覺醒讀后感
[覺醒讀后感]文化的發(fā)展，文明的發(fā)生，都離不開人的參與，人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重，覺醒讀后感。
對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化，可謂仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，未有統(tǒng)一的標準。
看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸，他似乎將雅斯貝斯的軸心期理論加以概括，升華出了深刻的主題。
劉家和用三個部分系統(tǒng)論述古代人類精神覺醒這一問題。
第一部分是作者個人對古代人類覺醒的內(nèi)涵的理解；第二部分是綜合地分析公元前八世紀——公元前三世紀的那次古代人類的精神覺醒的條件；第三部分則是具體地比較分析了古代印度，希臘，中國的人類精神覺醒的特點。
通讀全文，我們就會對對其觀點有一定的思考與不同程度的認同。
關(guān)于 人類精神覺醒的概念，劉家和指出是人類經(jīng)過對自身存在的反省而達到一種精神上的自覺。
可能很多人會將精神覺醒僅限于覺醒的層面，即簡單地認為是人類的反省、反思、思考，或者說是一般的認識，至于對反省、反思、思考及認識的內(nèi)容就不會太關(guān)注，也不可能思考的太深入，更不會考慮到這種反省及認識的層次感，當然也就對覺醒的內(nèi)容的認識達不到一定的高度。
因而，劉家和用三個層次的反省使我們認清了這一概念。
首先，要反省人與自然或天的關(guān)系，達到關(guān)于自身對外界限的自覺，也就是人能將自己從自然界中辨認出來；其次，要反省人與人之間的關(guān)系，達到關(guān)于自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自覺，也就是人要認清自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；再次，要反省人的本質(zhì)或人性問題，達到關(guān)于自身的精神的自覺。
在這里強調(diào)的是，只有實現(xiàn)前兩個層次的反省，才能最終達到精神覺醒的層次——對人性問題的反省與自覺。
這就體現(xiàn)出一種哲學(xué)傾向，也正如文章開頭作者提到的：在中國，印度，希臘等地首次出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，人類開始了對自身的反省，其精神的潛力遂得以充分展開。
可見，作者肯定哲學(xué)在人類精神覺醒中所起的重大作用。
哲學(xué)的相關(guān)概念也可幫助我們更好的理解：哲學(xué)，作為人類知識體系的一個組成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更廣泛而深刻的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)史也就是人類對包括自然、社會和人類自身在內(nèi)的整個世界的最普通、最一般的規(guī)律的認識發(fā)展的歷史。
正如列寧所說：簡略地說，就是整個認識的歷史。
（《哲學(xué)筆記》）誠然，這也是雅斯貝斯的軸心期理論首先表現(xiàn)出的一個特征，即涌現(xiàn)出眾多的先哲。
在中國誕生了孔子和老子，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、荀子和諸子百家，都出現(xiàn)了；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯注意和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能；在伊朗，祆教創(chuàng)始人瑣羅亞斯德提出了一種挑戰(zhàn)性的論點，認為宇宙的過程和人世的生活屬于善與惡之間的斗爭；希臘也賢者如云，有詩人荷馬、哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。
這些名字標志著人敢于依靠個人自身了。
哲學(xué)家首先出現(xiàn)在世界上，他們象征著人在自己身上發(fā)現(xiàn)了最根本的源泉，人以自己內(nèi)在的世界來抗拒整個外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。
出現(xiàn)了先哲，有了哲學(xué)，人類精神覺醒便開始了。
此外，在第一部分中劉家和還通過分析原始時代和文明時代早期的社會條件，界定了人類精神覺醒的具體時間，即公元前八世紀——公元前三世紀，再具體點提到：公元前六世紀希臘的泰利士，印度的釋迦牟尼和中國的孔子的出現(xiàn)。
這是人類系統(tǒng)的哲學(xué)思考的開端，也是人類精神覺醒的明顯標志。
劉家和和雅斯貝斯都認為：原始時代無精神覺醒。
劉家和用兩例來證明：一是，原始的圖騰制度，它使人類把非人類的異物視為自己的同類，這說明人還沒有從自然中分離出來；二是，原始的社會組織——部落，它使人類把本為同類的其他人視為異物，這又說明人對自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)還沒有清醒的認識。
這兩方面恰恰對應(yīng)人類實現(xiàn)精神覺醒的前兩個層次，既然前兩個層次都沒有實現(xiàn)，如何能達到人類的精神覺醒呢
作者同樣又認為：文明早期無精神覺醒。
文明時代雖伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，城市的興起，國家的產(chǎn)生，文字的出現(xiàn)等等，而恰恰這些也是人類精神覺醒的必要條件，但卻不是充分條件。
因為這一時期，生產(chǎn)雖有發(fā)展，但卻沒有發(fā)展到一定程度；城市遂興起了，卻沒有起到一定作用；國家亦產(chǎn)生了，但早期國家發(fā)展并不充分，血緣與地緣組織仍然并存，國家還處于一種過渡階段；文字出現(xiàn)了，卻沒有關(guān)于人類對自身反省的記載。
所有這些，都決定了原始時代（史前時代）與文明時代早期人類并沒有出現(xiàn)精神覺醒。
正因為史前時代與文明早期不具備這樣那樣的條件，所以作者在第二部分著重介紹人類精神覺醒的條件。
劉家和通過具體分析比較古印度，希臘和中國的實際情況，總結(jié)出的條件有三：其一，這一時期鐵器廣泛使用，經(jīng)濟空前發(fā)展，擴大了人類對自然的開發(fā)深度和廣度，也擴大了人們在地區(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來，從而使人有可能由原先的狹小的活動范圍和狹窄的眼界中解脫出來；其二，約公元前八世紀以后，印度，希臘和中國都經(jīng)歷了一個血緣關(guān)系削弱或解體的過程，血緣組織的解體，使人們得到難得的自由，從而越來越注重個人的存在價值；其三，公元前八世紀以后的幾個世紀中，印度，希臘和中國都曾有過小邦林立的狀態(tài)，邦與邦之間存在著種種矛盾和沖突，爭霸戰(zhàn)爭頻繁不斷，讀后感《覺醒讀后感》。
這種形勢下，一方面為贏得戰(zhàn)爭，各國都會不擇手段，重用一切人才，當然也給了廣大知識分子以難得的機會，因而相當于古代哲學(xué)家的人士應(yīng)運而生；另一方面，戰(zhàn)爭引發(fā)了種種社會矛盾，為了解決各種矛盾，人們不得不注重精神上的思考，關(guān)于人性問題的探討也就理所當然地浮出水面，成為人類精神覺醒的標志。
通過這些條件的分析，可以得出一個結(jié)論，也正如雅斯貝斯所說的：軸心期事件事實上是一個關(guān)于人類內(nèi)部的新起點，而不是關(guān)于人性整體的共同發(fā)展的問題。
（《雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》》它只涉及少數(shù)區(qū)域。
軸心期并非人類進化的普遍階段，而是一支獨特的歷史分叉過程。
（同上）通過總結(jié)古代印度，希臘和中國三個古文明的共同條件，我們也清楚了為何人類精神覺醒偏偏發(fā)生在這個時期的這些地區(qū)，而在其他地區(qū)其他時間卻沒有發(fā)生。
（如古代埃及，兩河流域，皆因條件不具備，且深受傳統(tǒng)所限而與精神覺醒無緣。
）最后劉家和比較分析了古代印度，希臘和中國的人類精神覺醒的特點，分別加以論述。
在人與自然或天的關(guān)系研究上，印度形成宗教研究的傳統(tǒng)，希臘形成科學(xué)研究的傳統(tǒng)，中國則形成人文研究的傳統(tǒng)；在人與人的關(guān)系研究中，印度佛教主張無差別的平等，古希臘學(xué)者揭示人類平等中的內(nèi)在矛盾，而中國儒家則以具有禮的形式的仁使現(xiàn)實的有差別的仁同一起來；在人性問題上，古印度將人理解為宗教的動物，古希臘將人理解為政治的（城邦的）動物，而古中國則將人理解為倫理的動物。
從這一部分的比較中，我們對三種古文明的精神覺醒的不同特點一目了然。
對于異地同時發(fā)生的這次突破現(xiàn)象，特點卻迥然各異，不得不引起我們的深思，而作者的分析闡述，也使我們用現(xiàn)代的眼光去審視這些特點，從而找到了古今的共通點，那就是古代人類覺醒帶來的中西方文化上的差異。
在印度尤其重視宗教，不僅在研究人與自然關(guān)系中、在人與人關(guān)系上、人性問題上都離不開宗教的影子，因此古印度的這種精神覺醒造成的正是它的宗教性文化特征。
同理，古希臘是歐洲文明的搖籃，黑格爾說過：一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中尤其是在我們德國人心中，自然會引起一種家園感。
（《哲學(xué)史講演錄》）后世的歐洲文化都是在希臘古典文化的孕育下發(fā)展起來的，古希臘的精神覺醒形成的正是那種科學(xué)嚴謹?shù)臍W洲文化；而中國則依然繼承幾千年來根深蒂固的人文倫理傳統(tǒng)思想，處處彰顯中國特色的儒家人文文化特色。
《信仰與覺醒》讀后感在《信仰與覺醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見。
這樣做實際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。
在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。
但我卻不是太贊同這種做法。
尤其當談到信仰時，我認為黑格爾還是應(yīng)當擺到康德之后，后面可以再加一個波蘭尼。
康德說，我限制知識，為的是給信仰留下地盤。
但他把知識限制得太過了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會科學(xué)則全部作為準科學(xué)或次科學(xué)。
新康德主義把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。
如果說近代經(jīng)驗主義（經(jīng)驗論）把物理學(xué)作為知識的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識的典范，那么我們就可以說，黑格爾是把人文社會科學(xué)作為知識的典范，盡管當時作為典范被公認的人文社會科學(xué)還不存在。
狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會科學(xué)劃定了范圍。
信仰與知識的界限，由此才獲得了充分的含義。
也就是說，信仰與知識的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會科學(xué)的差別。
馬克思認為，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立，實際上是由勞動和資本的對立造成的。
當勞動從屬于資本的時候，人文社會科學(xué)必然會被從屬于自然科學(xué)，而當勞動起而反對資本的時候，人文社會科學(xué)也會起而反對自然科學(xué)。
當勞動與資本的對立消除之后，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立也將消失，自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)。
按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動和資本的對立，自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的對立都應(yīng)當消除。
至于信仰與知識的對立，在波蘭尼看來也應(yīng)當消除，因為任何科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。
這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。
黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對精神的一個方面，這表明，他混淆了知識與信仰的界限，實際上把信仰當成了最高的知識類型，而知識當成了信仰的最高形式。
這當然是錯誤的。
但實證主義者把經(jīng)過狹隘理解的自然科學(xué)作為知識范式，并以此批判黑格爾，更加大錯特錯。
相比之下，馬克思劃分生活與意識，認為生活決定意識，而不是意識決定生活，然后把科學(xué)作為意識的升華形態(tài)，強調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。
黃慧珍認為，馬克思過分抬高了醒的作用，忽視了覺的作用。
這在終結(jié)論的意義上是正確的，在過程論的意義上是不正確的。
終結(jié)論意味著，共產(chǎn)主義（馬克思把這之后的社會稱為人類社會）作為醒的狀態(tài)，與它之前的階段（馬克思稱為市民社會）作為覺的狀態(tài)，兩者之間有一道截然分明的界限。
而過程論則意味著，共產(chǎn)主義與非共產(chǎn)主義之間，只是一個程度的問題，兩者之間沒有絕對的界限。
馬克思一生既有終結(jié)論觀點，也有過程論觀點，但早期終結(jié)論色彩較濃，后期過程論色彩較濃。
表現(xiàn)在覺、醒關(guān)系上，馬克思早年認為人可以完全進入醒的狀態(tài)，后期則認為覺的狀態(tài)會永遠存在。
在必然王國和自由王國的關(guān)系中，馬克思早期傾向于人類可以超越必然王國，晚年則傾向于必然王國永遠存在。
馬克思去世以后，馬克思觀點中的兩種傾向分離開來，各自得到了片面發(fā)展。
這種分離和片面化產(chǎn)生了嚴重的后果。
馬克思由此也遭到了不公正的對待和錯誤的批判。
因此，今天我們需要做的，不僅是回到馬克思，而且是對馬克思本人的觀點進行批判，表現(xiàn)在信仰問題上，是重新劃分絕對知識與絕對信仰的界限。
就我本人的觀點而論，我認為共產(chǎn)主義在終結(jié)論的意義上是不成立的，在過程論的意義上是成立的，終結(jié)論意義上的共產(chǎn)主義只能是一種信仰，而不可能成為一種知識。
只有過程論意義上的共產(chǎn)主義才能成為知識。
〔覺醒讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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“東方睡獅”中國的覺醒-讀后感
[“東方睡獅”中國的覺醒-讀后感]本書作者杰夫·D·奧普代克從一個海外投資者的角度來看待在中國投資遇到的種種問題，給予我們“身在廬山不識真面目”一種全新視野，以下是部分摘要，“東方睡獅”中國的覺醒-讀后感。
中國像一頭睡獅。
那就讓他睡吧
因為他一旦從睡夢中醒來，全世界都將為之顫抖。
------拿破侖·波拿巴中國最大的風險在于貧富差距的不斷增大20世紀70年代到90年代的領(lǐng)導(dǎo)人，提出建設(shè)有中國特色的社會主義道路，他認為“發(fā)展才是硬道理”。
很多人走上了富裕的道路，但是，中國的貧富差距確實世界上最大的，甚至超過了美國。
這種經(jīng)濟的極端不穩(wěn)定，如果達到某種程度，就會引發(fā)社會動亂，從而動搖中國當前穩(wěn)定的政治局面。
，在中國投資，最大的成功是，挑選一些能夠抵擋各種風險的公司，確定它們既能在經(jīng)濟改革的過程中破浪前行，又能迅速發(fā)展壯大，最終擺脫這些不穩(wěn)定的狀況。
根據(jù)2006年的評估，中國的中產(chǎn)階級人數(shù)已達6600萬，并以10%的速度繼續(xù)保持，到2020年，中國的中產(chǎn)階級很可能達到45%（保守計算7億），意味著中國的中產(chǎn)階級將是世界上最大的消費群體。
消費者是零售商和日用品公司發(fā)展的命脈，除此之外，大部分新興市場與美國和西歐經(jīng)濟都有密切的聯(lián)系。
任何一個市場衰退，能否自給自足是關(guān)鍵。
2010年10月“十二五”規(guī)劃正在舉行的，“收入倍增”計劃已列入“十二五”規(guī)劃，未來將進一步刺激消費。
投資要記住：追求高價股票繼續(xù)走高只會讓你輸?shù)母鼞K。
最好的辦法是購買好公司的低價股票。
（先定性，后定量）中國旅游消費增長迅猛2016年，中國將擁有世界第二大全球旅游市場，每年還將以8.7%的速度繼續(xù)增長，出境游每年將會增長13%；酒店·香格里拉亞洲酒店、東方國際有限公司、香港上海酒店有限公司上海錦江國際酒店公司、上海和平飯店航空·中國航空公司、上海東方航空公司、廣州南方航空公司、中國香港太平洋航空公司根據(jù)國際航空運輸協(xié)會（）數(shù)據(jù)資料，2005年中國香港太平洋航空公司的利潤是8%，新加坡航空公司超過9%，中國航空公司則高達10%，美國航空公司只有5%，巴西高爾航空公司23%，愛爾蘭賴安航空公司22%，巴拿馬高柏航空公司17%是世界上效益最好的航空公司。
乳制品行業(yè)全世界年人均消費牛奶98千克，中國人均消費僅為11千克（巨大的發(fā)展空間）伊利和蒙牛已經(jīng)迅速占領(lǐng)中國市場，蒙牛（）已經(jīng)成為中國乳制品第一品牌，占據(jù)22%的乳品市場，讀后感《“東方睡獅”中國的覺醒-讀后感》。
水資源行業(yè)“中國的生存正在遭受水資源匱乏的威脅”------溫家寶總理法國VeoliaEnvironment和蘇伊士LyonnaisedesEaux是世界上主要的制水公司，德國RWE、日本栗田工業(yè)有限公司、積水化工集團、新加坡凱發(fā)集團、亞洲環(huán)境有限公司和亞洲制水技術(shù)公司都在向中國水資源進軍。
新加坡凱發(fā)集團：計劃在中國北部的沿海城市建設(shè)亞洲最大的海水淡化工廠保險、銀行和信貸馬修斯國際資金管理部門專題報告提到：1999年，中國的改革開始面向銀行，2003年，中國政府對最大的兩家銀行的資本進行了調(diào)整，銀行的發(fā)展動力從為政府工程建設(shè)籌措資金轉(zhuǎn)變成以客戶收入以及市場需求為增長。
2010年，中國所有銀行的資產(chǎn)將比2004年翻一倍，消費品信用貸款將使中國發(fā)生根本性的變化。
2003年，中國已有8300萬人加入健康保險，并以每年30%的速度增長2010年，中國將成為亞洲第三大人壽保險市場；2015年，中國將成為世界第三大財經(jīng)服務(wù)市場。
中國民生銀行，是中國的第一家私人銀行，為中國新生的社會保險進行擔保香港東亞銀行、新加坡DBC銀行、臺灣新光人壽保險公司都已進駐中國市場。
、房地產(chǎn)行業(yè)2000年-2020年，中國將建造很多商品房，每年建造的總面積為52~59億平方英尺。
·中國正在進行人口的大量轉(zhuǎn)移，數(shù)千萬的農(nóng)村人口涌向城鎮(zhèn)（勞動力轉(zhuǎn)移）·隨著人們生活水平的提高，有能力購買更好的公寓或者別墅（購買力提高）房地產(chǎn)之外，最大的收益將是家居及家用電器制造商（萬科、北辰公司、上海瑞安房地產(chǎn)公司、百安居、青島海爾、海信、玻璃制造商、水泥、重型機械公司、生產(chǎn)聚氯乙烯的化學(xué)公司、香港HKC股份有限公司）天然氣以每年7%的速度增長零售業(yè)李寧股份公司（民族自有品牌與耐克、阿迪的競爭）PTAKr是世界第二大生產(chǎn)山梨醇的公司（山梨醇是多種牙膏的生產(chǎn)原料）蘇寧電器與國美電器、物美連鎖超市CircleK連鎖店、日本7-Eleven便利連鎖超市、臺灣President連鎖店、香港佐丹奴國際有限公司、韓國新世界商場，韓國樂天集團都已進入中國市場即使一個全球連鎖店在中國設(shè)有1000家分店，但是，它在世界各地還擁有上萬家連鎖店，中國市場對它的影響就不會明顯。
最好的辦法是向當?shù)氐幕瘖y品公司投資（上海家化、索芙特），這樣，1000家分店就會占公司總數(shù)的一半或更多。
東方睡獅已經(jīng)蘇醒。
人在股途2010-10-17 〔“東方睡獅”中國的覺醒-讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
致維吾爾族同胞覺醒書的讀后感300字
[覺醒讀后感]文化的發(fā)展,文明的發(fā)生,都離不開人的參與,人類精神覺醒在人的發(fā)展過程中舉足輕重,覺醒讀后感.對于哲學(xué)、思想、學(xué)術(shù)和文化,可謂仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,未有統(tǒng)一的標準.看過劉家和的《論古代人類精神的覺醒》一文深有感觸,他似乎將雅斯貝斯的軸心期理論加以概括,升華出了深刻的主題.劉家和用三個部分系統(tǒng)論述古代人類精神覺醒這一問題.第一部分是作者個人對古代人類覺醒的內(nèi)涵的理解
10篇讀后感300字
水滸傳》這本書講述了江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝安，再到遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，給我腦海里留下深刻印象的只有一個字：義。
義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感 春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。
我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書，使我深受感動。
一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心,勇敢地面對生活，創(chuàng)造生活，實在是難能可貴的。
使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態(tài)，去面對和挑戰(zhàn)厄運。
只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠是一個勝利者。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學(xué)習,努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾?柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭 .《老人與?！? 我讀了美國著名作家海明威的小說《老人與?！?，十分佩服小說中老漁夫的意志，他讓我懂得了一個人一定要有堅持不懈的精神，才能獲得成功。
小說描寫的是一個年近六旬的老漁夫，在一次單身出海打魚時，釣到了一條大魚，卻拉不上來。
老漁夫同魚周旋了幾天后，才發(fā)現(xiàn)這是一條超過自己漁船數(shù)倍的大馬林魚，雖然明知很難取勝，但仍不放棄。
后來又因大馬林魚傷口上的魚腥味引來了幾群鯊魚搶食，但老人仍不愿就這樣放棄，最終突出重圍，將大魚帶回了漁港，讓其他漁夫佩服不已。
.《童年》 這本書是作者真實生活的寫照，高爾基根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，再現(xiàn)了黑暗統(tǒng)治下的孩子從覺醒到長大的苦難歷程。
阿廖沙是一個悲慘、可憐的小孩，他的童年是在外祖父家度過的，他的生活可不像我們現(xiàn)在這樣幸福，充滿陽光和愛。
他的外祖父性情暴躁，貪婪、自私；兩個舅舅也很自私、粗暴，這些都在年幼的阿 廖沙的心里留下了深深的烙印。
這本書讓我了解到了當時沙皇統(tǒng)治時期的困苦生活，讓我知道了現(xiàn)在的美好生活的來之不易。
我們要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，熱愛生活，努力學(xué)習，用自己的能力和智慧把這個世界建設(shè)得更加美好。
.《海底兩萬里》 這幾天，我看了一本《海底兩萬里》，這本書非常有意思。
其中，我被《海底兩萬里》中的冰山這一節(jié)內(nèi)容深深打動了。
他們在南極地區(qū)航行，在回來的路上，不幸被冰山困住，但他們用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么驚心動魄的一刻啊
想想他們，在危險的情況下，他們頭腦清醒，用智慧戰(zhàn)勝了困難。
那我呢
我從小到大都很膽小，而且在困難來臨的時候沒有勇氣去面對、去戰(zhàn)勝它。
而《海底兩萬里》給了我一些勇氣，我應(yīng)該學(xué)習他們的那種不畏艱險的精神
《海底兩萬里》雖然只是一本冒險小說，但它卻給了我許多的勇氣，它讓我勇敢地去面對現(xiàn)實，不能膽小怕事
.《假如給我三天光明》 《假如給我三天光明》這本書記錄的是海倫.凱勒一生的事。
書中感人心腑的故事，總是在我受到困難和挫折是鼓勵我，不要后退。
海倫.凱勒從小就失去了聽覺、視覺和甜美的聲音。
她也曾因自己的缺陷而放棄過，可她又很快振作起來。
在莎莉文老師的幫助下，憑著超人的毅力，不但學(xué)會了說話，還學(xué)會了五種語言文字
她一生熬過了八十七個無聲、無語、無光的孤獨歲月
一個人只要胸懷大志，并不懈向著目標努力奮斗，就不會被一些客觀條件束縛，你就會擁有無限的力量去實現(xiàn)它
堅貞不屈、不斷進取的精神是海倫.凱勒所擁有的，我們——祖國的接班人更應(yīng)該擁有這種美好的精神品質(zhì)
.《居里夫人傳》 《居里夫人傳》詳細敘述了居里夫人的一生，也介紹了比埃爾-居里的事跡，著重描寫了居里夫婦的工作精神和處事態(tài)度。
書中引用了居里夫婦的許多信札和日記，書的最后還附錄了居里夫人一生所得的獎金，獎?wù)碌那闆r以及羅列他所得的名譽頭銜，是一本很翔實的個人紀錄。
在書中，我們可以看到居里夫人從來沒有浪費時間，只有嚴謹?shù)纳睿粵]有享樂的懶散，只有英勇的奮斗；沒有奸詐的人和事，只有和諧的空氣；沒有丑惡的畫面，只有純潔的靈魂---這是一本最精彩的歷史人物傳記。
.《永別了武器》 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界.奧斯汀的《傲慢與偏見》,正如她自己所說,是在兩寸象牙上細細的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問題的小說是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動的反映了18世紀末到19世紀初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會風情畫似的小說不僅在當時吸引著廣大的讀者,實至今日,仍給讀者以獨特的藝術(shù)享受.她是第一個現(xiàn)實地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說家,在英國小說史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒有滂沱的氣勢,沒有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的,也許就是周圍樸素,寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因為沒有豐富的經(jīng)歷,就對她的對于事物的分析能力有所懷疑,讀過《傲慢與偏見》的人一定會為她細膩,敏銳的情感所折服.在寫《傲慢與偏見》時,她只是一個十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠了。
前幾天，我看了一個童話故事——《海的女兒》它講述一個人魚和人之間的動人故事。
《海的女兒》童話中的主人公生活在海的深處，是一條美人魚。
她在海底世界里度過三百多年的歲月，然后化為泡沫，結(jié)束她一生的幸福。
她放棄了海里的生活，忍受著痛苦把自已的魚尾變成了人腿。
后來她救了一個王子并喜歡上了他，而那個王子和鄰國的公主結(jié)婚了，她的希望沒有了。
她如果繼續(xù)成為“海的女兒”就要刺死那個王子后，就可以回到她的家人中去，回到屬于她自已的世界。
但她沒有這樣做，卻自已投入海中化為泡沫。
我喜歡《海的女兒》。
它使我懂得了生命可貴。
在任何事前面都要有堅強的毅力，勇敢地去面對它。
在這本書里，我不僅知道了一些美好的故事，還受到很大的啟發(fā)教育。
在生活中，我碰到困難時，要像小人魚一樣堅強的面對。
在學(xué)習上，我也要像小人魚一樣堅持不懈。
the awakening （覺醒）讀后感
（The Awakening），凱特．Kate Chopin 選這本書的原因，不外乎是因為這本書的主題吸引著我。
自從看的十九號房之后，這樣類似的主題便十分吸引我。
而開頭用的是女主角艾德娜在三十六章最后對勞伯特說的話。
對艾德娜來說，艾伯特這個腳色的存在十分重要，原因無它──因為他正是那個敲醒艾德娜沉睡靈魂的人，但也是使艾德娜意識到「社會束縛」與「殘酷現(xiàn)實」的人──他在最后一刻臨陣脫逃，選擇遭受傳統(tǒng)的社會價值所束縛。
盡管如此，盡管勞伯特始終是個甩不開社會輿論的男人，他的存在依然重要，因為沒有他，便沒有后來蛻變的艾德娜。
書中一開始的那只鸚鵡，那只被養(yǎng)在鳥籠中的鸚鵡，同時也象徵著，一直以來艾德娜就如那只鸚鵡一樣，被當作是名為「龐特里耶太太」的商品所豢養(yǎng)著。
或許我的用字可能過于強烈，但是個人認為過去那個沉睡在噩夢里的艾德娜，那個和其他人無異，所知道的只有的她，用這個字眼最為合適不過，因此我的開頭才會引用她對勞伯特所說的話。
雖然艾德娜對勞伯特說，是他將她喚醒的，而這點也沒錯，但是個人有另外的見解。
在第二章時，一開頭描寫艾德娜的外表，以及她有時會「突然盯著某樣?xùn)|西看很久，思緒好像落入了迷宮」，就著這句，我個人的看法是，其實她從小就有意識到某種東西（我的看法是，那是一種女性的自覺），只是她本身不曉得那是什麼，而且在某種程度上，她的潛意識中以及外界給予她的感覺是：不可以知道那是什麼，因為那樣的東西是不被允許的。
再加上從小接受的教育也不過就是「一般對女性的教導(dǎo)」，教導(dǎo)她們要遵循先生的意見，并且要當個稱職的好太太及好媽媽，說難聽點就是「學(xué)會如何將自己的先生及小孩當成偶像來崇拜」，而這種「崇拜」多半是盲目的，因為「大家」都這麼做，就如艾德娜的朋友一樣。
因此當她去與及其丈夫一同共進晚餐后，看到他們這樣所謂「甜蜜的家庭」，她并沒有感到遺憾或渴望，甚至為感到可憐，同情她過著這般無色彩的生活，甚至終其一生都未曾感受到艾德娜感受到、意識到并且了解的東西，愛黛兒的生活就如一般人一樣，幸福美滿而平淡──毫無起伏的人生。
也正如文中敘述的： 她的靈魂只有無知的滿足，從來沒有受過一分鐘的痛苦，也沒有嚐過一分鐘人生的狂喜。
也正因為艾德娜從小內(nèi)潛意識內(nèi)就有那樣的種子，那就是她小時候曾企圖穿越比她腰際更高的大草原。
或許對今日的我們來說，這樣的舉動不算什麼，但是對于當時的女性來說，應(yīng)當是很奇怪的。
傳統(tǒng)賦予女性的特徵不外乎「端莊」、「典雅」、「守婦德」或者「矜持」等等，對于那些會做出奇異（或者對他們來說是怪異）舉動的女子，只會感到她可能突然生病了，心靈上可能出了什麼問題，再不然就是說她「很任性」、「奇怪」等等。
在第七章有敘述到更年輕時的艾德娜： 在眾人面前，她會一面讓大家傳閱相片，直說照得有多像，一面夸獎他崇高的天賦；而獨處時，有時候便會捧起相片，熱情的親吻那冰冷的玻璃。
由此可知，艾德娜從小就有與其他女性不同的點，她不是那種傳統(tǒng)敘述的「端莊典雅而矜持」的女性，在她的內(nèi)心曾有過熱情，而這樣的熱情大概被當時的大人視為「不好的」特質(zhì)。
或許沒有人跟她這樣說，因為大家都是那樣彰顯的，自然而無做作的，幾近內(nèi)化的一種習慣，于是年紀小小的她便懂得要塵封這樣的特質(zhì)。
因此小說中才會如此敘述：「一旦身為先生崇拜的賢妻，她覺得自己或許可以在現(xiàn)實生活中站個尊嚴的地位，于是她便將那扇通往羅曼史的夢幻之門永遠關(guān)上了。
」而這扇被她關(guān)上的大門，甚至是漸漸遭她遺忘的大門，在她待在格藍島的那年夏天，被與勞伯特的邂逅所打開。
但是打開的過程是緩慢的，且?guī)еq豫遲疑。
她打開那扇門的過程中，她時常會感受到一股莫名未知的情緒涌上心頭，使她困惑感傷不已，甚至在某個夜里痛哭了一場。
痛哭的原因自己也不知道，那天遇到的本應(yīng)是被她視之為「理所當然」的事情，可她卻為此大哭了一場，連她自己都不知道為什麼哭。
我對這段的解讀是，那場大哭并非出自于有意識的，而是她的潛意識已經(jīng)先感知到了過去未曾感知的東西，而那樣?xùn)|西帶來的沖擊且過大的情緒，使她某部分感知到了，也因此哭了。
我覺得那是種靈魂的哭泣，對于遭受的對待以及受到束縛而感到哀傷卻不自知。
一直以來艾德娜都是十分順從的好太太，當然也不能稱得上是社會口中的好媽媽，畢竟那一切其實與她的本質(zhì)是完全不符合的形象。
她原本應(yīng)該是一個十分向往自由的女性，但是受到社會的框架所局限，使她不得不一直過著所謂「束縛的上流生活」。
小說中一直出現(xiàn)的字眼，便是「音樂晚會」。
文中敘述道：「這種音樂晚會龐先生是不參加的，他認為它們代表中產(chǎn)階級的普遍習氣。
」這也在在的表示，在打開那扇門的過程中，艾德娜開始會做那些過去自己不會做的事情，而過去不過做的原因，大概多半原因是因為丈夫的關(guān)系，因為妻子應(yīng)該要「順從」丈夫才對。
而艾德娜真正受到?jīng)_擊的點，應(yīng)該是在海邊那段。
好像自己的靈魂多了一種意義非凡的力量，她變得更大膽、更狂妄，不免高估了自己的能力；她要遠遠的游出去，游到別的女人從來不曾游過的地方
當她游到了一般女性不會游到的地方時，也代表她的眼界開闊了，她能感受到更多一般女性感受不到的東西，體會并咀嚼，然后消化。
在此之后，艾德娜對于海的向往變得更加明顯，甚至她最后也選擇「?！梗鳛樗私Y(jié)生命的所在地。
在離開格藍島后，艾德娜迥異的行為越發(fā)明顯，她越來越大膽，越來越敢做出大不曾做過的事情。
她任由自己被感覺引導(dǎo)，順著自己的感覺去做想做的事情，像是她在星期二出門，在這一天「原本」應(yīng)是來接待客人的時間出門，甚至沒有交代「合理的藉口」。
她的丈夫一聽到的反應(yīng)，就跟一般人一樣，說她多糟糕，多不負責任，責備她應(yīng)該要遵守「社會規(guī)范」，接著如一般的大男人一樣，嫌棄晚餐多難吃，找藉口出門。
這一天的艾德娜十分不一樣，不同過去的她會因此感到難過，她反而從容的吃完晚餐。
過去的她會因此感到懊惱，并且企圖在隔天弄出更好吃的菜單，甚至花大半時間在研究食譜，就為了讓丈夫感到開心。
這是因為過去的她就如當時的傳統(tǒng)女性，生活的中心一直都是圍繞的家庭轉(zhuǎn)動：小的時候是繞著父親轉(zhuǎn)動，長大了嫁人了，圍繞著丈夫轉(zhuǎn)動，而丈夫去世后，則圍繞著孩子轉(zhuǎn)動──一生沒有自我，沒有自己。
女人在傳統(tǒng)社會的價值觀底下，彷佛是一件商品，從小到大所受的教育，便是如何服從男人，服從家庭，長大之后藉著「婚姻」的名義，被當成是「某某太太」的商品販售出去，從頭到尾沒有自我意識，而男人們也習慣了這樣的情況。
對于習慣沒有自我意識的太太的丈夫們，突然遭受到自己的太太性格大變，口中說著「女人與生俱來的權(quán)利」之類的話，龐先生的反應(yīng)非常的普通，大概就是認為艾德娜是不是生病之類的，而生病自然就要去尋找醫(yī)生的意見。
在龐先生尋求醫(yī)生的意見那段，其中我注意到一句話，那就是： 婚禮是世界上最可悲的場面之一。
這句話是艾德娜對龐先生說的。
這在在的代表著，艾德娜漸漸感受到「婚姻」之于她，除了束縛，還是束縛，沒有更多了。
而在之后的晚宴中，醫(yī)生也感受到了艾德娜的改變：她不再是以前認識的那個無精打采的女主人，眼前的她正悸動著生命的活力，講起話來又熱切又有精神，舉手投足之間，完全沒有壓抑之氣，她讓他聯(lián)想到剛在太陽下甦醒過來的一支美麗而光滑的動物。
是的，艾德娜是醒過來了。
她開始意識到「自己」本身，并且開始學(xué)著將自己擺于自己生活的中心，而不是別人。
而她也開始意識到這社會的加值官對她的束縛，并且企圖打破那個困住她的無形的籠子。
但是就如書中的音樂家芮芝對她說的：「想要飛越傳統(tǒng)和偏見的鳥兒得要有強壯的翅膀，小東西、精疲力竭的調(diào)回地面的景象真悲慘。
」就在芮芝這麼對她說的這晚，她遵從了自己的欲望，接著那扇一直關(guān)著的大門徹底的被打開了。
那種莫名的情緒，以及未知的世界，如今清清楚楚地顯現(xiàn)在她眼前，讓她了解到，了解到這個世界是由「美與殘忍」所組成，多麼諷刺
但是她同時也了解到，比起一直處于夢中，一直被關(guān)在那扇門外，而是從夢醒來，或者看到門后的世界，其實是更好的。
因此在被勞伯特臨陣脫逃的打擊之后，艾德娜沒有選擇重回家庭，繼續(xù)為了孩子而生，而是選擇死亡。
對于一個已經(jīng)知曉這世界真正面紗的她，甚至已經(jīng)知道什麼叫做「自由」的艾德娜，怎麼會愿意再回到社會的束縛。
再者，對于這樣被視為「離經(jīng)叛道」的她，社會怎麼可能完全接受
艾德娜最后脫去了所有的衣裳，那些我們所謂的「外在物質(zhì)」，任憑自己光著身軀，任由海風、陽光與浪潮的擺布。
這在在象徵著艾德娜終于擺脫社會加諸于她的種種意象，無論是龐特里耶先生的太太、兩個孩子的母親或厄略賓的情婦，所有不屬她本身的角色以及外在束縛，通通被她丟棄了。
艾德娜最后選擇了自己，而不是別人──她沒有對那些束縛她的傳統(tǒng)社會屈服，實實在在的忠于自己的感受、自己的靈魂。
人生的三個覺醒讀后感
人生在世，也不過幾十年，猶如短短一瞬，來去匆匆。
隨著一聲啼哭來到世間，不帶任何東西，嘗盡世間酸甜苦辣之后，又淡淡的離去，不攜一粒灰塵，幾十年風云變幻，鑄造多彩人生。
人的一生有過多少美好：夜晚觀星享受靜謐，清風拂面享受愜意，聞花暗香享受歡暢。
在短短的人生里，何不笑對每一天，快樂每一秒呢
即使有些苦你根本無法逃避，那就試著面對它，解決它，只要相信，明天一定更好。
不是有首歌唱“陽光總在風雨后”嗎
人生苦短，“甜”總是多的。
像愛因斯坦一樣，生下來就不聰明，考試也總是不及格，可后來不也憑著努力、信心和那最為寶貴的嘻嘻哈哈的面孔下奮學(xué)勤研的精神成為了一代偉人，造就了輝煌嗎
他不也是笑著面對每一天嗎
仔細想想，來到世上不也是一件趣事嗎，見到了花草遍野，斗盛不斗艷的美景，見到了湛藍遼闊的天空，見到了純潔無暇的白云還有那深邃浩瀚的月夜，那種滋味，難以言訴
“人生”之所以稱為“人生”，不就是要讓人好好的生存下去嗎，既然這樣，為什麼不按這釋義做呢
免得到最后留下永久的遺憾。
你見過哪一個整天愁眉苦臉的人生活得好呢
貢獻作為大呢
不是平凡如初就是庸碌無為
所以，笑看人生是很重要的，何必為瑣事發(fā)愁呢，一切都會過去的，只要你勇敢，懷著樂觀的態(tài)度去應(yīng)付它，那將會很簡單
在悲觀者眼里，風是蒼寂的，花是敗落的，草是枯黃的，樹是矮小的，世界是無聊的
可在樂觀者眼里，風是舒和的，花是嬌艷的，草是鮮嫩的，樹是高大的，世界是有趣的
我們不難發(fā)現(xiàn)，笑看人生和悲看人生的眼中看到的每種事物的結(jié)果是截然不同的，誰不想讓世界更美一些呢，更添一些活力呢
在短暫的人生中，不要愁苦，不要悲傷，一切都很簡單，笑看人生是我們必須學(xué)會的一大學(xué)問，讓我們的眼中，更添一些色彩，一些美，一些生機，一些希望
笑看人生，在美的世界中遨游，在快樂的人生中飛翔，過好短暫的人生
搜索一篇抗日戰(zhàn)爭七十周年讀后感200至300字
1反法西斯和抗戰(zhàn)70周年勝利是十分值得紀念的.70年來,無數(shù)的腥風血雨浮現(xiàn)在我們的腦海里.每個人都不想有戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭是殘酷的.和平,才是人類生活的根本基礎(chǔ),如果沒有了和平,更不要提社會的進步、科技的發(fā)展了.日本鬼子的殘暴行徑是肆虐的,激起了部署中華兒女對他們的深刻的憎恨.他們是和平世界里的搗亂者,是戰(zhàn)斗世界里的活躍著.來到中國燒殺搶掠,無惡不作,簡直喪失了人性.幸好我們沒有生存在那個年代里,那中酷刑否則會讓我們更加慘不忍睹.可是又后悔我們沒有生存在那個年代里,那樣,我們就可以為抗日戰(zhàn)爭貢獻出自己的一分力量!英雄烈士們,他們的功績是不可忽視的,更是十分偉大的,沒有他們那時的英勇作戰(zhàn),哪里還有我們這群茂騰騰的后生和中華的崛起啊!如今的一切都是寶貴的,珍惜的,來之不易的,是烈士們用他們的生命換來的,我們只有把國家發(fā)展的更加壯大,他們才能在土里安心啊!2又是一個金色的秋天，又是一個9月3日，中國抗日戰(zhàn)爭勝利已匆匆走過了七十個年頭。
為了紀念這個勝利的日子，我們懷著虔誠之心觀看了紀念抗戰(zhàn)勝利七十周年閱兵。
“咚——咚——咚”這是解放軍前進的腳步聲，他們正踏著雄壯的步伐，沿著長安街的天安門廣場前進。
“咚——咚—— 咚”多么有勁，多么鏘鏘有力的步伐聲啊
這不是普通的腳步聲，這是我們國家邁向世界民族之林的聲音，是祖國改革開放以來取得成就的喜悅之聲，是中國人民揚眉吐氣的腳步聲。
是他們，是解放軍叔叔在戰(zhàn)場上與敵人頑強搏斗，才換來今天的幸福生活；是他們，是解放軍叔叔用他們的生命和熱血來保衛(wèi)祖國的邊疆，無私地向自己的崗位奉獻自己的青春，就是因為有這一群 “威武之師、文明之市、勝利之師”為祖國做后盾，才有祖國今天的繁榮昌盛，社會的安定，民族的團結(jié)。
隨著時間的推移，歷史漸漸變成了文字，文字漸漸變成了概念，概念漸漸地模糊了。
歷史，就是這樣被人們遺忘的。
但抗戰(zhàn)是一段不應(yīng)被后人忘記的歷史
那是一段悲慘的歷史，凝結(jié)著中華民族曾經(jīng)遭受的人類歷史上罕見的苦難；那是一段光榮的歷史，凝結(jié)著一個經(jīng)濟與軍事實力都遠遜于對手的弱國打敗帝國主義強國的歷史奇跡和民族榮耀
抗戰(zhàn)的歷史給后人留下了一種民族精神，這種精神給予我們自尊、自信和面向未來的勇氣，無論如何，我們都不能忘記日本侵華和中國抗戰(zhàn)這段不尋常的歷史，不能忘記那屈辱和榮譽交織的“昨天”。
勿忘“昨天”，勿忘那曾經(jīng)的傷痛；勿忘“昨天”，牢記那可貴的覺醒；勿忘“昨天”，把握那難得的堅毅；勿忘“昨天”，繼承那令人敬仰的中國魂。
但勿忘“昨天”，不是讓我們沉浸在勝利的喜悅和驕傲中不知前進的方向，勿忘“昨天”，是為了讓我們正視今天，是為了讓我們挑戰(zhàn)明天，是為了讓我們將“昨天”勝利的輝煌重現(xiàn)……短短的一天一晃而過，但這一天卻讓我收獲了許多，思索了許多，也成長了許多。
或許平日的我們并不會將那段難忘的歷史特意拿出來宣揚一番，但只要我們將那個七十年前的日子熔入到自己的腦海，它便能像警鐘一樣時時鞭策我們保持警醒、踏實前進，讓我們的后代在將來的某個日子里驕傲的向全世界宣布：“我們是炎黃子孫，我們有著無數(shù)個榮耀的‘昨天’，我們還要創(chuàng)造更輝煌的未來
”
文化覺醒中國崛起讀后感
“為中華之崛起而讀書”這句話是周恩來爺爺?shù)拿?，它激勵著一代代青少年奮發(fā)圖強、努力向上的斗志。
我們當代的小學(xué)生不僅要掌握課堂上的知識點，還要更多誦讀古代圣賢經(jīng)典、科普知識書籍。
在每周一的清晨，我們學(xué)?？倳e行升旗儀式，那鮮紅的中華人民共和國國旗，在蔚藍的藍天下，伴著初升的朝陽，在嘹亮的歌聲中，冉冉升起。
此時，耳畔響起了那雄壯的旋律，當少先隊員在國旗下講話的時候，我的腦海中如江水一樣的翻滾著…… 當時的舊中國，正值混亂、屈辱的年代，鴉片戰(zhàn)爭的失敗，《辛丑條約》的簽定，香港、澳門的割讓，山東半島的侵占，東北三省的淪陷，圓明園的毀滅，南京的大屠殺、“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子……中國正在遭受著前所未有的恥辱。
仰望著五星紅旗，回首千百年來舊中國所受到的恥辱，無數(shù)革命先烈用鮮血和生命喚醒了東亞雄獅，中國，從此覺醒了，發(fā)展了，滕飛了…… 在《歷史的選擇》一文中，我看到了少年周恩來為中華崛起而讀書的故事，目睹了伯父所說的中華不振國人就要受欺負的社會慘狀，就立下了要為祖國而讀書的志向。
修身課上他更說出了“為中華之崛起而讀書”這樣的豪言壯語，贏得了魏校長的喝彩。
“為中華之崛起而讀書”我想，再說這句話的時候，他的眼中，一定閃爍著一種光芒，這種光芒，讓人們看到了新中國的希望。
為了這無比遠大的理想，他遠渡重洋，東渡日本……在他的心里，我相信始終是“中華，崛起，讀書”。
他的理想實現(xiàn)了，中國這條東方巨龍已經(jīng)大跨步向新時代邁進…… 1949年，新中國成立了，1956年，社會主義改造完成了，1978年黨的十一屆三中全會召開了，1990年，亞運會在北京成功舉辦了，2008年，象征著奧運的五環(huán)旗也在北京鳥巢的上空漂揚了，人民的生活將更加美滿幸福了…… 然而，生活的富裕，使不少的學(xué)生開始了安逸的生活，他們不認真讀書，不好好寫作業(yè)，有的不按時到校學(xué)習，他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲室，不思進取，可他們想過沒有，新中國的崛起，是靠無數(shù)的革命先烈用生命換來的，是靠13億中國人努力奮斗才得來的，如果我們這樣下去，中國不又走回原來的老路了嗎? 今年，十二五規(guī)劃已經(jīng)全面啟動了，為了我們的理想，為了我們的中國能更好的屹立在世界的東方，我們一定要好好讀書，為中華之崛起而讀書!摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
the awakening（覺醒） 讀后感
The AwakeningKate Chopin has been considered to be a great American female writer and her reputation as major American writer has been on the increase ever since the feminist movement in what hers the awakening has been rediscovered. The novel, with its balance structure, poetic language, super use of symbols, especially its barely connotation has aroused interests of one generation after another.The aim of this thesis is to reinterpret the novel from feminist criticism has gradually become one of the mainstreams in the critical world.This is simply a story about a lonely and desperate housewife who couldn't bear her boredom and craving for young and pleasant male company, throwing away all the duty and responsibilities of a wife and mother to join her lamentable self-meditating new life. The author seems to make every attempt to justify an affair. Edna flirted outrageously with a few young men and accidentally fell in love with one of them. If awakening means falling in love with somebody else instead of your husband, someone much younger than you are, and finally failing to have the courage of getting a divorce and flying away with your lover, you'd better not wake up. Edna is extremely pathetic. Even though it is no doubted the book is well written and well received. This is by no means a joyful feminism text. I'm sorry for her husband and sorry for Robert. She doesn't worth it. But still, the book is absolutely worth reading.
