想要一篇關(guān)于中國(guó)古代建筑史的讀后感言
中國(guó)鐵道博物館是鐵路唯一的國(guó)家級(jí)專業(yè)博物館，它的前身是鐵道部科學(xué)技術(shù)館，1978年成立，2003年更名為中國(guó)鐵道博物館，主要任務(wù)是負(fù)責(zé)鐵路文物、科研成果等展品的收藏、保管、陳列、展示及編輯研究工作。
同時(shí)作為進(jìn)行愛國(guó)主義宣傳教育和科學(xué)普及教育的基地。
中國(guó)鐵道博物館有三個(gè)館：正陽(yáng)門館、東郊館、詹天佑紀(jì)念館。
博物館辦公區(qū)位于宣武區(qū)馬連道南街2號(hào)院1號(hào)樓，正陽(yáng)門館是中國(guó)鐵道博物館的主館，位于天安門廣場(chǎng)東南側(cè)，是由原京奉鐵路正陽(yáng)門東車站舊址改建而成，2010年10月開館。
詹天佑紀(jì)念館位于世界著名的旅游景區(qū)八達(dá)嶺長(zhǎng)城北側(cè)，是為紀(jì)念詹天佑而建立的專題人物紀(jì)念館，展館建筑面積2800平方米，陳列面積1850平方米，館藏文物2000余件，1987年對(duì)外開放。
詹天佑紀(jì)念館現(xiàn)為國(guó)家三級(jí)博物館，是全國(guó)科普教育基地、北京市愛國(guó)主義教育基地、北京市青少年學(xué)生校外活動(dòng)基地、科學(xué)和平教育基地。
我們今天去的是東郊館，坐落于北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋北側(cè)，建筑面積20500㎡，分為機(jī)車車輛展廳、綜合展廳，2003年9月1日正式對(duì)外開放。
目前展廳內(nèi)展出了50多臺(tái)經(jīng)過(guò)整修的機(jī)車車輛，其制造年代跨度從1881年到1993年。
其中蒸汽機(jī)車28臺(tái)，內(nèi)燃機(jī)車8臺(tái)，電力機(jī)車1臺(tái)，客車7輛，貨車9輛。
它們當(dāng)中既有堪稱鎮(zhèn)館之寶的中國(guó)現(xiàn)存最早的機(jī)車——0號(hào)蒸汽機(jī)車，還有以偉人名字命名的“”號(hào)和“朱德”號(hào)等功勛機(jī)車，也有英、美、日、俄、比利時(shí)等國(guó)不同時(shí)期制造的多種型號(hào)的蒸汽機(jī)車。
內(nèi)燃機(jī)車中有中國(guó)制造的第一代“東風(fēng)”型電傳動(dòng)干線貨運(yùn)機(jī)車。
中國(guó)制造的第一代“韶山”型電力機(jī)車等。
在這里還可以看到多種客貨車輛，有老式的專用客車；有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的公務(wù)車；還有不同種類的鐵路座車、臥車、餐車、行李車及不同用途的多種鐵路貨車等。
中國(guó)鐵道博物館機(jī)車車輛陳列廳展出的文物展品，是中國(guó)鐵路牽引動(dòng)力發(fā)展變化的縮影，是中國(guó)鐵路從落后到現(xiàn)代化的歷史見證。
中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實(shí)例，簡(jiǎn)要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對(duì)梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述，并對(duì)設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問(wèn)題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計(jì)算時(shí)，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層，結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過(guò)適用限值外，其它指標(biāo)通過(guò)調(diào)整后均達(dá)到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對(duì)措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國(guó)園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會(huì)信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國(guó)教育創(chuàng)新》中國(guó)教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動(dòng)化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無(wú)明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來(lái)分析，園林主要是供游憩、文化娛樂(lè)、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂(lè)的園林。
在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì)，是談不到造園活動(dòng)的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號(hào)。
但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力，這就為滿足他們要過(guò)奢侈享樂(lè)生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。
如在我國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營(yíng)造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讀后感
多年來(lái)我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇演講，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場(chǎng)嶄新的革命。
中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。
這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。
這在開始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。
吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。
技術(shù)傳授的滯后性 師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。
這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。
正如公元前四世紀(jì)希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲?。ū瘎『拖矂。┑幕A(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了維特魯威的《十建筑書》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。
文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書》，阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱《建筑十篇》），維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。
它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面，在不同程度上對(duì)歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對(duì)爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。
至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。
相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國(guó)家，我們?cè)谶@方面的建樹就要遜色得多。
直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類的《考工記》。
之后過(guò)了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過(guò)《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。
比較完整的是宋代李誡寫的《營(yíng)造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國(guó)建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。
但它們都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和美學(xué)探索仍很缺乏。
西方建筑的美學(xué)觀念一直以來(lái)都是建筑在造型和裝飾基礎(chǔ)上的。
隨著新的建筑材料如鋼筋、水泥、玻璃等的誕生，在現(xiàn)代主義建筑思潮中人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)構(gòu)的重視。
這時(shí)許多人發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的長(zhǎng)處，因?yàn)橹袊?guó)建筑的藝術(shù)奧妙和美學(xué)特征主要就體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。
作為現(xiàn)代建筑扛鼎人物之一的美國(guó)建筑師賴特就曾對(duì)中國(guó)建筑大加贊賞。
可惜我們自己很少有人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。
只有梁思成看到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的這一機(jī)緣。
可是由于眾所周知的原因，他的宏圖悲劇性地落了空。
知識(shí)的更新與進(jìn)步，技術(shù)的提高與發(fā)展都需要合適的環(huán)境，至少要有信息傳遞和交流的渠道。
知識(shí)的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。
古羅馬建筑的發(fā)達(dá)跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。
他們?cè)缭诠兰o(jì)就有了建筑工程技術(shù)學(xué)校，開始以集群和規(guī)模的方式培養(yǎng)人才。
然而我國(guó)歷代的人才培養(yǎng)主要是通過(guò)師徒相授或家族傳授的途徑。
這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見的：沒(méi)有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競(jìng)爭(zhēng)雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。
在這種封閉的條件下，很難出得了人才。
即使是天才，恐怕也難成氣候。
因?yàn)橐曇蔼M小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。
即使獲得這種靈感，也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴辉S徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。
為什么我國(guó)的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能更新?lián)Q代，而只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)式的改進(jìn)和提高
我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。
這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。
這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。
我國(guó)歷史上的人才制度從根本上說(shuō)是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。
學(xué)技術(shù)到頭來(lái)還是個(gè)體力勞動(dòng)者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。
須知，匠人的習(xí)性是重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造
不難想象，這種教育制度決定了我國(guó)建筑學(xué)的命運(yùn)。
它使我國(guó)的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長(zhǎng)期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化讀后感
多年來(lái)我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇演講，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場(chǎng)嶄新的革命。
中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。
這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。
這在開始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。
吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)亍⒃鷮?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。
技術(shù)傳授的滯后性 師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。
這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。
正如公元前四世紀(jì)希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲劇（悲劇和喜劇）的基礎(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了維特魯威的《十建筑書》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。
文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書》，阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱《建筑十篇》），維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。
它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面，在不同程度上對(duì)歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對(duì)爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。
至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。
相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國(guó)家，我們?cè)谶@方面的建樹就要遜色得多。
直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類的《考工記》。
之后過(guò)了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過(guò)《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。
比較完整的是宋代李誡寫的《營(yíng)造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國(guó)建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。
但它們都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和美學(xué)探索仍很缺乏。
西方建筑的美學(xué)觀念一直以來(lái)都是建筑在造型和裝飾基礎(chǔ)上的。
隨著新的建筑材料如鋼筋、水泥、玻璃等的誕生，在現(xiàn)代主義建筑思潮中人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)構(gòu)的重視。
這時(shí)許多人發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的長(zhǎng)處，因?yàn)橹袊?guó)建筑的藝術(shù)奧妙和美學(xué)特征主要就體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。
作為現(xiàn)代建筑扛鼎人物之一的美國(guó)建筑師賴特就曾對(duì)中國(guó)建筑大加贊賞。
可惜我們自己很少有人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。
只有梁思成看到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的這一機(jī)緣。
可是由于眾所周知的原因，他的宏圖悲劇性地落了空。
知識(shí)的更新與進(jìn)步，技術(shù)的提高與發(fā)展都需要合適的環(huán)境，至少要有信息傳遞和交流的渠道。
知識(shí)的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。
古羅馬建筑的發(fā)達(dá)跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。
他們?cè)缭诠兰o(jì)就有了建筑工程技術(shù)學(xué)校，開始以集群和規(guī)模的方式培養(yǎng)人才。
然而我國(guó)歷代的人才培養(yǎng)主要是通過(guò)師徒相授或家族傳授的途徑。
這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見的：沒(méi)有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競(jìng)爭(zhēng)雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。
在這種封閉的條件下，很難出得了人才。
即使是天才，恐怕也難成氣候。
因?yàn)橐曇蔼M小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。
即使獲得這種靈感，也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴辉S徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。
為什么我國(guó)的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能更新?lián)Q代，而只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)式的改進(jìn)和提高
我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。
這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。
這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。
我國(guó)歷史上的人才制度從根本上說(shuō)是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。
學(xué)技術(shù)到頭來(lái)還是個(gè)體力勞動(dòng)者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。
須知，匠人的習(xí)性是重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造
不難想象，這種教育制度決定了我國(guó)建筑學(xué)的命運(yùn)。
它使我國(guó)的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長(zhǎng)期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。
《中國(guó)大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財(cái)政知識(shí)，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)。
我看此書則重在抽取其中的財(cái)政史，其他知識(shí)則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁(yè)文字粗粗帶過(guò)我華夏五千年之文明，雖顯得簡(jiǎn)陋而無(wú)所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來(lái)，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時(shí)有三大收獲，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：第一， 對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國(guó)史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無(wú)所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，，是在一種道德的指引下運(yùn)行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬(wàn)民的支持。
作者在書中屢次用到“中國(guó)是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費(fèi)解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國(guó)家之穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對(duì)。
凡古代之昌盛時(shí)期，必有解決土地問(wèn)題之暫時(shí)良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個(gè)朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國(guó)家自然混亂了。
第二， 對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識(shí)。
在對(duì)人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時(shí)去世的，而則是在運(yùn)動(dòng)失敗前服毒自殺（對(duì)這點(diǎn)我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無(wú)力回天。
在對(duì)事方面，我知道的新政，使中國(guó)在當(dāng)時(shí)即企圖以金融管制的辦法操縱國(guó)事。
其廣度和深度不曾在那時(shí)世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來(lái)戰(zhàn)無(wú)不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國(guó)干涉還遼”之后的坎坷命運(yùn)，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說(shuō)是十年離亂，卻也提供了一個(gè)新的改組機(jī)會(huì)。
第三， 財(cái)政對(duì)于中國(guó)古時(shí)朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。
若財(cái)稅制度符合當(dāng)時(shí)小自耕農(nóng)的實(shí)際情況，則國(guó)家能夠得到充足的財(cái)源；而如果該朝代未能建立合理的財(cái)稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財(cái)政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國(guó)時(shí)期各軍閥未能成為實(shí)際之強(qiáng)人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪?cái)政。
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢(shì)對(duì)于財(cái)稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實(shí)行，要么未能取得實(shí)際效果，正是因?yàn)樗麄円疵撾x小自耕農(nóng)的實(shí)際，要么由于改革主持者失勢(shì)，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對(duì)派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國(guó)家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國(guó)家稅收不能按時(shí)按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時(shí)獲得足夠軍餉，則軍隊(duì)素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國(guó)家也無(wú)足夠能力應(yīng)付。
真是成也財(cái)政，敗也財(cái)政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國(guó)古之朝代更替，無(wú)非是“財(cái)政周期”
如此看來(lái)，財(cái)政之于一個(gè)國(guó)家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國(guó)財(cái)政制度的設(shè)置，對(duì)于國(guó)家之強(qiáng)盛必定也是舉足輕重的。
然目前國(guó)家財(cái)稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財(cái)政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說(shuō)的：除非下層有法制上的保護(hù)，上端無(wú)限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因?yàn)槿珖?guó)財(cái)政并無(wú)實(shí)際上之結(jié)構(gòu)，各級(jí)人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國(guó)對(duì)于下層之法律保護(hù)已算有所進(jìn)展，但對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)尚不到位。
如此，要想到達(dá)作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實(shí)現(xiàn)如美國(guó)之以所得稅為主體稅種，實(shí)在任重道遠(yuǎn)。
中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
恥辱的近代史 每當(dāng)讀到近代中史時(shí)，總會(huì)讓我腦海中掀起一陣波瀾。
不知為什么，我咯這一層歷史。
我聯(lián)想到古代史的恢宏壯闊，氣勢(shì)磅礴。
看到近代史的恥辱無(wú)助。
這是我想到咯很多，中國(guó)為什么不掙扎呢
我不是看不到他不掙扎，是因?yàn)槲业牡谝挥∠笠呀?jīng)判咯他死刑。
這本血淚史讓我提不起精神，難道就真的那么懦弱嗎
那一條條的不平等條約刺透咯我的心，讓無(wú)數(shù)的同胞們備受煎熬。
靜靜地等待著什么，一次次的探索，我看到咯，先烈么沒(méi)有放棄，開眼看世界的愿望沒(méi)有破碎，維新變法沒(méi)有白費(fèi)，辛亥革命沒(méi)有失敗......一次次的探索證明咯中國(guó)人民的力量是無(wú)窮的。
中國(guó)人民是不屈的。
是在掙扎中前進(jìn)的，他們用自己的身體來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
帝國(guó)主義的血債是要還的，人民的力量是在不斷被激發(fā)的
近代史使我們的血淚史，象美國(guó)擴(kuò)張時(shí)期的“血淚之路”一樣長(zhǎng)。
但有結(jié)束的一天，它要我們記住歷史，勿忘國(guó)恥。
在歷史的長(zhǎng)河中它會(huì)埋在億萬(wàn)華夏兒女的心中。
經(jīng)濟(jì)史讀后感
《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。
因而是學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。
《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡(jiǎn)單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。
一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng) 到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢
維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。
“建筑師要具備多學(xué)科的知識(shí)和種種技藝。
以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。
它是由手藝和理論產(chǎn)生的。
手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過(guò)它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來(lái)完成（建筑物）。
而理論則可用比例的理論論證和說(shuō)明以技巧建造的作品。
” 建筑師必須是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識(shí)根本不夠，還要有整體的把握能力。
“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識(shí)。
” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古。
現(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。
要精通這么多的學(xué)問(wèn)，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了得高不可攀。
然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問(wèn)在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的。
”維特魯威還把“全部學(xué)問(wèn)”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識(shí)”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。
二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的，并對(duì)其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對(duì)建筑十書的閱讀談一下對(duì)這幾點(diǎn)我自己的理解。
“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來(lái)構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。
”當(dāng)然維特魯威的見解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來(lái)作出解釋則是這樣的：布置的對(duì)象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對(duì)一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說(shuō)的建筑方案。
比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱，而且寬度同長(zhǎng)度配稱時(shí)，也就是整體具有其均衡對(duì)應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。
“經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。
在我看來(lái)經(jīng)營(yíng)即營(yíng)造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營(yíng)的對(duì)象不僅僅只是材料、場(chǎng)地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場(chǎng)的施工，竣工后的質(zhì)量檢測(cè)等等。
三、建筑學(xué)的部門 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。
而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。
同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問(wèn)題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么
這是每一個(gè)建筑師都避不開的問(wèn)題。
古往今來(lái)，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。
而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。
”他還敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法。
“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對(duì)每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過(guò)度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。
當(dāng)正確無(wú)礙地布置供使用的場(chǎng)地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場(chǎng)地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。
其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。
”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。
以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對(duì)我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。
維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
