《中國(guó)通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國(guó)通史》。
這本書(shū)把中國(guó)錄史，從盤(pán)古開(kāi)天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。
看完這本書(shū)，我頗有感受。
必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書(shū)，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書(shū)，無(wú)愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫(xiě)的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書(shū)后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，是多么重要的。
先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。
中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。
沒(méi)有這些事情，也就沒(méi)有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書(shū)里。
之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。
看完了這本書(shū)，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說(shuō)，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。
看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。
有些詩(shī)歌，寫(xiě)的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。
中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過(guò)沉默，也有過(guò)輝煌；當(dāng)然，也有過(guò)上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。
說(shuō)到秦始皇,無(wú)人不說(shuō)他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書(shū)推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
知府手下有什么官
知府衙門(mén)為知府的辦事機(jī)構(gòu)，亦稱府署，府衙。
通常主要設(shè)有府堂、經(jīng)歷司、照磨所和司獄司。
府堂是知府衙門(mén)中一個(gè)綜合性的辦事機(jī)構(gòu)，內(nèi)有典史若干人。
經(jīng)歷司，是知府衙門(mén)內(nèi)掌管出納文移諸事的機(jī)構(gòu)，設(shè)經(jīng)歷1人秩正八品，知事1人軼正九品。
照磨所，是知府衙門(mén)掌勘磨卷宗等事的機(jī)構(gòu)，設(shè)照磨1人，秩從九品。
司獄司，是知府衙門(mén)掌察理獄囚諸事的機(jī)構(gòu)，設(shè)司獄1人，秩從九品。
吏房：掌署內(nèi)考勤，鄉(xiāng)紳、丁憂、起復(fù)，在外省做官各事。
戶房：掌戶口管理，征稅納糧，災(zāi)荒賑濟(jì)等事。
禮房：掌興學(xué)、科舉、教化、旌表、禮儀、祭祀、節(jié)慶等事。
兵房：掌兵差、民壯、考武、治安等事。
刑房：掌破案?jìng)删儭⑻檬鹿P錄、擬寫(xiě)案牘，管理刑獄諸事。
工房：掌工程營(yíng)造，修理倉(cāng)庫(kù)，起蓋衙門(mén)等事。
鋪長(zhǎng)房：掌郵傳及迎送官員之事。
承發(fā)房：應(yīng)辦各種公文信札，皆由此房掛號(hào)，又分發(fā)各房轉(zhuǎn)辦。
各房辦事人員通稱典吏，而各房之頭目，或稱經(jīng)承，或以各房之名冠之，稱吏書(shū)、戶書(shū)、禮書(shū)、兵書(shū)、刑書(shū)、工書(shū)。
其下工作人員稱胥吏、書(shū)吏、書(shū)辦等。
各房書(shū)吏一般為十余名，不超過(guò)20人，他們不是官員，沒(méi)有品級(jí)，大都是舉業(yè)無(wú)望之人，只好掏錢(qián)納粟買(mǎi)來(lái)書(shū)吏差事，或通過(guò)招募考試而被選用。
此外，各府還設(shè)有儒學(xué)，置教授1人，掌教育在學(xué)之士，考察生員學(xué)習(xí)、品德之優(yōu)劣等，以訓(xùn)導(dǎo)佐之。
醫(yī)學(xué)，設(shè)正科一人，品秩未入流，為府屬之醫(yī)官。
陰陽(yáng)學(xué)，設(shè)正術(shù)一人，未入流，為府之陰陽(yáng)官，兼轄星學(xué)。
僧綱司，設(shè)都綱一人，從九品，副都綱一人，未入流，為一府管理僧人之官員。
道紀(jì)司，設(shè)都紀(jì)一人，從九品；副都紀(jì)一人，未入流，為府內(nèi)管理道士之官員。
推薦幾本法律基礎(chǔ)用書(shū)（法律入門(mén)教材也可）
1、《法的門(mén)前—北京大學(xué)賀衛(wèi)方教授推薦 者：彼得?德恩里科 濱出 版 社：北京大版社出版日期：2012-06-26簡(jiǎn)介：《法的門(mén)前》是美國(guó)法律經(jīng)典著作《法律之門(mén)》的精編本，是由《法律之門(mén)》的編著者之一彼得·德恩里科教授與《法律之門(mén)》的譯者鄧子濱教授針對(duì)中國(guó)讀者重新編撰而成。
《法律之門(mén)》（Before the Law）是美國(guó)法學(xué)院比較通用的一本法理學(xué)教科書(shū)，也可以看作一部英美法的微型百科全書(shū)，英文原版多次修訂再版，廣受推崇。
2、《走不出的風(fēng)景》——清華大學(xué)馮象教授推薦作 者：蘇力出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-04-20簡(jiǎn)介：《走不出的風(fēng)景——大學(xué)里的致辭，以及修辭》是作者蘇力在北京大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)10年任期內(nèi)各種致辭的匯集，主要是迎新和畢業(yè)致辭。
因?yàn)樘K力的致辭一洗官腔套話，貼近年輕學(xué)生的心靈與生活，這些致辭在當(dāng)時(shí)就引起了校園轟動(dòng)，并逐漸成為每年6月（畢業(yè)）和9月（迎新），學(xué)生以及畢業(yè)生們翹首期待的一道風(fēng)景。
并且從蘇力開(kāi)始，引發(fā)了一系列大學(xué)院校長(zhǎng)們的清新致辭風(fēng)氣。
在書(shū)中，蘇力還專門(mén)寫(xiě)文章討論了大學(xué)致辭與政治修辭，表示他表里如一的致辭理念，對(duì)于教育界的同仁也有很大參考價(jià)值。
3、《批評(píng)官員的尺度——《紐約時(shí)報(bào)》訴警察局長(zhǎng)沙利文案》——清華大學(xué)劉瑜教授推薦作 者：安東尼?劉易斯 著；何帆 譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-08-01簡(jiǎn)介：1960年，因?yàn)橐粍t批評(píng)性廣告，警察局長(zhǎng)沙利文以誹謗為由，將《紐約時(shí)報(bào)》告上法庭，并申請(qǐng)巨額賠償。
兩審失利后，幾乎被各地政府官員相繼提起的索賠逼至絕境的《紐約時(shí)報(bào)》，奮起上訴至聯(lián)邦最高法院。
九位大法官在“《紐約時(shí)報(bào)》訴沙利文案”中力挽狂瀾，宣布“對(duì)公共事務(wù)的討論應(yīng)當(dāng)不受抑制、充滿活力并廣泛公開(kāi)”，維護(hù)了媒體、公民批評(píng)官員的自由。
《紐約時(shí)報(bào)》資深記者、兩度普利策獎(jiǎng)得主安東尼?劉易斯，以翔實(shí)史料、生動(dòng)筆觸，系統(tǒng)回顧了這起新聞自由史上的里程碑案件，并循此為線，串接起美國(guó)人民爭(zhēng)取言論自由的司法抗?fàn)帤v史，完美展現(xiàn)了霍姆斯、布蘭代斯、漢德、沃倫、布倫南、布萊克、韋克斯勒等偉大法官和律師的形象。
4、《政法筆記（增訂版）》——中國(guó)政法大學(xué)劉星教授推薦作 者：馮象出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2012-01-30簡(jiǎn)介：《政法筆記》是馮象先生在《讀書(shū)》開(kāi)的專欄文字，以英美中古文學(xué)博士的筆意，言說(shuō)國(guó)內(nèi)法治領(lǐng)域的大小故事，從孔夫子名譽(yù)權(quán)、魯迅肖像權(quán)、婚前財(cái)產(chǎn)公證、取名用生僻字、性賄賂、人體寫(xiě)真到版權(quán)、美國(guó)大選……涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方方面面，就文章而言，都稱得上漢語(yǔ)法學(xué)隨筆寫(xiě)作的巔峰之作。
這些隨筆也徹底改變了我們傳統(tǒng)的普法觀念，通過(guò)學(xué)者言說(shuō)本身去影響一種現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，以期普法之目地。
5、《法學(xué)思維小學(xué)堂——法律人的6堂思維訓(xùn)練課》——中國(guó)政法大學(xué)舒國(guó)瀅教授推薦作 者：英格博格?普珀（Ingeborg Puppe） 著 蔡圣偉 譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-08-25簡(jiǎn)介：法律人的技藝就是論證。
法學(xué)方法論的學(xué)習(xí)之于法律人的重要性，可用一句話說(shuō)明：與其一直要魚(yú)吃，不如自己學(xué)釣魚(yú)。
學(xué)會(huì)思維說(shuō)理的方法，才能獨(dú)立得出自己的法學(xué)論證；在面對(duì)從未思考過(guò)的法律問(wèn)題時(shí)，才不至于完全沒(méi)有頭緒。
本書(shū)作者在德國(guó)刑法學(xué)界享有盛名，這本小書(shū)，可說(shuō)是她集自己數(shù)十年的教學(xué)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為法學(xué)初學(xué)者撰寫(xiě)的一本思維導(dǎo)引手冊(cè)。
本書(shū)內(nèi)容不同于傳統(tǒng)方法論教科書(shū)的敘述方式，而是重在各種方法的實(shí)際操演。
相信您加入這個(gè)方法論密集班之后，可在短時(shí)間內(nèi)了解各種不同方法的運(yùn)用，并有心領(lǐng)神會(huì)的喜悅。
6、《尋找法律的印跡2：從獨(dú)角神獸到六法全書(shū)》——華東政法大學(xué)何勤華教授推薦作 者：余定宇 著出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2010-01-01簡(jiǎn)介：本書(shū)是一本“游記版”的《中國(guó)法律思想史綱》。
繼本書(shū)的姊妹篇《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》的“環(huán)球法旅”之后，作者三年前又再次孤身上路，去展開(kāi)了另一場(chǎng)波瀾壯闊的“中國(guó)法律之旅”——從黃河兩岸的黃土高原，到長(zhǎng)城內(nèi)外的萬(wàn)里戈壁，從“鐵馬秋風(fēng)”的塞北，到“杏花春雨”的江南，作者一步一個(gè)腳印地尋找著5000年來(lái)中國(guó)法律的遙遠(yuǎn)故事，聆聽(tīng)著中華文明一路走來(lái)的依稀足音。
翻開(kāi)這一部文筆生動(dòng)而思想深沉的法學(xué)游記，你可以看到中國(guó)法律思想史上一幕幕悠長(zhǎng)的《月光》和《悲愴》，讀出了中國(guó)文明進(jìn)化史上一個(gè)個(gè)跌宕起伏的《命運(yùn)》與《英雄》……而讀完本書(shū)之后，對(duì)“中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)特色”，和“今日中國(guó)立法改革和司法改革的道路方向”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讀者或許可以產(chǎn)生出許多更明晰或更深刻的感悟。
7、《論犯罪與刑罰》——北京師范大學(xué)趙秉志教授推薦作 者：〔意〕切薩雷?貝卡里亞\\\/著 黃風(fēng)\\\/譯出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2008-10-01簡(jiǎn)介：該書(shū)原著初版于1764年，是人類歷史上第一部對(duì)刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作，被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。
本書(shū)自1993年第一次由黃風(fēng)教授翻譯成中文出版以來(lái)，已經(jīng)成為中國(guó)刑法學(xué)研究和學(xué)習(xí)者的必讀書(shū)目，當(dāng)時(shí)翻譯依據(jù)的是原著的法文版（也稱42章版，由法國(guó)學(xué)者對(duì)原著重新編排章節(jié)而成）。
本次再版依據(jù)的是貝卡里亞原著的47章版，力圖完整再現(xiàn)貝卡里亞的著作原貌，同時(shí)增加了黃風(fēng)教授撰寫(xiě)的導(dǎo)讀：貝卡里亞及其刑法思想，方便讀者更為清晰地了解貝卡里亞的刑法學(xué)思想。
8、《政法往事—你可能不知道的人與事》——上海政法學(xué)院田濤教授推薦作 者：陳夏紅出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-01-07簡(jiǎn)介：近世以來(lái)，西風(fēng)東漸，沖突碰撞，法治徘徊，中國(guó)是個(gè)茶幾，上面擺滿杯具，每個(gè)法律人的精神家園都在政治博弈的角斗中飄搖。
本書(shū)試圖拂去遮蔽歷史真相的塵埃，以史學(xué)之眼光、文學(xué)之筆法、法學(xué)之思維，研究、訪談、閱讀等多般器械輪番上陣，在政法舞臺(tái)上鉤沉往事，呈現(xiàn)一部可思可嘆的政法史。
9、《盲人奧里翁—龔祥瑞自傳》——陳有西律師推薦作 者：龔祥瑞出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2011-06-07簡(jiǎn)介：本書(shū)是一代憲法學(xué)名師龔祥瑞先生生前親筆所寫(xiě)的自傳，因各種原因塵封達(dá)15年之久。
龔祥瑞先生出生于辛亥革命之年，早年考入清華大學(xué)，又公派至英國(guó)學(xué)習(xí)憲法、行政法，師從著名政治學(xué)家拉斯基和憲法學(xué)大師詹寧斯等人，歸國(guó)后受聘于西南聯(lián)合大學(xué)。
解放后長(zhǎng)期在北京大學(xué)任教，文革中被發(fā)往江西鯉魚(yú)洲勞改農(nóng)場(chǎng)教育改造。
上世紀(jì)80年代重新?lián)谓搪殻谓掏鈬?guó)憲法和比較憲法，并招授研究生。
其后數(shù)十年，其弟子如姜明安、王紹光等都成為政界、學(xué)界享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的杰出人物。
本書(shū)完整記載了龔祥瑞先生波瀾壯闊的一生和20世紀(jì)法、政學(xué)界的風(fēng)云變幻。
10、《黑暗之旅：西方法律前史》——清華大學(xué)江山教授推薦作 者：王立杰\\\/著出 版 社：北京大學(xué)出版社出版日期：2010-01-01簡(jiǎn)介：這既不是一本嚴(yán)格意義的法學(xué)著作，也非關(guān)人們通常所理解的史學(xué)。
這是一場(chǎng)探索之旅，探索在人類光明、理性的法律豐碑樹(shù)立之前，世界又循著怎樣的秩序。
在那片人跡罕至的黑暗之中，有眼如同盲目，我們只有憑藉神話、史詩(shī)和典籍的微弱光亮，再乘上詩(shī)人靈性的翅膀緩緩飛翔。
這旅程盡管有些迷茫，也不提供結(jié)果和答案，但絕不缺少閱讀的愉悅、智識(shí)的靈光和游歷的諸般感受。
阿波羅真的是“太陽(yáng)”神嗎
正義女神為何要蒙上雙眼
沒(méi)有身體的亡靈為何卻要在地獄中遍受肉刑的懲罰
關(guān)于大熊貓的資料
“讀《詩(shī)集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備。
”出自《元史·許謙傳》。
意思是：他讀《詩(shī)集傳》便寫(xiě)《名物鈔》八卷，為它正音解釋，進(jìn)行考證，以補(bǔ)先儒書(shū)中不完備之處。
以下全篇譯文及原文供參考： 譯文： 許謙字益之，祖籍京兆。
他的九世祖許延壽是宋朝刑部尚書(shū)。
以后各代都任官。
后由平江遷至婺州路之金華，到謙時(shí)已是五代為金華人了。
謙幾歲時(shí)，父親早逝，剛能說(shuō)話，伯母陶氏口授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，他的記憶力很強(qiáng)。
稍大一點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)極為努力，自己規(guī)定內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，取四部書(shū)，分晝夜閱讀，即使有病也不停止。
在金履祥的門(mén)下求學(xué)，履祥教育他說(shuō)：“你們求學(xué)就像五味調(diào)合，加了醋醬后，味道立即不同。
你來(lái)見(jiàn)我已三天，像個(gè)女子，羞于言辭，難道我的教學(xué)沒(méi)能激發(fā)你嗎
”謙聽(tīng)后非常敬畏他。
幾年后終于領(lǐng)會(huì)了老師授課中的奧妙。
他無(wú)書(shū)不讀，即使微小的問(wèn)題也不放過(guò)，哪怕不完整的文章或只字片語(yǔ)，從不忽視。
遇到不通之處，從不妄作解釋；對(duì)先儒的話，自己不甘聽(tīng)從的，決不隨便同意。
他讀完《四書(shū)章句集注》，寫(xiě)《叢說(shuō)》二十卷，其中說(shuō)：“學(xué)習(xí)要以圣人作為標(biāo)準(zhǔn)，先學(xué)他們的思想，再學(xué)他們做的事。
圣賢的思想都在《四書(shū)》里，其要義全在朱子注釋中。
但他的辭簡(jiǎn)而意義深廣，讀的人怎么可能不學(xué)其思想就理解其真義呢
”他讀《詩(shī)集傳》便寫(xiě)《名物鈔》八卷，為它正音解釋，進(jìn)行考證，以補(bǔ)先儒書(shū)中不完備之處，但仍保存其原意，通過(guò)旁征博引，以自己的見(jiàn)解作結(jié)論。
讀《書(shū)集傳》，著《叢說(shuō)》六卷。
讀歷史著《治忽幾微》。
他采用編年體，著史書(shū)，上起太..氏，下止宋元..元年(1086)九月司馬光卒，說(shuō)明歷代興亡的原因。
他還著有《自省篇》，白天做的事，夜晚一定寫(xiě)下來(lái)，不能寫(xiě)的一定不做。
對(duì)天文、地理、典章、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)等學(xué)說(shuō)，無(wú)不通曉。
對(duì)有關(guān)釋家、老子學(xué)說(shuō)，也要探其奧秘。
他曾說(shuō)“：讀書(shū)人誰(shuí)不說(shuō)要排除異端，但能探其奧妙，辨別異同是非的人又有幾個(gè)呢
”又給《九經(jīng)》、《儀禮》、《春秋三傳》斷句，對(duì)竹簡(jiǎn)順序顛倒或抄寫(xiě)的錯(cuò)誤，分別用鉛黃和朱紅劃上，以示區(qū)分。
以后吳師道買(mǎi)到呂祖謙點(diǎn)校的《儀禮》，與許謙校訂的比較，不同之處僅有十三條。
謙不喜歡顯露才華，除非有益經(jīng)義，張揚(yáng)道德和事理的，都不輕易動(dòng)筆。
延祐初(1314)，住東陽(yáng)八華山，眾多學(xué)生向他求教，不久便開(kāi)門(mén)講學(xué)，學(xué)生不遠(yuǎn)千里而來(lái)。
他教學(xué)生是誠(chéng)心誠(chéng)意，細(xì)致耐心，傾其所知，并以此為樂(lè)，孜孜不倦。
在門(mén)下受教的學(xué)生千余人，他按各人的情況分別教授，使每人都有所得，但他從不用應(yīng)科舉的文章為教材。
謙孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，為人處事不拘泥于古人，不流于世俗。
在家鄉(xiāng)四十年，各處人士都以不訪他為恥。
路過(guò)其鄉(xiāng)的士紳都要去他家問(wèn)安。
有人向他求教，聽(tīng)過(guò)講解的人，深為佩服。
大德中遭重災(zāi)。
他說(shuō)“：現(xiàn)在國(guó)家公私缺糧，餓死的人到處可見(jiàn)，我怎能只顧自己吃飽
”中州有名望的人廉訪使劉庭直、副使趙宏偉對(duì)謙都深為佩服，要向朝廷推薦。
到晚年身負(fù)教學(xué)重任，遠(yuǎn)近的學(xué)生以他的身安否作為道的盛衰。
至元三年(1337)卒，享年六十八歲。
朝廷謚號(hào)文懿。
先是何基、王柏及金履祥卒，他們的學(xué)問(wèn)還沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，至謙時(shí)他的思想更加突出，學(xué)生追本窮源，認(rèn)為是朱熹的嫡傳。
江浙行中書(shū)省替他向朝廷奏請(qǐng)求建“四賢書(shū)院”，來(lái)奉祭祀，并排在學(xué)官之列。
履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。
大德中卒。
元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書(shū)學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。
至正中，賜謚文安。
原文： 許謙，字益之，其先京兆人。
九世祖延壽，宋刑部尚書(shū)。
八世祖仲容，太子洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進(jìn)士起家，以文章政事知名于時(shí)。
洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。
由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。
父觥，登淳祐七年進(jìn)士第，仕未顯以歿。
謙生數(shù)歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，入耳輒不忘。
稍長(zhǎng)，肆力于學(xué)，立程以自課，取四部書(shū)分晝夜讀之，雖疾恙不廢。
既乃受業(yè)金履祥之門(mén)，履祥語(yǔ)之曰：“士之為學(xué)，若五味之在和，醯醬既加，則酸咸頓異。
子來(lái)見(jiàn)我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子耶
”謙聞之惕然。
居數(shù)年，盡得其所傳之奧。
于書(shū)無(wú)不讀，窮探圣微，雖殘文羨語(yǔ)，皆不敢忽。
有不可通，則不敢強(qiáng)；于先儒之說(shuō)，有所未安，亦不茍同也。
讀《四書(shū)章句集注》，有《叢說(shuō)》二十卷，謂學(xué)者曰：“學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心，而后可學(xué)圣人之事。
圣賢之心，具在《四書(shū)》，而《四書(shū)》之義，備于朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎
”讀《詩(shī)集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之。
讀《書(shū)集傳》，有《叢說(shuō)》六卷。
其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經(jīng)國(guó)緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書(shū)左仆射司馬光卒。
備其世數(shù)，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國(guó)之治不可復(fù)興，誠(chéng)理亂之幾也。
故附于續(xù)經(jīng)而書(shū)孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書(shū)之，其不可書(shū)者，則不為也。
其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說(shuō)，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)。
嘗謂：“學(xué)者孰不曰辟異端，茍不深探其隱，而識(shí)其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。
”又嘗句讀《九經(jīng)》、《儀禮》及《春秋三傳》，于其宏綱要領(lǐng)，錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見(jiàn)之。
其后吳師道購(gòu)得呂祖謙點(diǎn)校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。
謙不喜矜露，所為詩(shī)文，非扶翼經(jīng)義，張維世教，則未嘗輕筆之書(shū)也。
延祐初，謙居?xùn)|陽(yáng)八華山，學(xué)者翕然從之。
尋開(kāi)門(mén)講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來(lái)受業(yè)焉。
其教人也，至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡，嘗曰：“己有知，使人亦知之，豈不快哉
”或有所問(wèn)難，而詞不能自達(dá)，則為之言其所欲言，而解其所惑。
討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入于密微。
聞?wù)叻絻A耳聽(tīng)受，而其出愈真切。
惰者作之，銳者抑之，拘者開(kāi)之，放者約之。
及門(mén)之士，著錄者千余人，隨其材分，咸有所得。
然獨(dú)不以科舉之文授人，曰：“此義、利之所由分也。
”謙篤于孝友，有絕人之行。
其處世不膠于古，不流于俗。
不出里閭者四十年，四方之士，以不及門(mén)為恥，縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問(wèn)焉。
或訪以典禮政事，謙觀其會(huì)通，而為之折衷，聞?wù)邿o(wú)不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災(zāi)在吳、楚，竊深憂之。
是歲大昆，謙貌加瘠，或問(wèn)曰：“豈食不足邪
”謙曰：“今公私匱竭，道殣相望，吾能獨(dú)飽邪
”其處心蓋如此。
廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，于謙深加推服，論薦于朝；中外名臣列其行義者，前后章數(shù)十上；而郡復(fù)以遺逸應(yīng)詔；鄉(xiāng)闈大比，請(qǐng)司其文衡。
皆莫能致。
至其晚節(jié)，獨(dú)以身任正學(xué)之重，遠(yuǎn)近學(xué)者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。
至元三年卒，年六十八。
嘗以白云山人自號(hào)，世稱為白云先生。
朝廷賜謚文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學(xué)猶未大顯，至謙而其道益著，故學(xué)者推原統(tǒng)緒，以為朱熹之世適。
江浙行中書(shū)省為請(qǐng)于朝，建四賢書(shū)院，以奉祠事，而列于學(xué)官。
第一次考事業(yè)單位，公共基礎(chǔ)怎么復(fù)習(xí)比較有效
一、考試特點(diǎn)1.考查科目廣泛涉及的科目有政治知識(shí)、法律知識(shí)、管理知識(shí)、人文歷史知識(shí)、公文知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)、科技生活知識(shí)、語(yǔ)文知識(shí)等，此外還會(huì)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的重大事件有所考查。
2.題型種類繁多涉及的題型主要有單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、案例分析題、綜合分析題、公文實(shí)務(wù)題。
3.考查難度較高2015江西事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)部分考查難度較大，題目靈活多樣。
因此考生在復(fù)習(xí)的時(shí)候要關(guān)注真題，全面了解真題，對(duì)重點(diǎn)學(xué)科重點(diǎn)復(fù)習(xí)。
二、備考建議1.抓資料備戰(zhàn)公考，選復(fù)習(xí)資料是第一個(gè)步驟，考生要選適合自己的教材。
針對(duì)2015江西事業(yè)單位考試，中公教育有中公2015江西省事業(yè)單位公開(kāi)招聘工作人員考試用書(shū) 綜合基礎(chǔ)知識(shí)，中公版 2015江西省事業(yè)單位公開(kāi)招聘工作人員考試用書(shū) 真題匯編綜合基礎(chǔ)知識(shí)等。
這些圖書(shū)都是專門(mén)針對(duì)江蘇省公務(wù)員考試編寫(xiě)的，契合真題、大綱，重點(diǎn)突出，對(duì)幫助考生復(fù)習(xí)有至關(guān)重要的作用。
2.抓時(shí)間2015江西事業(yè)單位考試，講求的是實(shí)力。
而實(shí)力又是需要時(shí)間來(lái)積淀的，因此用好時(shí)間這一點(diǎn)非常重要。
江西事業(yè)單位考試除了應(yīng)屆畢業(yè)生外，還有一部分社會(huì)工作人員。
應(yīng)屆畢業(yè)生不太用擔(dān)心時(shí)間問(wèn)題，因?yàn)閺慕鼛啄杲魇聵I(yè)單位考試時(shí)間來(lái)看，都是在3、4月份進(jìn)行。
應(yīng)屆畢業(yè)生可以利用大四上學(xué)期以及寒假這個(gè)假期，集中學(xué)習(xí)。
需要擔(dān)心的是社會(huì)工作人員的時(shí)間問(wèn)題，社會(huì)工作人員因?yàn)橛腥粘９ぷ?，?fù)習(xí)時(shí)間相對(duì)較少，因此要利用好下班時(shí)間。
公共基礎(chǔ)知識(shí)大部分是一些需要記憶的學(xué)科，在上下班回家的路上可以邊走邊背，充分利用時(shí)間。
3.抓質(zhì)量如前所述，有了資料、時(shí)間的保證，如果再加上高質(zhì)量的復(fù)習(xí)，那一定會(huì)事半功倍。
中公教育專家建議考生多做真題，真題做完一遍后，要回過(guò)頭來(lái)集中把錯(cuò)題復(fù)習(xí)一遍，把真題做錯(cuò)部分相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)在筆記本上記下來(lái)，方便以后復(fù)習(xí)。
分學(xué)科來(lái)說(shuō)，政治知識(shí)部分，建議考生多關(guān)注時(shí)事，在復(fù)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)抓最新的黨政政策以及現(xiàn)今的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。
政策上的新提法、新觀點(diǎn)往往會(huì)成為考試的熱點(diǎn)。
法律知識(shí)部分，考生可以重點(diǎn)放在出題量較大的學(xué)科上，例如民法、刑法、行政法等。
此外，法律部分對(duì)于法條的記憶，要做到清晰準(zhǔn)確。
一字之差就會(huì)導(dǎo)致選錯(cuò)答案。
經(jīng)濟(jì)知識(shí)、公共行政、語(yǔ)文知識(shí)這三個(gè)部分考查難度不是很大，建議考生把握好基礎(chǔ)知識(shí)，語(yǔ)文部分的分考生一定要拿到，這部分是最容易拿分的。
科技生活知識(shí)部分，建議考生平常多關(guān)注生活，多看新聞。
歷史知識(shí)部分，重在記憶，考生一定要多看多背。
公共基礎(chǔ)知識(shí)近似于社會(huì)大百科的考查，上到天文、下到地理;遠(yuǎn)到科技、近到生活。
中公教育專家提醒考生在復(fù)習(xí)時(shí)一定要廣泛撒網(wǎng)，關(guān)注生活。
分配隱藏的概念是什么
是多民族文化融合\ 中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。
其中漢族占總?cè)丝诘?0％以上，其他55個(gè)少數(shù)民族合計(jì)1億多人。
就人口說(shuō)，少數(shù)民族不到全國(guó)人口的10％。
在5000年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)境內(nèi)各民族分分合合，有斗爭(zhēng)，有融合。
\ 一、中國(guó)各民族交流、融合的概況\ 民族的融合是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展都與民族融合緊密相關(guān)，中國(guó)歷史上有過(guò)多次民族融合的大浪潮。
這些融合使許多一度活躍于歷史舞臺(tái)的民族融入其他民族之中。
例如漢代的匈奴，三國(guó)的烏桓、南北朝的鮮卑、隋唐的吐谷渾、遼宋的契丹和黨項(xiàng)等等。
還有些民族雖然現(xiàn)在還存在，但除了血統(tǒng)的差異外，在文化上已不再具有什么民族特點(diǎn)，例如滿族、土家族、壯族等等。
當(dāng)滿族最初入關(guān)，定鼎中原之時(shí)，強(qiáng)烈的民族界限觀念，曾因留發(fā)易服這樣的文化習(xí)俗差異而發(fā)生大規(guī)模流血屠殺，但經(jīng)過(guò)300年之后，漢滿在文化上已再難找到什么差異。
\ 任何一個(gè)國(guó)家，總是希望各民族放下根基性的民族感情聯(lián)系，而團(tuán)結(jié)在國(guó)家群體的公民聯(lián)系之中，但事實(shí)上，政治群體的感情很難取代民族感情。
俄國(guó)與東歐共產(chǎn)世界解體后的局勢(shì)變化，即為最好的見(jiàn)證。
經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)以上強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)感情，但是在共產(chǎn)政權(quán)解體后，這兒又回到以民族為單位的政治對(duì)立之中。
\ 二、民族感情的源來(lái)\ 對(duì)各民族溯源的追究不是區(qū)分民族的根本，民族是以文化來(lái)區(qū)別的。
倘若各民族間不能找到文化的共同點(diǎn)，不能互相尊重彼此的文化，那么民族的界限就很難打破。
經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)才是消除民族隔膜的根本方法。
只有在理念和精神文化的趨同，才能使得人們的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感才能產(chǎn)生。
這種文化上的融合的極至到最后就是民族融合，其實(shí)中國(guó)一些國(guó)學(xué)大師并不是漢族人，他們往往比漢族人還漢族。
\ 在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人或群體以不同的社會(huì)群體成員身份，參與社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)與分配，但在遭受挫折后，許多人則經(jīng)常回到“族群”中尋求慰藉。
這是因?yàn)?，在每個(gè)人的人性深處，埋藏著我們對(duì)最原始人群感情（同胞手足之情）的信賴與渴求。
現(xiàn)實(shí)的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配體系，及人們追求個(gè)人或群體利益之動(dòng)機(jī)，仍是產(chǎn)生民族認(rèn)同的根本原因。
無(wú)論如何，由商周時(shí)期華夏邊緣的形成，至秦漢間華夏邊緣的擴(kuò)張，及至于歷史上非華夏人群成為華夏或華夏成為非華夏的過(guò)程中，我們都可以見(jiàn)到人群間的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配關(guān)系及其變遷，是華夏邊緣形成、擴(kuò)大與變遷的主要背景。
\ 三、中國(guó)出現(xiàn)中華民族提法的原因\ 20世紀(jì)初民國(guó)肇造之時(shí)，在全球性國(guó)族主義概念風(fēng)行下，已無(wú)模糊的邊疆。
在一個(gè)“邊疆”爭(zhēng)奪的時(shí)代，過(guò)去模糊的“邊疆”，在資源爭(zhēng)奪中逐漸被各個(gè)民族與國(guó)家之邊界所取代。
在20世紀(jì)上半葉，許多法國(guó)、英國(guó)調(diào)查者紛紛中國(guó)西南邊疆，日本調(diào)查者也走入滿、蒙，并宣稱日本大和民族與這些北亞游牧人群有密切的民族文化關(guān)聯(lián)。
面對(duì)著西方與日本學(xué)者在中國(guó)周邊地區(qū)“學(xué)術(shù)調(diào)查研究”中所隱藏的政治與資源野心，當(dāng)日本人提出“滿、蒙在中國(guó)歷史上非支那領(lǐng)土”之論時(shí)，傅斯年等歷史學(xué)者乃急促寫(xiě)成并出版《東北史綱》一書(shū)，辯證“滿洲”乃中國(guó)之“東北”，自古以來(lái)一直為中國(guó)的一部分。
\ 近代國(guó)族主義概念下，以及在近代殖民主義列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)及其邊緣之資源利益的刺激下，合傳統(tǒng)華夏與其邊緣人群為一族的國(guó)族藍(lán)圖逐漸在中國(guó)知識(shí)分子心目中形成。
因華夏邊緣人群一直被華夏認(rèn)為與自身有長(zhǎng)久的血統(tǒng)、文化與歷史關(guān)聯(lián)，因此他們都被劃入中國(guó)而包容于一新的“中華民族”之中。
從此，許多華夏邊緣人群由“四裔蠻夷”成為中國(guó)境內(nèi)“少數(shù)民族”，與今為“漢族”的華夏共同構(gòu)成中華民族。
以建立共享資源的新國(guó)族，來(lái)解決華夏邊緣形成以來(lái)整體地區(qū)經(jīng)濟(jì)失衡而導(dǎo)致的沖突、暴力與紛擾。
\ 在此時(shí)代背景下，接受“國(guó)族主義”與相關(guān)“民族”概念洗禮的晚清民初中國(guó)知識(shí)分子，憂心西方列強(qiáng)勢(shì)力在中國(guó)及其周邊地區(qū)的擴(kuò)張，極力呼吁民族團(tuán)結(jié)及喚醒國(guó)魂。
在此國(guó)族藍(lán)圖下，近代中國(guó)知識(shí)分子重新描述了中國(guó)的歷史觀。
“中華民族”這個(gè)稱謂就歷史性的出現(xiàn)了。
\ 四、中國(guó)現(xiàn)在的民族政策概況\ 本著以“統(tǒng)一”國(guó)內(nèi)所有民族為一體為目的而造出一個(gè)“中華民族”這樣沒(méi)有血緣文化基礎(chǔ)的概念，如果缺乏足夠的文化認(rèn)同。
“中華民族”這個(gè)詞將逐漸成為空洞化，虛無(wú)化的政治詞匯和口號(hào)。
在人類歷史上血與火的戰(zhàn)斗中，單一民族國(guó)家被證明更能適應(yīng)全面競(jìng)爭(zhēng)需要。
我國(guó)作為一個(gè)多民族的集合體，為了避免“中華民族”成為一個(gè)口號(hào)，在向單一民族國(guó)家的方向發(fā)展奮斗中，應(yīng)該如何走呢
\ 蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期，當(dāng)局宣布民族問(wèn)題“已經(jīng)解決”，“蘇聯(lián)人民”成為新的共同體名稱，蘇聯(lián)“已經(jīng)成為全世界真正民族平等與合作的榜樣和典范”。
但實(shí)際上，蘇聯(lián)對(duì)民族矛盾的鎮(zhèn)壓加深了民族關(guān)系危機(jī)，造成雙方互相指責(zé)，甚至《俄羅斯文學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)出了要求俄羅斯與其他共和國(guó)分家的呼聲。
失誤的民族政策，成為蘇聯(lián)解體的一個(gè)關(guān)鍵因素。
\ 法國(guó)在1789年大革命之前，科西嘉人、布列塔尼人和巴黎人是決不會(huì)互認(rèn)為是屬于同一民族的，前兩者甚至不講法語(yǔ)。
但在大革命中，他們之間的差異性被其它最高原則所覆蓋：“人民”、“愛(ài)國(guó)”、“平等”等等。
全國(guó)實(shí)施整齊劃一的教育、不再按語(yǔ)言和風(fēng)俗劃分為不同集團(tuán)，在這種舉國(guó)團(tuán)結(jié)一致的激情中，一個(gè) “法蘭西民族”無(wú)中生有地變成了事實(shí)。
同樣，融合了各色人等的美國(guó)，也靠“自由、民主”，把各社會(huì)階層組織在一個(gè)“美利堅(jiān)民族”之下。
要將一個(gè)多民族的集合體鍛造成一個(gè)民族，就需要“平等、自由”等超民族的價(jià)值觀。
在當(dāng)今社會(huì)，不可能再通過(guò)暴力的方法來(lái)進(jìn)行民族融合，只有通過(guò)這些超民族的價(jià)值觀，才能為各民族的意識(shí)形態(tài)提供了一個(gè)共同的基礎(chǔ)，促進(jìn)民族融合。
\ 社會(huì)主義中國(guó)的建立，為了改善民族關(guān)系，消除民族分離傾向，在經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、教育，甚至在法律上都給予少數(shù)民族優(yōu)惠，人們?yōu)榱俗非筝^好的社會(huì)存在，使得原先曾往“漢化”方向擺蕩的少數(shù)民族，如今許多人都樂(lè)于承認(rèn)或爭(zhēng)取得到少數(shù)民族身份。
\ 中央1984年第5號(hào)文件提出的：“對(duì)少數(shù)民族的犯罪分子要堅(jiān)持‘少捕少殺’，在處理上一般要從寬”。
這是我國(guó)的民族刑事政策，即大家常說(shuō)的“兩少一寬”政策。
\ 這項(xiàng)政策，第一從制度上為少數(shù)民族的犯罪分子獲得優(yōu)惠提供了法律依據(jù)。
按照“兩少一寬”政策的基本精神，從寬包括司法上的從寬和立法上的從寬。
包括刑事訴訟程序上從寬，定罪上從寬，量刑上從寬和刑罰執(zhí)行上從寬。
對(duì)于少數(shù)民族的犯罪分子來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是優(yōu)惠,甚至成了免死金牌。
第二從執(zhí)行上為少數(shù)民族的犯罪分子應(yīng)當(dāng)“少捕少殺”、“在處理上一般要從寬”。
按照“兩少一寬”政策的基本精神，對(duì)于少數(shù)民族中犯罪分子的處理，同罪行和認(rèn)罪態(tài)度最相類似的漢族中犯罪分子的處理相比較，一般要適當(dāng)從寬，并要堅(jiān)持少捕少殺。
\ “兩少一寬”刑事政策出臺(tái)及適用20年，對(duì)漢族來(lái)說(shuō)毋庸置疑是不公平的，為了顧全大局，可以在社會(huì)福利、教育、醫(yī)療上對(duì)少數(shù)民族給予照顧、支持是應(yīng)該的。
但是在刑法上也分三六九等，這種“中國(guó)特色”的刑事政策是否違反法律最核心的公平原則
法律面前人人平等的憲法精神又如何解釋
漢族作為一個(gè)主體民族，不能和其它民族在法律上處于平等地位，對(duì)我們夢(mèng)想的“中華民族”是無(wú)益的，同樣律法的寬大也不利于少數(shù)民族移風(fēng)易俗。
\ 五、構(gòu)造新民族\ 歷史從來(lái)就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)，民族問(wèn)題長(zhǎng)期令人爭(zhēng)論，主要是因?yàn)橛绊懳覀兯伎即藛?wèn)題的潛在“偏見(jiàn)”，不但存在于所有的“資料”之中，也常存在于每個(gè)人的心中，即使是研究“民族”的學(xué)者也難以避免。
為了各民族能平等相處，共享我國(guó)的資源分配，有一個(gè)雙贏的發(fā)展，形成一個(gè)新的共同體“中華民族”，是國(guó)家最好的利益之所在。
但是凡事也不能強(qiáng)求，如果無(wú)視不同民族之間的差異，強(qiáng)求一個(gè)新的“中華民族”反而會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩。
\ 但愿我國(guó)能早日處理好歷史背后的資源情境、社會(huì)認(rèn)同與個(gè)人情感，促進(jìn)民族的和諧發(fā)展，消除民族之間的差異與爭(zhēng)論。
希望各民族能得到平等的地位，期待“中華民族”的真正出現(xiàn)!\ 隱蔽分組或分配隱藏（allocation concealment或concealed allocation）最早稱為盲法分組（blinded allocation），指分組人員不知道受試對(duì)象的任何情況，避免因各種人為因素影響隨機(jī)分\ 組造成選擇性偏倚的措施。
為了避免與實(shí)施過(guò)程中的盲法混淆，遂將blinded allocation（盲法分組）
