求一篇《中國(guó)小說(shuō)史略》的讀書(shū)心得哦
中國(guó)小說(shuō)史略本書(shū)原為魯迅在北京大學(xué)授課時(shí)的講義，后經(jīng)修訂增補(bǔ)，先后于一九二三年、一九二四年由北京大學(xué)新潮社以《中國(guó)小說(shuō)史略》為題分上下冊(cè)出版，一九二五年由北京北新書(shū)局合印一冊(cè)出版。
一九三一年北新書(shū)局出修訂本初版。
一九三五年第十版時(shí)又作個(gè)別改訂，以后各版均與第十版同。
中國(guó)古代小說(shuō)史著作。
著者魯迅。
這是作者1920～1924年在北京大學(xué)講授中國(guó)小說(shuō)史課程的講義。
初版本于1923年12月及次年6月分上下兩卷由北京大學(xué)第一院新潮社發(fā)行，由講義名《中國(guó)小說(shuō)史大略》改名《中國(guó)小說(shuō)史略》。
1925年9月，作者稍加修改后由北新書(shū)局合為一冊(cè)印行。
1930 年，又對(duì)其中3篇作了修訂，再版重印。
全書(shū)共有28篇，敘述中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展、演變過(guò)程，始于神話與傳說(shuō)，迄于清末譴責(zé)小說(shuō)，是中國(guó)第一部小說(shuō)專史。
另有《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》1篇，是作者1924年7月在西安講學(xué)時(shí)的講稿，可以看作是《中國(guó)小說(shuō)史略》的提要，現(xiàn)收入《魯迅全集》。
單行本亦附載此篇。
《中國(guó)小說(shuō)史略》，搜羅宏富，采輯審慎。
早在1912年，作者就輯錄了自漢至隋的古小說(shuō)36種，在授課過(guò)程中，作者又輯錄了《唐宋傳奇集》，并且“發(fā)意匡正”，逐篇分辨真?zhèn)?、校訂謬誤、考證源流，與此同時(shí)，作者編成的《小說(shuō)舊聞鈔》，搜集了宋至清末的小說(shuō)41種的史料，它是對(duì)大量筆記、雜集和古書(shū)中有關(guān)記載加以摘錄、考訂、編纂而成。
《中國(guó)小說(shuō)史略》描畫(huà)出了一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國(guó)小說(shuō)“進(jìn)行的線索”，分析歷代小說(shuō)的思想、藝術(shù)，言簡(jiǎn)意賅，評(píng)斷允當(dāng)。
在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，《中國(guó)小說(shuō)史略》是一部有代表性的文學(xué)史專著。
魯迅曾經(jīng) 出版 一本名為<<中國(guó)小說(shuō)史略>>的專著, 對(duì)嗎
對(duì)。
四大名著300字摘抄或讀后感，要11篇……急
1.讀《三國(guó)演義》有感最近我看了《三國(guó)演義》，寫了三個(gè)國(guó)家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉。
黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開(kāi)始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨(dú)攬,實(shí)施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來(lái)聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無(wú)首,為了擴(kuò)大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個(gè)戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭(zhēng). 2讀《三國(guó)演義》有感曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。
他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯(cuò)了，還要繼續(xù)殺了呂伯奢，其無(wú)情無(wú)義至此，陳宮便離他而去，曹操后來(lái)說(shuō)的那句話耐人尋味：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。
但反過(guò)來(lái)想想，如果當(dāng)時(shí)他不趕盡殺絕的話，呂伯奢若真帶了些人過(guò)來(lái)追殺他，可能曹操會(huì)就此退出歷史舞臺(tái)了。
但是奸詐帶來(lái)的只會(huì)是一時(shí)的小利，一直是奸詐的話，自然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。
3讀《三國(guó)演義》有感《三國(guó)演義》主要從漢室頹廢,朝綱失統(tǒng),奸臣當(dāng)?shù)雷鳛闅v史背景基要,從而導(dǎo)致大規(guī)模農(nóng)民起義的爆發(fā),由此各地軍閥陸續(xù)登場(chǎng)高舉維護(hù)大漢旗幟進(jìn)行鎮(zhèn)壓.此后,軍閥董卓,李矍,郭汜相繼作亂,激起民怨,遭到各方諸侯聯(lián)名討伐.由于軍閥曹操占領(lǐng)洛陽(yáng)而終得挾天子以令諸侯之權(quán),相繼絞袁術(shù),除呂布,誅張繡,滅袁紹等諸侯.官至臣相,統(tǒng)一北方,朝野無(wú)不震驚,伏劉表荊襄之眾后遂又有下江南之意,遂譴使要求江南孫權(quán)歸附而遭孫權(quán)拒絕后而引發(fā)著名的赤壁之戰(zhàn),期間,諸葛亮為保劉備之勢(shì),促成孫劉聯(lián)盟,共抗曹操.獲得勝利后,依據(jù)諸葛亮的戰(zhàn)略思想,劉備先后席卷荊襄之地,后入西川取代劉璋,終成三分天下之勢(shì).期間戰(zhàn)亂不斷,因司馬氏篡權(quán),取代曹魏,執(zhí)掌政權(quán).孫吳后期內(nèi)亂不斷,皇位更替頻繁,國(guó)勢(shì)虛弱.蜀漢政權(quán)因諸葛亮姜維連年用兵,后主又荒誕無(wú)用,人材青黃不接，導(dǎo)致國(guó)勢(shì)頹廢，先后退出歷史舞臺(tái)．公元280年,司馬氏統(tǒng)一三國(guó),結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)96年的分裂混戰(zhàn)局面．4讀《西游記》有感《西游記》著于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。
在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天空”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。
全書(shū)一百回，從大的結(jié)構(gòu)上看，可分成三個(gè)部分。
第一回至第七回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書(shū)最精彩的章節(jié)，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。
第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經(jīng)，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟，并歷經(jīng)九九八十一難，終于取到了真經(jīng)，修成了正果。
5讀《西游記》有感 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。
然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。
又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的確如此。
通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
6讀《西游記》有感取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。
他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。
不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界，也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。
也而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。
7讀《西游記》有感如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。
8讀《西游記》有感 故事從石猴出世大鬧天空，寫到孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)師傅唐僧去西天取經(jīng)，一路歷盡艱辛，排除艱險(xiǎn)，降妖伏魔，扶善除惡，經(jīng)過(guò)了九九八十一難，終于取回真經(jīng)修成正果。
像這樣一本書(shū)，是每個(gè)男孩夢(mèng)寐以求的書(shū)，一切都充滿著趣味，每一章都稀奇而有趣這就是《西游記》能成為四大名著之一的原因，我希望我能成為西游記中的美猴王替人們打抱不平，向往著他們自由自在的生活。
9讀《紅樓夢(mèng)》有感曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性,使我們讀來(lái)猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信,《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉說(shuō)不得賢,說(shuō)不得愚,說(shuō)不得善,說(shuō)不得惡,說(shuō)不得正大光明,說(shuō)不得混帳惡賴,說(shuō)不得聰明才俊,說(shuō)不得庸俗平凡,令人徒加評(píng)論.不僅賈寶玉,林黛玉這對(duì)寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒(méi)有將她寫得全是壞,而是在可惡之中交織著某些可愛(ài),從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形,形成性格迷人的真實(shí)。
10讀《紅樓夢(mèng)》有感小說(shuō)作者充分運(yùn)用了我國(guó)書(shū)法,繪畫(huà),詩(shī)詞,歌賦,音樂(lè)等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法,展示了一部社會(huì)人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補(bǔ)裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現(xiàn)在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩(shī)化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動(dòng)人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來(lái)的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩(shī)情畫(huà)意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳. 11讀《紅樓夢(mèng)》有感紅樓夢(mèng)》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開(kāi)的一場(chǎng)封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭(zhēng)為情節(jié)主線,以賈寶玉和林黛玉這對(duì)叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)以賈府為代表的封建家族沒(méi)落過(guò)程的生動(dòng)描述,而深刻地揭露和批判了封建社會(huì)種種黑暗和腐朽,進(jìn)一步指出了封建社會(huì)已經(jīng)到了運(yùn)終權(quán)盡的末世,并走向覆滅的歷史趨勢(shì). 12讀《水滸傳》有感一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。
由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆,有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫。
在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。
因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
13讀《水滸傳》有感義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
14讀《水滸傳》有感我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對(duì)朋友講義氣，是小義。
對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。
我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。
中國(guó)十大名著的讀后感（少一點(diǎn)的）
水滸傳： 水滸傳即描寫未朝徽宗時(shí)皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)馈⒐俑瘮?、貪官污吏，陷害忠良，弄得民不聊生，許多正直善良的人被逼落草為寇，一零八條好漢聚義梁山泊上打著 “替天行道 ”之旗號(hào)，不隨意傷害客商不隨意騷擾民眾，只對(duì)付貪贓枉法 ，無(wú)惡不作之官僚、土豪大戶 。
一零八條梁山英雄好漢，分屬天罡星三十六人、地煞星七十二人的上應(yīng)天命之人，有帝子臣孫、富豪將吏、獵戶漁人，雇工小吏，甚至綠林大盜及騙、搶、偷、盜等三教九流各色人等。
而其上山聚義有的是官府逼迫的，畏罪上山避難的，亦有慕名義義而來(lái)的，或交戰(zhàn)失敗歸降及設(shè)計(jì)誘請(qǐng)入山的 。
一零八人個(gè)懷神技，有文有武，能馬上使箭、潛水行走、騰跳自如、騰云駕霧、日行八百里等各有所長(zhǎng)。
而“宋江”的忠義雙全、“ 吳用 ”的奇謀妙用、“林沖 ”的藝高膽大雪夜上梁山，“李逵 ”的鹵莽急躁，還有“魯智深 ”大鬧桃花村，“武松”景陽(yáng)岡打虎等均 是出自水滸傳膾炙人口的民間故事。
使人看了印象鮮明，舒坦痛快。
西游記：《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。
然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫”。
又說(shuō)：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的確如此。
通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。
而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。
玉皇大帝手下十萬(wàn)天兵天將，竟然抵不過(guò)孫猴子一條金箍棒，而讓真正的賢才去當(dāng)不入流的馬夫，其統(tǒng)治之昏暗，虛弱，不言而喻。
如來(lái)佛祖所創(chuàng)佛教，僧人自然不能以錢財(cái)所迷，可是佛祖竟然默許手下人收取賄賂，而《西游記》一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊，普賢菩薩甚至如來(lái)佛祖有關(guān)系，這反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景。
對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的 《西游記》藝術(shù)宮殿。
三國(guó)演義： 《三國(guó)演義》不僅是較早的一部歷史小說(shuō)，而且代表著古代歷史小說(shuō)的最高成就。
小說(shuō)采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對(duì)比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。
又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。
紅樓夢(mèng)：《中國(guó)大百科全書(shū)》評(píng)價(jià)說(shuō)，紅樓夢(mèng)的價(jià)值怎么估計(jì)都不為過(guò)。
《大英百科》評(píng)價(jià)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于一整個(gè)的歐洲。
《紅樓夢(mèng)》是一部大書(shū)。
有評(píng)論家這樣說(shuō)，幾千年中國(guó)文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》，它的光輝也足以照亮古今中外。
《紅樓夢(mèng)》并不只是一部言情小說(shuō)，他更是一部對(duì)封建王朝四大家族的興衰史的概述，這已經(jīng)逾越了言情小說(shuō)的范圍。
它之所以偉大，是因?yàn)樗鹩谘郧槎K于言情，但不止于言情，這樣才能襯出情的深度與厚度。
《紅樓夢(mèng)》之所以偉大，首先是在結(jié)構(gòu)的偉大上。
在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無(wú)巨細(xì)，分明清晰的娓娓道來(lái)。
你可以摘選一些～～～～～～～
晚清四大譴責(zé)小說(shuō)及作者分別是
1、 《老殘游記》及作者劉鶚。
《老殘游記》共20回，署名洪都百煉升。
主人公是老殘，他是一個(gè)不愿做官的名士，他奔走于江湖替人治病。
在老殘的游歷中，揭露了晚清吏治的黑暗，反映了涂炭人民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
書(shū)中暴露了當(dāng)時(shí)丑惡的政治現(xiàn)實(shí)，特別是比較真實(shí)地揭露了貌似“清官”實(shí)為酷吏的猙獰、可鄙的面目。
魯迅先生把本書(shū)和李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、曾樸的《孽們?；ā凡⒎Q為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)。
作者劉鶚（1857——1909），字鐵云，江蘇丹徒人，研究過(guò)數(shù)學(xué)、水利學(xué)，曾在上海行醫(yī)、經(jīng)商。
1888年黃河鄭州段決口，他參加治理黃河，因功升任知府。
庚子后，因向俄軍買太倉(cāng)儲(chǔ)谷賑濟(jì)饑民而遭彈劾，以罪流徙新疆，不久死在那里。
2、 簡(jiǎn)介課文。
首先指定同學(xué)讀課文的自讀提示，明確閱讀要求；說(shuō)明晚清四大譴責(zé)小說(shuō)和作者。
然后在注解的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充介紹如下：《明湖居聽(tīng)書(shū)》節(jié)選自《老殘游記》第二回。
作者清末劉鶚，筆名洪都百煉生。
《老殘游記》借一個(gè)不愿做官、奔走江湖行醫(yī)的名士老殘，在游歷途中的所見(jiàn)所聞，揭露了當(dāng)時(shí)官吏昏庸殘暴的行徑，反映了社會(huì)的黑暗和人民的痛苦，也表現(xiàn)出作者反對(duì)革命運(yùn)動(dòng)，主張維新圖強(qiáng)、科學(xué)救國(guó)的政治態(tài)度。
這部小說(shuō)刻畫(huà)人物、描寫自然景物比較生動(dòng)形象，在語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)手法上頗具特色。
魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論這部作品：“敘景狀物，時(shí)有可觀。
”《明湖居聽(tīng)書(shū)》便是“可觀”的一節(jié)。
“明湖居聽(tīng)書(shū)”故事緣由是這樣的：老殘來(lái)到濟(jì)南府（今山東濟(jì)南），在高升店住下。
第二天上街游玩，見(jiàn)那墻上貼了一張黃紙，居中寫著“說(shuō)古書(shū)”三個(gè)大字，旁邊一行小字是“二十四日明湖居”，不知是什么事情。
路上聽(tīng)得兩個(gè)挑擔(dān)子的說(shuō)道：“明日白妞說(shuō)書(shū)，我們可以不必做生意了，來(lái)聽(tīng)書(shū)吧。
”又聽(tīng)得里板臺(tái)上有人說(shuō)到：“前次白妞說(shuō)書(shū)是你去的，明兒書(shū)應(yīng)該我去了。
”一路行來(lái)，街談巷議，大半都是這話，心中很詫異。
回到店里向茶房打聽(tīng)這件事，茶房介紹說(shuō)：這說(shuō)鼓書(shū)，用一面鼓，兩片梨花簡(jiǎn)，名叫“梨花打鼓”，演說(shuō)一些前人的故事，本也沒(méi)什么稀奇，自從王家出了白妞、黑妞兩姐妹就不同了。
這白妞名叫王小玉，是天生的出奇人物，十二三歲就學(xué)會(huì)了說(shuō)書(shū)的本事。
她有一副好嗓子，又吸收了京腔、昆腔小調(diào)種種腔調(diào)，運(yùn)用到大鼓書(shū)的凋兒里，經(jīng)過(guò)二三年工夫，創(chuàng)造出了梨花打鼓的新調(diào)，“竟至無(wú)論南北高下的人，聽(tīng)了她的說(shuō)書(shū)，無(wú)不神魂顛倒”。
明兒上午一點(diǎn)鐘開(kāi)唱，如上午十點(diǎn)鐘去，便沒(méi)有了座位，要聽(tīng)還要早去。
老殘聽(tīng)了茶房的話，也不甚相信，次日九點(diǎn)鐘便去明湖居聽(tīng)書(shū)。
可以說(shuō)，在節(jié)選的這部分文字之前，作者已為白妞說(shuō)書(shū)作了渲染鋪墊，那屬“耳聞”；進(jìn)入課文之后，則屬“目睹”了。
魯迅的＜中國(guó)小說(shuō)史略〉理解
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)“小說(shuō)與詩(shī)歌同，從六朝的“粗陳梗概者”到唐朝的“敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷”發(fā)展演進(jìn)的痕跡明顯，而且在唐朝，文人從“搜奇記逸”到“則始有意為小說(shuō)”。
這段話反映了中國(guó)文學(xué)中“小說(shuō)”的發(fā)展概況。
（1）小說(shuō)的成型在“六朝”（東晉），到唐朝達(dá)到“成熟”。
（2）小說(shuō)的表現(xiàn)手法也在這一階段逐步完美。
（3）小說(shuō)的主題也由“民間流傳”到“文人創(chuàng)造”。
