó)目前存在的問(wèn)題：很多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)僅僅停留在表面的層次，對(duì)背后的哲學(xué)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足。
于是我們看到一個(gè)很荒謬的事實(shí)：1、中國(guó)傳統(tǒng)思想最閃耀的部分沒(méi)有被發(fā)揮出來(lái)；2、傳統(tǒng)思想中跟現(xiàn)代生活格格不入的部分卻沒(méi)有被摒棄，結(jié)果傳統(tǒng)成為生活的枷鎖。
最后的結(jié)果就是，大部分中國(guó)人都說(shuō)要尊重傳統(tǒng)思想，但是大部分人都對(duì)這份文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)得含含糊糊，似懂非懂，但又認(rèn)為已經(jīng)大徹大悟。
傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)都是為了讓人對(duì)生活有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，其最終目的是為了使生活更加美好。
但是如果這些傳統(tǒng)的想法成為我們生活的束縛，那么我們不得不反思：也許我們?cè)诮庾x這份文化遺產(chǎn)的時(shí)候出錯(cuò)誤了。
朝花夕拾章節(jié)概括
1、《狗?貓?鼠》——在這篇文章里，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓對(duì)自己捉到的獵物，總是盡情玩弄夠了，才吃下去；第二，它與獅虎同族，卻天生一副媚態(tài)；第三，它老在配合時(shí)嗥叫，令人心煩；第四，它吃了我小時(shí)候心愛(ài)的一只小隱鼠。
雖然后來(lái)證實(shí)并非貓所害，但我對(duì)貓是不會(huì)產(chǎn)生好感的，何況它后來(lái)確實(shí)吃了小兔子
這篇文章取了“貓”這樣一個(gè)類(lèi)型，尖銳而又形象地諷刺了生活中與貓相似的人。
2、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》——阿長(zhǎng)是魯迅小時(shí)候的保姆。
記述兒時(shí)與阿長(zhǎng)相處的情景，描寫(xiě)了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿(mǎn)肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿(mǎn)了尊敬和感激。
文章用深情的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠(chéng)的懷念。
3、、《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國(guó)古代二十四個(gè)孝子故事的書(shū)，配有圖畫(huà)，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。
魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫(xiě)了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)所引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。
4、《五猖會(huì)》——五猖會(huì)是一個(gè)迎神賽會(huì)，在童年的我的心目中是一個(gè)節(jié)日。
記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切，興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。
指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。
5、《無(wú)?！贰獰o(wú)常是個(gè)具有人情味的鬼，去勾魂的時(shí)候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽(yáng)半刻”，結(jié)果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。
文章在回憶無(wú)常的時(shí)候，時(shí)不時(shí)加進(jìn)幾句對(duì)現(xiàn)實(shí)所謂正人君子的諷刺，虛幻的無(wú)常給予當(dāng)時(shí)魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
6、《從百草園到三味書(shū)屋》——描述了兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)櫥教育的尖銳矛盾，表達(dá)了應(yīng)讓兒童健康活潑地成長(zhǎng)的合理要求。
7、《父親的病》——父親被庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。
文章重點(diǎn)回憶兒時(shí)為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。
8、《瑣記》——魯迅在這篇文章里主要回憶了自己離開(kāi)紹興去南京求學(xué)的過(guò)程。
作品描述了當(dāng)時(shí)的江南水師學(xué)堂和礦務(wù)鐵路學(xué)堂的種種弊端和求知的艱難，批評(píng)了洋務(wù)派辦學(xué)的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進(jìn)化論的興奮心情和不顧老輩反對(duì)，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強(qiáng)烈欲望。
9、《藤野先生》——記錄作者在日本留學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生活，敘述在仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)。
作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴(yán)謹(jǐn)、正直、熱誠(chéng)、沒(méi)有民族偏見(jiàn)的高尚品格，表達(dá)了對(duì)藤野先生深情的懷念。
10、《范愛(ài)農(nóng)》——追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿(mǎn)黑暗社會(huì)、追求革命，辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。
諸子百家的核心思想
核心思想：主要是為當(dāng)時(shí)各國(guó)政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，文化開(kāi)展的思想創(chuàng)新,提供輿論導(dǎo)向，主要是為統(tǒng)治者服務(wù)。
屬于新興的知識(shí)分子階層為地主階級(jí)推行封建制取代奴隸制的重大的思想變革。
諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱(chēng)，據(jù)《漢書(shū) 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。
但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。
歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。
諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。
