求中國大歷史讀后感，六百字，非常感謝
讀《中國大歷史》有感提起中國歷史，對我而言只是停留在一個很膚淺的層面上，自己所知的僅僅是一些歷史朝代和一些重大的歷史事件。
印象最深刻的便是照著課本背一些事件的歷史意義。
就算是在討論歷史時也只是局限于歷史的一件事。
更多時候是在接受別人的歷史見解，零零碎碎。
而讀黃仁宇先生的《中國大歷史》才系統(tǒng)的了解了中國歷史的獨特性與必然性。
這些都使我獲益匪淺。
以往看關(guān)于中國歷史方面的書籍，大都是以歷史朝代為時間順序，以史料堆砌為著作目的。
讀黃仁宇先生的《中國大歷史》感受到的是作者思維的跨越與論述的總體性。
總體而言《中國大歷史》不在一人一事、一朝一代上做考證與論述，而是著眼于歷史大局，著眼于中國，從宏觀角度闡釋中國歷史。
《中國大歷史》中對中國歷史有著高度的概括。
通過將中國歷史與外國歷史進(jìn)行對比，論述了中國社會緣何沒有走上資本主義；中國歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特點及其自身的獨特性。
讀《中國大歷史》讓我深深體會到了歷史中所蘊含的價值。
更然我們明白了“古為今用”的道理。
讀《中國大歷史》解開了自己心中的一些疑問，在經(jīng)濟(jì)上，《中國大歷史》闡述了中國經(jīng)濟(jì)體制的變化，從古至今中國經(jīng)濟(jì)體制的變化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會環(huán)境共同作用的結(jié)果。
經(jīng)濟(jì)體制的變化往往對應(yīng)著社會制度的改革。
適合自己的就是最好的，在歷史的作用下中國逐漸找到了適合中國國情的經(jīng)濟(jì)制度。
在政治上，中國歷史走過了古代的專制和中央集權(quán)體制到了今天的一黨專政與多黨合作制度。
總結(jié)歷史經(jīng)驗，以史為鑒才能維持祖國的繁榮與統(tǒng)一。
中國歷史上的朝代往往注重道德的約束而忽視法治的效力。
而今我們倡導(dǎo)法治社會才使我們的社會更加和諧。
文化上，我們必須承認(rèn)儒家文化一直影響著中國歷史。
就在今天儒家文化也影響著我們每個人，儒家文化在道德上給予我們一定的約束。
我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚歷史遺留下來的燦爛文化來服務(wù)社會主義文化建設(shè)。
近代中國經(jīng)歷了人類歷史上一次重大的變革，從一個閉關(guān)鎖國的封建社會蛻變?yōu)橐粋€現(xiàn)代國家。
不得不讓我們感嘆中國歷史之大。
其一，作者說了黃土地帶是中國歷史的源流，對中國歷史的發(fā)展有很大的作用。
針對這一點，作者提到了千百年來，中國堅持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。
而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績。
同時黃河流域的治理問題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因為當(dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，適合時下發(fā)展的上層建筑便會呼之欲出。
還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問題的產(chǎn)生，而解決問題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對我國歷史的影響。
在作者的描述中，中國歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。
其實細(xì)細(xì)想來，西安的作用卻是留存至今，凡是對中國歷史有些了解的人對西安一定都不陌生，就算是中國的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。
還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在東部發(fā)展起來的商朝，所以西安這一地帶，注定要對歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對歷史有重大的推動作用，以及對中央集權(quán)都頗有影響。
首先,作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對社會的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。
孟子的觀念作為客觀條件對秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的,等級是要有的。
而后，漢武帝尊重儒家思想，同時也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來維持人民秩序，所以說漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來說，書中提到的儒家可以說是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對中國的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點我承認(rèn)，但與此同時我個人有幾個不同觀點；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點就值得考量，幾千年后的今天我們對西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時看，確有它的先進(jìn)性。
另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國兩千多年又不被提倡，實在很難理解,難道是說中國人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個地步了么
的確，儒家思想是中國文化最燦爛的部分之一，《論語》《孟子》等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，“仁”“仁愛”也一直被人們所提倡。
《中國大歷史》從感性與理性方面論述了中國歷史的變遷，讓我們了解了更多的歷史知識。
作者展示給我們的是一種大歷史觀，帶給我們的是關(guān)于人類歷史的思考。
我們創(chuàng)造著歷史，更要總結(jié)歷史。
這樣我們才更加明白了如何建設(shè)社會主義的美好明天。
請盡快采納我的答案，謝謝了
《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點，是我收獲了很多很多知識。
把中國上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個又一個或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對于語文來說，是多么重要的。
先來說平時應(yīng)用最廣泛的成語吧。
中國文學(xué)里基本上每一個成語背后，都有一個故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬τ诒硶淖饔谩?/p>
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個棍。
單獨吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。
有些詩歌，寫的是在那個時代能體會到，而現(xiàn)在我們無法體會到的一些感情，比如說對官場斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因為它是在太經(jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會有收獲的。
希望你喜歡它。
讀中國通史第一篇上古史有感,1500字
呂思勉，其人第一次還是在讀易中天的《品三國》里見過。
他與陳垣、錢穆、陳寅恪并稱“史學(xué)四大家”，后知此書是其在抗日戰(zhàn)爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應(yīng)當(dāng)時大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的，更是深表佩服。
呂先生是一位通博之才，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史以及大量史學(xué)札記，共有八九百萬字。
史學(xué)大師顧頡剛說：編著中國通史的人，最易犯的毛病，是條列史實、缺乏見解……極為枯燥。
自呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史實與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一新的紀(jì)元。
讀了之后，感覺確實如此。
這部《中國通史》原書分為上下兩章，“上章以文化現(xiàn)象為題目，下章乃依時代加以連結(jié)”。
在上章中，他講述了中國的文化史 如婚姻，刑法，貨幣等。
下章講述了中國政治史，如五胡亂華，唐朝的中衰，清朝的覆亡等。
我在閱讀中最感興趣的部分，是呂先生的歷史觀。
原書由私域擴(kuò)展到公域，自初民的社會生活始，從婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)而及官制、選舉、賦稅、兵制、刑法，從實業(yè)、貨幣到衣食、住行，從教育、語文到學(xué)術(shù)、宗教，解析社會制度、經(jīng)濟(jì)、文化的演變。
各章節(jié)的排序及內(nèi)容的表述絲絲入扣，具有內(nèi)在的歷史邏輯關(guān)系。
呂先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，不僅在于具有宏觀的視野，同時也關(guān)注到歷史的細(xì)節(jié)。
他從經(jīng)濟(jì)制度上把中國的歷史分為三大時期：“有史以前為第一期。
有史以后，訖于新室之末，為第二期。
自新室亡后至現(xiàn)在，為第三期。
自今以后，則將為第四期的開始。
” 中國的上古史斷在戰(zhàn)國末年，中古史是秦以下，郡縣政治大一統(tǒng)局面，或者史秦代開始值清末止。
而宋代即開始了中國的近代史。
我們應(yīng)該從何著手研究中國的歷史呢
呂先生提出了三種方法，值得借鑒。
一．由上而下，自古至今，循著時代的先后來做通體的研究。
二．和一正好顛倒次序，由下溯上，自今至古。
三.憑著自己的興趣，依自己的便利，做為研究歷史的開端。
治史之人必須遵循三點：史才，史識和史德。
什么才是史才
就是分析和綜合的能力。
分析就是能將一件事解剖開來，從各個方面看。
“如漢末黃巾之亂，可以從政治的，社會的，經(jīng)濟(jì)的，以及學(xué)術(shù)思想民間信仰種種角度去看……”綜合能力就是能將表面上絕不相同的兩件事獲兩件以上的事，能將它合起來看，從而看見一事的多面。
史識就是對一件歷史事實“須能見其全，能見其大，能見其遠(yuǎn)，能見其深，能見人所不見處”。
史德即是“不抱偏見，不憑主觀，不求速達(dá)。
”
制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時在達(dá)二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會學(xué)、的朦朧的意識從此時開始形成。
對于諸如馬克斯 韋伯 、 、福柯、等學(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識”“非線性歷史”“知識考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因為法學(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對于法學(xué)的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。
蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學(xué)年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因為民法,刑法和訴訟法實際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補(bǔ)法理學(xué)枯燥難學(xué)的補(bǔ)充。
我倘若早些讀的話，可能浪費的時間會少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對“法”字與不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機(jī)緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護(hù)…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強(qiáng)力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細(xì)微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認(rèn)識：一、僅僅追求個人的動機(jī)或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（福柯語）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機(jī)的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認(rèn)為社會道德水準(zhǔn)正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。
非常認(rèn)同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強(qiáng)迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進(jìn)理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟(jì)中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達(dá)到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
請問領(lǐng)導(dǎo)一詞的出處
刑事訴訟法學(xué)和中國刑法學(xué)，是法律類學(xué)生，考研的參考書目，并非兩個完全獨立的研究方向。
目前法律類碩士研究生的主要研究方向有：1、最熱門的民商法，經(jīng)濟(jì)法與國際法中的國際經(jīng)濟(jì)法，無論是去行政機(jī)關(guān)司法機(jī)關(guān)，還是企業(yè)，或者進(jìn)律所，需求量都較大，也是法學(xué)碩士的熱門專業(yè)，考取難度大，畢業(yè)論文難度也大，尤其是民法。
也是基于這個考慮，經(jīng)濟(jì)相關(guān)專業(yè)的考生考取法律碩士之后就業(yè)面相對更廣；2. 其次是環(huán)境法學(xué)，刑法，訴訟法，行政法與行政訴訟法，國際法中的國際公法國際私法等，則主要是去司法機(jī)關(guān)，但公務(wù)員的位置畢竟有限而且不完全公開公平，如果做律師，這一類的律師案件難度很大，執(zhí)業(yè)環(huán)境不好，所以整體就業(yè)面也相對較窄。
但是有不少法律碩士選擇了此類研究方向，因為論文寫作與答辯相對簡單，理論深度小。
3. 最后是憲法，法理學(xué)與法律史，就業(yè)量小，應(yīng)用性弱，要找到好工作主要靠綜合實力和運氣，就業(yè)的主要去向就是高校教師或科研機(jī)構(gòu)（這兩類機(jī)構(gòu)法律碩士很難進(jìn)入），所以這類專業(yè)的很多人最后都讀法學(xué)博士繼續(xù)深造。
老師讓寫一篇關(guān)于法律的讀后感
“法制”一個人人都熟悉的字眼。
我經(jīng)常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說得好：“小時偷針，大時偷金。
”“小時偷油，大時偷牛。
”這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒有良好的法律紀(jì)律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。
如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴(yán)重。
到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。
這并不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才干的時期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自身素質(zhì)。
要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽進(jìn)家長、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂場所去；要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵，取長補(bǔ)短，擇善而從，見惡而避。
要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，依法律己，提高自己辨別是非的能力。
總之，作為一個小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。
要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。
我們要知法、懂法、用法，學(xué)會利用法律保護(hù)自己，才能健康成長，走好人生的每一步
中國通史五代十國讀后感
黑格爾說：“歷史往往會發(fā)生驚人的重復(fù)，但如果第一次是以喜劇面目出現(xiàn)，第二次則以鬧劇出現(xiàn)。
”同樣是兩個絕色美女，一個成了千古帝王，一個卻成了紅顏禍水，害得君王都要棄城逃難，將士憤恨，非要縊死她才肯前行，遂命喪馬嵬坡。
最初玄宗寵幸武惠妃，而她又很爭氣，為玄宗生了個兒子（壽王瑁），所以又犯了老武家的通病，起了奪嫡之心。
不停地對玄宗吹枕邊風(fēng)，說太子結(jié)黨營私，想要謀害她們母子，玄宗震怒，想要廢太子，幸虧宰相張九齡勸阻事才沒有成功。
而此時一個小個的登場使得惠妃的陰謀得逞了，他就是李林甫。
中國歷史上，小人也是左右政局的重要因素，每每朝代更迭、社稷顛覆，常與小人作亂有關(guān)。
李本極善揣測皇帝的心思，并勾結(jié)宦官妃嬪刺探有關(guān)玄宗的消息，因而說話總能處處迎合玄宗，遂深得玄宗寵信。
得勢后排斥正士摧殘人才倒還算其次，最可惡的是他出了一個餿主意。
他建議玄宗用外族蕃人任節(jié)度使（地方軍政長官），因為他們“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”，所以易于擺布，反而不易生亂。
但誰掌權(quán)了不滋生歹念，所以這始終都是個引爆點，只要引信被點著了，隨時都可能發(fā)生爆炸，這是后話。
當(dāng)看出惠妃的心思后，李進(jìn)讒廢殺了太子瑛，并力主立壽王為太子，但玄宗并沒有真的糊涂到那個地步，思來想去，考慮到太子今后要成為一代國君必須要有才能，不能因為自己喜愛的女人生了兒子就不管他是呆是傻讓他做太子，所以玄宗沒有聽從李的建議。
不久惠妃逝去，玄宗非常想念她，其他的后宮佳麗遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)惠妃死去給玄宗造成的傷害，愛屋及烏，百無聊賴之際他步入了惠妃兒子家，卻得來一個意外收獲。
他見壽王妃楊氏長得特別漂亮，頓時有了霸占之意，但這在道德上恐怕有些說不過去，因為他喜歡上的是自己兒子的女人。
這可怎么辦呢，無意中他想到了武則天，那個都以削發(fā)為尼卻依然被召回宮中立才人的例子，于是他授意楊氏出家為女道士，然后暗中將她接入宮中。
這是多么富有戲劇化的一幕呀
這個楊氏名叫楊玉環(huán)，就是開頭說的那個死于馬嵬坡的美女。
她天生麗質(zhì)，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，56歲的玄宗為能尋覓到這個比自己小34歲，且如此美艷的女子歡喜的不得了，五年后終于公開了她的真實身份，并冊封她為貴妃。
同時她的三個姐姐也都封國夫人，堂兄楊國忠也由此官運亨通，后官至宰相。
待續(xù)。
