《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識。
把中國上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個又一個或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對于語文來說，是多么重要的。
先來說平時應(yīng)用最廣泛的成語吧。
中國文學(xué)里基本上每一個成語背后，都有一個故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬τ诒硶淖饔谩?/p>
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。
有些詩歌，寫的是在那個時代能體會到，而現(xiàn)在我們無法體會到的一些感情，比如說對官場斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報(bào)國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會有收獲的。
希望你喜歡它。
法律的含義，法律在中國社會主義建設(shè)中的作用
法律是一種公平的規(guī)則，即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范。
它以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強(qiáng)制力的保證實(shí)施為手段。
法律需要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會和諧。
法律屬于上層建筑范疇，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
法律的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。
所以，法律是階級社會特有的社會現(xiàn)象，隨著階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展而演變，最終它也將隨著社會階級斗爭的消滅而自行消亡。
法律的概念古時指律令或刑法。
由立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)機(jī)關(guān)保證執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。
法律是人類社會發(fā)展的過程化產(chǎn)物，從人類社會早期的行為和社會關(guān)系的習(xí)慣法的產(chǎn)生，到國家的誕生，訴訟與審判的出現(xiàn)，再到權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別開來，在不同的國家在不同的時代，法律被賦予了不同的含義，但一成不變的是：法律是被國家賦予的強(qiáng)制性社會規(guī)范。
第一，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義永葆本色的法制根基。
把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義，是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，也是我們國家發(fā)展進(jìn)步的唯一正確道路。
堅(jiān)持中國特色社會主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。
動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵。
中國特色社會主義法律體系，是以憲法和法律的形式，確立了國家的根本制度和根本任務(wù)，確立了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了馬克思列寧主義、思想、理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位，確立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體，確立了人民代表大會制度的政體，確立了國家一切權(quán)力屬于人民、公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，確立了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。
從中國國情出發(fā)，鄭重表明我們不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。
中國特色社會主義法律體系的形成，夯實(shí)了立國興邦、長治久安的法律根基，從制度上、法律上確保中國共產(chǎn)黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保國家一切權(quán)力牢牢掌握在人民手中，確保民族獨(dú)立、國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，確保國家統(tǒng)一、社會安定和各民族大團(tuán)結(jié)，確保堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策、走和平發(fā)展道路，確保國家永遠(yuǎn)沿著中國特色社會主義的正確方向奮勇前進(jìn)。
第二，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義創(chuàng)新實(shí)踐的法制體現(xiàn)。
改革開放是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民作出的決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，賦予社會主義新的生機(jī)活力。
30多年來，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)改革開放，成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，極大地調(diào)動了億萬人民的積極性，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，我國以世界上少有的速度持續(xù)快速向前發(fā)展。
我們及時把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為法律，并與時俱進(jìn)，根據(jù)改革開放中出現(xiàn)的新情況新問題，從推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推動依法行政和公正司法，推動以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動人與自然和諧相處等方面制定和完善相應(yīng)的法律制度，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障和促進(jìn)作用。
中國特色社會主義法律體系的形成，從制度上、法律上保障國家始終堅(jiān)持改革開放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，推動我國社會主義制度不斷自我完善和發(fā)展。
第三，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義興旺發(fā)達(dá)的法制保障。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是一代又一代中國人夢寐以求的美好愿景和矢志不渝的奮斗目標(biāo)。
改革開放30多年來，我們開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，這是我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因。
我們將始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
我們已經(jīng)取得的發(fā)展成就離不開法制的保障，我們奮力開創(chuàng)更加美好的未來也離不開法制的保障。
中國特色社會主義法律體系的形成，把國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展納入法制化軌道，從制度上、法律上解決了國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善、社會主義民主政治的深入發(fā)展、社會主義先進(jìn)文化的日益繁榮、社會主義和諧社會的積極構(gòu)建，確定了明確的價值取向、發(fā)展方向和根本路徑，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的法制基礎(chǔ)。
形成中國特色社會主義法律體系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制取得的重大成果。
以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過長期浴血奮戰(zhàn)，建立中華人民共和國，并制定了《共同綱領(lǐng)》和新中國第一部憲法，確立國家基本制度，為社會主義民主法制建設(shè)和中國特色社會主義法律體系的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
以同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，在作出把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放歷史性決策的同時，把加強(qiáng)社會主義民主法制建設(shè)作為堅(jiān)定不移的方針確定下來，強(qiáng)調(diào)必須使社會主義民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，開辟了社會主義民主法制建設(shè)蓬勃發(fā)展的新時期。
以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國各族人民把改革開放偉大事業(yè)成功推向21世紀(jì)，不斷豐富和發(fā)展了中國特色社會主義民主法制建設(shè)思想，第一次將依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，把建設(shè)社會主義法治國家作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，并明確提出到2010年形成中國特色社會主義法律體系的立法工作目標(biāo)，開啟了社會主義民主法制建設(shè)的新階段。
黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼往開來、與時俱進(jìn)，在全面建設(shè)小康社會實(shí)踐中堅(jiān)定不移地把改革開放偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，提出科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，全面實(shí)施依法治國基本方略，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會主義民主政治最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，開創(chuàng)了社會主義民主法制建設(shè)的新局面。
形成中國特色社會主義法律體系，是各方面長期共同努力的結(jié)果。
全國人大及其常委會認(rèn)真履行憲法和法律賦予的職責(zé)，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作，著力提高立法質(zhì)量，為形成中國特色社會主義法律體系做了大量卓有成效的工作。
國務(wù)院適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和法律實(shí)施的需要，依法及時制定行政法規(guī)，地方人大及其常委會結(jié)合本地實(shí)際，依法制定大量地方性法規(guī)，為形成中國特色社會主義法律體系作出了重要貢獻(xiàn)。
地方各級人民政府，各級人民法院和人民檢察院以及軍隊(duì)等有關(guān)方面，廣大人民群眾和專家學(xué)者大力支持和積極參與立法工作，為形成中國特色社會主義法律體系貢獻(xiàn)了智慧和力量。
推薦法律初學(xué)者看的具體書籍
如果你是真的喜歡法學(xué)專業(yè)，我推薦你從民商開始學(xué)起吧，合同法等和生活比較密切的書本開始學(xué)起，案例多看看，你會很有印象的，對你今后的人生道路也是很有幫助的。
理論性的，沒有基礎(chǔ)，還是不要看的好，因?yàn)榧词箍戳艘彩前踪M(fèi)時間，而且，會打斷你的興趣。
在大學(xué)的圖書館，有很多案例的書籍，有興趣，借點(diǎn)來看。
我個人的方式告訴我，看一下民事案件，和刑事案件，會讓你很有興趣的，而且，下面一般都是有法律法條的解析，讓你對具體的情況有所了解。
法律是一門很吸引人的學(xué)科，只是，有很多記憶的東西，會讓人記得很煩躁，不過，如果你不是真的法學(xué)專業(yè)的人，憑興趣去學(xué)習(xí)，有的時候，更能讓你學(xué)到很多，因?yàn)橛兴∩?，你懂得某些東西怎么處理，就能很有效的防范，期待你的法學(xué)路帶給你很多的快樂和未來。
當(dāng)律師要學(xué)什么
律師是指依法取得律師執(zhí)業(yè)證書，接受委托或者指定，為當(dāng)事人提供法律服務(wù)的執(zhí)業(yè)人員。
按照工作性質(zhì)劃分，律師可分為專職律師與兼職律師，按照業(yè)務(wù)范圍劃分，律師可分為民事律師、刑事律師和行政律師，按照服務(wù)對象和工作身份，分為社會律師、公司律師和公職律師。
律師業(yè)務(wù)主要分為訴訟業(yè)務(wù)與非訴訟業(yè)。
律師執(zhí)業(yè)需要取得律師資格證。
我國《律師法》第五條規(guī)定，律師執(zhí)業(yè)，必須取得律師資格和執(zhí)業(yè)證書。
第六條規(guī)定了取得律師資格的兩種途徑:經(jīng)國家統(tǒng)一考試取得和經(jīng)司法行政部門考核批準(zhǔn)取得。
律師法第五條規(guī)定：申請律師執(zhí)業(yè)，應(yīng)當(dāng)具備下列條件： （一）擁護(hù)中華人民共和國憲法； （二）通過國家統(tǒng)一司法考試； （三）在律師事務(wù)所實(shí)習(xí)滿一年； （四）品行良好。
因此，律師應(yīng)當(dāng)對于常見法律問題做到熟練把握，勝任工作需要即可。
在以后律師工作中，可根據(jù)自身情況再對自己感興趣的法律專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有步驟的涉獵，爭做某個法律服務(wù)領(lǐng)域的專家。
有關(guān)“廉潔奉公”的人物和事例
魯迅先生在教育孩子方面,認(rèn)為要教育好孩子，首先要尊重和理解孩子，“如果不先行理解，一味蠻做，更大礙于孩子發(fā)達(dá)。
” 曾經(jīng)有一次，先生在家中宴客，兒子海嬰同席。
在吃魚圓時，客人均說新鮮可口。
唯海嬰說：“媽媽，魚圓是酸的
”以為孩子胡說亂鬧的媽媽便責(zé)備了幾句，孩子老大不高興。
魯迅聽后，便把海嬰咬過的那只魚圓嘗了嘗，果然不怎么新鮮，便頗有感慨地說：“孩子說不新鮮，我們不加以查看，就抹殺是不對的，看來我們也得尊重孩子的說的話啊
” 有這樣一個故事：某紐約商人看到一個衣衫襤褸的鉛筆推銷員，出于憐憫，他塞給拿人一元錢，不一會，他返回來，從賣筆那兒取出幾支鉛筆，并抱歉地解釋自己忘取筆了，末了說：你跟我都是商人，你有東西要賣。
幾個月后，再次相遇，那賣筆人已成為推銷商，并感謝紐約商，你重新給了我自尊，告訴了我，我是個商人。
尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命 進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。
————弗洛姆. 對別人的意見要表示尊重。
千萬別說：“你錯了。
”——卡耐基 輪椅上的勇士 霍金是誰
他是一個大腦，一個神話，一個當(dāng)代最杰出的理論物理學(xué)家，一個科學(xué)名義下的巨人……或許，他只是一個坐著輪椅、挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇士。
一次，霍金坐輪椅回柏林公寓，過馬路時被小汽車撞倒，左臂骨折，頭被劃破，縫了13針，大約48小時后，他又回到了辦公室投入工作。
雖然身體的殘疾日益嚴(yán)重，霍金卻力圖像普通人一樣生活，完成自己所能做的任何事情。
他甚至是活潑好動的——這聽起來有點(diǎn)好笑，在他已經(jīng)完全無法移動之后，他仍然堅(jiān)持用唯一可以活動的手指驅(qū)動著輪椅在前往辦公室的路上“橫沖直撞”；當(dāng)他與查爾斯王子會晤時，旋轉(zhuǎn)自己的輪椅來炫耀，結(jié)果軋到了查爾斯王子的腳趾頭。
當(dāng)然，霍金也嘗到過“自由”行動的惡果，這位量子引力的大師級人物，多次在微弱的地球引力下，躍入輪椅，幸運(yùn)的是，每一次他都頑強(qiáng)地重新“站”起來。
1985年，霍金動了一次穿氣管手術(shù)，從此完全失去了說話的能力。
他就是在這樣的情況下，極其艱難地寫出了著名的《時間簡史》，探索出宇宙的起源。
法律專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該讀那些關(guān)于法律的名著
中國大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科一年級學(xué)生必讀書目 1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書最大的價值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。
它會告訴你我們在觀察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識、挑戰(zhàn)既有的知識和觀念。
對于大學(xué)一年級的學(xué)生來說，讀完此書，會感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。
后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。
2．俞吾金：《問題域外的問題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>
如何提問、提什么樣的問題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力，它在很多時候比具體的知識要重要得多。
3．費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。
每一個法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識貢獻(xiàn)在哪里
4．吳思：《潛規(guī)則---中國歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國社會實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。
為什么在我們的正式制度外，還會有一套更為適用的潛在的規(guī)則
作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。
我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么
法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系
我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起
5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時代》] [點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。
它帶給我們的不僅是對人生和社會的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。
作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。
但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f，特別是《黃金時代》，讀起來更加讓人回味。
6．安徒生：《安徒生童話全集》 [點(diǎn)介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€安徒生筆下的童話世界，這個世界是一個真實(shí)的世界，是一個有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。
學(xué)習(xí)法律的人最怕的就是喪失一顆童心。
對于那些沒有讀過安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個世界吧，現(xiàn)在還來得及，它會使你們獲得更健全一些。
7．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。
探索法律背后的精神，支撐法律的東西。
“沒有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。
在中國既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)
當(dāng)然，讀此書時，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。
8．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介] 我相信此書對于專事法律的同仁來說，應(yīng)該是一個極好的啟迪案本。
作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢，游仞于法律和社會之間。
對法律個案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。
9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個案實(shí)踐和言說。
辯異、批判和理性思索融貫一氣。
對年輕學(xué)生來說，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會的一些“潛移默化”的方法。
《新》一書亦是早期和另外幾個作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。
10．黃仁宇：《萬歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》] [點(diǎn)介] 作者對歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對中國政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識”的完美結(jié)合。
文筆老辣，一氣呵成。
其對政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說，對于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。
此書不可不讀。
11．馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會科學(xué)方法論》] [點(diǎn)介] 作者對學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識。
我們所處的是一個缺少虔誠和信念的時代，這影響著我們對自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。
本書可以告訴我們一些答案。
12．應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》 [點(diǎn)介] 用“講故事”的方法寫的社會學(xué)著作。
直面“移民”中國家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對平民的生存狀況的關(guān)注。
無論從研究方法、研究問題的開辟和創(chuàng)新上，本書對沾沾自喜的法學(xué)中人來說，都是一記棒喝和警醒。
13．華勒斯坦等：《開放社會科學(xué)》 [點(diǎn)介] 對于每一個從事社會科學(xué)的學(xué)習(xí)者（在此包括法學(xué)）來說，對社會科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個比較自覺的（雖然不一定是清醒的）把握。
本書在這方面是極具挑戰(zhàn)力的。
它研究社會科學(xué)作為一種知識形態(tài)的建構(gòu)；對社會科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會科學(xué)的學(xué)術(shù)立場何在等問題。
本書短短七萬言，薄薄小冊子，但卻比那些動輒數(shù)十萬、百萬言的著作要有價值得多，更具思想的包容量。
14．賀衛(wèi)方編：《中國法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。
本書提供了這樣一個了解的途徑。
不寧唯是，當(dāng)我們對自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時候，我們首先要做的便是要對這個法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個冷靜的認(rèn)識。
此書的一個特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。
15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。
其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動的振聾發(fā)聵的命題。
更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對“自然平等”的流行話語的批判。
一如梅因所說，我們最需要的也許是對新舊材料的不斷審查，而不是盲信。
后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。
16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對話。
展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對待神、知識、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。
讀者從中受到其人格的震撼之余，還會進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問題。
在對話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。
中國大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科二年級學(xué)生必讀書目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說選》 [點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語言的穿透力相信會讓每一個讀者發(fā)涼。
對于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。
卡夫卡讓我們意識到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對何種的生活。
卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。
18．劉星：《法律是什么》[《中國法學(xué)初步》、《語境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書主要是對二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國人寫的介紹性的讀物不同。
該書對其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。
用語平實(shí)、例證簡潔。
在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對法律的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書對法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。
其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。
就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來看，仍是中國法學(xué)類的一本可供批判的優(yōu)秀著作。
20．劉軍寧：《共和·民主·憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國化的“激進(jìn)”之作。
作者的立場自不待言，其用語的鮮明甚至“鼓動”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。
自由主義實(shí)際上在中國還是一個敏感的問題，對于不了解自由主義的廣大學(xué)生來說，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。
21．卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》 [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。
他的想法干凈利落，簡煉精當(dāng)。
他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。
他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。
他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。
卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。
22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書聚集了一些法學(xué)和社會學(xué)的學(xué)者的研究。
學(xué)者們對中國鄉(xiāng)土社會的判斷與描述，以及對其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題。
就法學(xué)來講，本書的研究取向是一個很好的嘗試，遺憾的是如今再沒見后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢。
這是一本好書，也是我們借此反思中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營造的一本書。
23．孟德斯鳩：《論法的精神》 [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。
探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。
也是啟蒙時期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。
雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個“范式”，供后繼者超越。
24．托克維爾：《論美國的民主》 [點(diǎn)介] 本書與前一本書氣質(zhì)上有很多相似之處。
作者對美國社會的分析和對民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。
作者對自由的理解，值得我們進(jìn)行長久的反思。
關(guān)于美國法律職業(yè)和法律信仰的論述，對于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。
25．梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法——社會與國家》] [點(diǎn)介] 中國法律史研究中具有“范式”意義的著作。
開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。
它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。
重要的不是作者對多種史料的采用，而是對這些史料的解釋。
重要的也不是他是否解決的問題，而是他提出問題的方式本身。
26．瞿同祖：《中國法律與中國社會》 [點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。
本書作者的功力深厚，語言平實(shí)。
從社會學(xué)的視角切入。
當(dāng)然，社會學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會學(xué)”的進(jìn)路。
而且，由法律的分析透視中國的社會，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。
作者對語言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
本書的翻譯稍微有些問題，但整體上還是可讀的。
作為一個主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。
28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。
受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。
提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。
我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。
在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識形態(tài)化）。
后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。
記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。
所以，讀一本書時，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。
29．德沃金：《認(rèn)真對待權(quán)利》[《法律帝國》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。
本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。
是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。
作者在書中對規(guī)則、原則和政策等的分析對我們深化對法律的理解有很大的啟示。
我們怎樣關(guān)懷和尊重人的權(quán)利
這始終是令人深思的問題。
30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡潔而有特色的著作。
作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。
易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。
從論述方式上，本書也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問題，綜合論述各個法系。
31．江山：《中國法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。
他很幸運(yùn)，沒有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對中國法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國式思考的。
也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。
這是一本難得的稱得上有“思想色彩”的中國人寫的書。
32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國影響頗大的綜合法學(xué)著作。
書的前半部分簡要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場的綜合法學(xué)觀。
該書的價值之一也許是它對中國1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。
從學(xué)術(shù)史和語言翻譯史的角度，對本書倒也可以有一些有趣的研究。
中國大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科三年級學(xué)生必讀書目 33．凱利：《西方法律思想簡史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫法。
以“問題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識社會學(xué)的分析。
加之作者的文學(xué)功力和看問題的敏銳，使得本書給我們帶來了一個比較“原味”的法律思想的餐飲。
從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。
34．雷蒙·阿?。骸渡鐣W(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書全面、系統(tǒng)地探索了社會學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社會思想家，他不僅要努力把握這些社會學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時間的洗禮的。
羅素先生在書中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時時不忘對某個哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。
我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國人所欠缺的。
本書寫法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。
36．馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》 [點(diǎn)介] 作者本來還有一本更全面的《中國哲學(xué)史》。
這本最初是寫給外國人看的。
但從另外一個層面看，本書讀起來更為精當(dāng)。
這可當(dāng)作一本入門的書，但同時又可以常讀常新。
作者在書中提出的關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。
37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。
書中對當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無不透露出作者自身對中國法治建設(shè)的問題關(guān)切。
該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。
38．梁啟超：《梁啟超法學(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁啟超對中國法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識。
梁啟超涉獵廣泛，思想敏捷，對中國的社會現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。
其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。
至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識：一個人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時代結(jié)合考察。
39．博西格諾等：《法律之門》 [點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。
不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。
富于啟發(fā)而又不乏生動；重在訓(xùn)練思維而又無正襟危坐之感。
可以說，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。
有趣且有分量，這是我對該書的總的評價。
和國內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。
40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會理論緒論》] [點(diǎn)介] 對現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。
弘揚(yáng)個體主義的倫理敘事觀。
順著劉小楓的指引，我們會進(jìn)入一個有些神秘、有些飄渺、但又無比真實(shí)的世界。
我們要做什么樣的人
我們的道德是一個什么樣的現(xiàn)狀
我們的怎樣去把握生命
我們又如何看待藝術(shù)與人生
讀完此書，在慨嘆之余，你一定會有沉甸甸的收獲。
41．涂爾干：《社會分工論》[《自殺論》、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會學(xué)思想大家。
本書是作者確立自己思想理路的開山之作。
書中提出了“社會團(tuán)結(jié)”、“集體意識”、“社會分化與整和”等重要概念，對“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元劃分及歷史規(guī)律進(jìn)行了探討。
42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。
該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。
該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
對于學(xué)習(xí)法律的人來說，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們在研究法律解釋和法律方法問題時要注意的。
43．賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來的重要思考。
作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來。
作者在收入幾篇重要的長篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。
作為知識分子和制度改革者的積極推動者的雙重角色，作者的行動給我們樹立了一個可供分析的樣本。
后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。
44．梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識的一本書。
作者持什么樣的文化立場在我看來倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。
如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國學(xué)術(shù)的真正希望。
本書是一本“編”的書，和時下流行的許多“編著”兩廂對照，讀者會有很多感嘆和判斷。
45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對這本書情有獨(dú)鐘。
我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。
也許我們會遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。
作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對生命的無奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。
46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。
本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。
也是自由主義的重要著作。
