中國當(dāng)代著名作曲家，作詞家有哪些人
在70年代末崛起的新時期作家中，賈平凹是從未中斷過文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)追求的唯一一個。
其斐然堅(jiān)實(shí)的文學(xué)勞績與勤奮執(zhí)著的進(jìn)取精神讓文壇同樣矚目。
這位以獨(dú)特姿態(tài)默守于西北一隅的“獨(dú)行俠”，雖然從不扯旗拉派、追風(fēng)趕潮，也從未參與喧喧攘攘的文化論爭，卻在批評界引爆了多次大大小小的爭鳴風(fēng)波，時毀時譽(yù)，或貶或褒，這種現(xiàn)象存在的本身就值得學(xué)界深思。
另外，賈平凹的創(chuàng)作及研究貫穿至今，不可避免地留下了時代大潮沖洗下的歷史印痕、文化印痕。
因而，從新的歷史高度去回顧、反思賈平凹小說研究20年來的曲折歷程，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
魯迅說：“編年有利于明白時勢。
”[1](P3)賈平凹既堅(jiān)守自己的藝術(shù)信念又不斷追求創(chuàng)新、整整穿越了三個年代的小說創(chuàng)作，使其研究也相應(yīng)呈現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn)。
據(jù)此，我們可以界劃出三個歷史時期，以方便在歷時性的考察分析中，對賈平凹小說研究進(jìn)行共時性的概括與歸納。
這三個研究時期一是1978-1984年，二是1985-1989年，三是90年代以來至今。
一縱觀第一時期的賈平凹小說研究，從肯定到否定、再到肯定，基本上呈“之”字狀發(fā)展。
這一時期大略又可以分為兩個階段。
1.草創(chuàng)、發(fā)端期（1978-1981年）賈平凹是追求“有自己聲音”的作家。
新時期伊始，文學(xué)界普遍還在“救救孩子”的呼喊中撫摸傷痛、控訴罪惡時，賈平凹卻以一個山地青年天真的眼睛發(fā)現(xiàn)了愛和美。
他的《滿月兒》、《果林里》宛如林中月下吹奏著一支清新動人的柳笛，因而引起評論界的注意。
發(fā)表于1978年5月《文藝報(bào)》上的《生活之路：讀賈平凹的短篇小說》是最早一篇研究賈平凹小說的評論文章。
老詩人鄒獲帆以詩人特有的敏感，最早發(fā)現(xiàn)了這顆文壇新星的光芒。
從賈平凹的近30篇小說里，他欣喜地嗅到了一種新鮮、別樣的氣息。
他認(rèn)為作品的語言、描寫、人物“都是有生活氣的、生動的”。
同時也誠懇地指出了藝術(shù)表現(xiàn)過于單純的問題。
這篇評論雖然還只是一種簡單的印象介紹，還有點(diǎn)意識形態(tài)批評的痕跡，但詩人以自己敏銳的藝術(shù)良知，已開始觸摸到研究對象的核心，比較準(zhǔn)確地把握住了賈平凹小說的藝術(shù)特質(zhì)。
更深一層看，新時期的思想解放之風(fēng)無形中墊高了研究的起點(diǎn)，它標(biāo)示著學(xué)術(shù)研究“解凍”的春天已經(jīng)到來。
此后，更能代表這一時期批評觀念與水平的是王愚、肖云儒的《生活美的追求——賈平凹創(chuàng)作漫評》（載《文藝報(bào)》1981年第12期）與丁帆的《論賈平凹作品的描寫藝術(shù)》（載《文學(xué)評論》1980年第4期）。
兩文基本上是鄒文思路的延伸，對賈平凹小說早期藝術(shù)風(fēng)格的探討與開掘更為深入、細(xì)微和具體。
王、肖的文章更明確地指出賈平凹的特色在于“著重表現(xiàn)生活美和普通人的心靈美，提煉詩的意境”。
肯定作家在極左論調(diào)盛行時能逆風(fēng)而行，“開了一個好的頭”。
丁文則從藝術(shù)手法的具體視角分析闡釋了賈平凹小說的詩美特質(zhì)。
此外，費(fèi)炳勛、胡采、閻綱等人也紛紛著文，對賈平凹的才華與成績給予了肯定的評價(jià)。
總的說來，這一階段的研究多為宏觀定性的評論，對青年作家在創(chuàng)作中的成就與問題都給予了較中肯的評價(jià)；開始注意整體研究，但仍限于傳統(tǒng)的主題與技巧分析，視野不夠開闊，研究水平也多停留在印象介紹之類的感性表層上，理論上闡釋不足。
2.徘徊、蘊(yùn)積期（1982-1984年）繼《山地筆記》之后，賈平凹的一些探索性作品如《鬼城》、《二月杏》等在1982-1983年引起爭鳴，1984年關(guān)注改革的商州系列又引起評論界的積極反響。
但這一時期的研究成果并無明顯突破，基本上停留在一種徘徊、蘊(yùn)積的階段。
這一階段研究的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，大量的評論文章出現(xiàn)。
共計(jì)70多篇，但質(zhì)的突破尚未形成，研究基本上積滯在過去的層面上徘徊不前。
其次，評論多限于個案分析，缺乏整體把握和宏觀視野。
不過，《延河》、《當(dāng)代文藝思潮》等單位召開的作品討論會，對賈平凹這一時期的創(chuàng)作做了及時的回顧與總結(jié)。
雖然意見零散、見解不一，但良好的學(xué)術(shù)氛圍、認(rèn)真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度是值得充分肯定的。
最后，或毀或譽(yù)，該階段研究呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定、曲線發(fā)展的形態(tài)。
從全盤否定到完全肯定，這固然有創(chuàng)作自身的原因，但同時也暴露出此時研究一個很大的局限與問題：偏重文學(xué)與社會、政治等外部聯(lián)系，相對忽視文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律的研究，仍然存在著一種“泛意識形態(tài)化”傾向。
傳統(tǒng)的社會歷史批評作為一種科學(xué)世界觀指導(dǎo)下的方法論，自然有其積極意義的一面，但在極左思潮的蠱惑下，又常常帶有庸俗社會學(xué)的陰影。
尤其是1982-1983年的賈平凹小說研究，“左”的思維慣性還在文藝研究的無意識深層滑行。
文學(xué)作為一門藝術(shù)的科學(xué)，它有著自己獨(dú)特的審美個性與品質(zhì)。
以一種模式簡單切割與解剖文學(xué)的豐富性，不僅限制了研究者的思維空間，也無疑是對文學(xué)粗暴的施虐。
對《二月杏》、《鬼城》等小說的批判就明顯存在著簡單化傾向。
這些以憂郁的眼光看取現(xiàn)實(shí)人生的探索性作品，力圖在“文革”的背景上探求人性的復(fù)雜性、矛盾性，是作家對人的一種反思與關(guān)注。
遺憾的是，研究者的重心過多地放在要求作家貼近現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)文藝的認(rèn)識作用和社會作用上，作品的審美取向等問題因而并未放在文學(xué)的范疇內(nèi)深入討論，有的評論甚至直接引用政論來做批判的工具。
結(jié)合當(dāng)時的歷史語境，我們沒有理由指責(zé)這些批評家崇高的責(zé)任感、使命感，但對于一門學(xué)科的研究來說，這些教訓(xùn)又不能不讓人深思。
相對來說，1984年的研究有所改觀。
雖然還限于某一個側(cè)面的微觀研究，但在理論深度上有了一定的拓進(jìn)。
如季紅真的《平波水面、狂瀾深藏》（載《十月》1984年第5期）等文對賈平凹改革小說文本世界作了深入、細(xì)密的挖掘，具有一定的代表性。
總體上看，這一階段研究在量上有明顯增長，但尚未有多大突破，理論視野還相對封閉狹隘，基本上處于停滯狀態(tài)。
二1985年是賈平凹創(chuàng)作頗豐的一年。
同時，思想解放與改革開放的良好環(huán)境也使文藝研究的觀念熱、方法熱漸成高潮。
西方文藝思潮的大量輸入與引鑒，各種自然學(xué)科、人文學(xué)科的交叉與整合，都促進(jìn)了研究理論方法的更新、主體思維空間的開闊。
開放的時代環(huán)境給文藝研究注入了活力，提供了相對自由的言說空間。
80年代中期以后，賈平凹小說研究開始越過淺灘，走向拓展與深化的嶄新時期。
首先值得注意的是一些回顧性、反思性、重讀性的論文出現(xiàn)。
這些論文都力圖通過對作家創(chuàng)作道路的回顧，從整體上重新認(rèn)識、把握賈平凹藝術(shù)追求的內(nèi)在規(guī)律。
劉建軍的《賈平凹小說散論》（載《當(dāng)代作家評論》1985年第1期）直接抓住了賈平凹小說的藝術(shù)內(nèi)核，認(rèn)為其動人之處“在于真切動人的主觀抒情性”。
該文還初步探討了作家的文化淵源與詩人氣質(zhì)形成的內(nèi)在原因。
文中指出，賈平凹的小說“從我國傳統(tǒng)小說中吸取養(yǎng)料，受過一些當(dāng)代作家如孫犁等人的影響”，特殊的生活環(huán)境造成了作家孤獨(dú)、內(nèi)向、好幻想的個人氣質(zhì)。
“是新時期造就了作家賈平凹。
”這些高度概括性的論斷雖然還遠(yuǎn)未深入，但其富有啟發(fā)性的論點(diǎn)與全方位的統(tǒng)攝觀照對后來的研究不無借鑒和影響。
賈平凹在文壇素有“鬼才”、“怪才”之稱，其鬼氣、怪味何在
這一時期的研究開始擺脫了過去單一的文本研究，注意從創(chuàng)作主體自身出發(fā)來尋根探謎。
費(fèi)炳勛的《論賈平凹》（載《當(dāng)代作家評論》1985年第1期）和劉建軍的《賈平凹論》（載《文學(xué)評論》1985年第3期）是最早的兩篇作家論。
二文都側(cè)重于作家主體人格、文化氣質(zhì)與創(chuàng)作關(guān)系的研究和分析，而費(fèi)文尤為透徹。
它已突破了人生回顧之類的簡單描摹，深入到人格心理等復(fù)雜層面的剖析。
費(fèi)炳勛此后的《賈平凹與中國古代文化及美學(xué)》（載《文學(xué)家》1986年第1期）一文又從作家獨(dú)特不群的藝術(shù)個性出發(fā)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)文化的自覺承繼與傳統(tǒng)文化美學(xué)對作家藝術(shù)思維、稟性的深厚滋養(yǎng)。
美中不足的是，該文的“發(fā)現(xiàn)”沒有順此深入下去，論證也顯單薄。
在中國文學(xué)這個大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)里，被稱為文壇“獨(dú)行俠”的賈平凹也不可能是一個孤立靜止的單點(diǎn)。
比較視角的引入是這一時期賈平凹小說研究的一個突出的現(xiàn)象。
雷達(dá)的《模式與活力：賈平凹之謎》（載《讀書》1986年第7期）在將賈平凹與另一位西北作家張賢亮的對位比較中，發(fā)現(xiàn)了他們創(chuàng)作動力與模式的共同傾向。
這就是“女性崇拜”與“愛——情愛和性愛”的軸心模式。
李振聲與梅蕙蘭的兩篇比較論相映成趣。
二者都注意到賈平凹與李杭育彼此參照的可能性，但前者重在指出二人文化矛盾心態(tài)的相同，后者則注意求異，在多層次的比較中凸現(xiàn)出他們各自鮮明的藝術(shù)風(fēng)格與追求。
樊星的《民族精魂之光——汪曾祺、賈平凹比較論》（載《當(dāng)代作家評論》1989年第6期）著重從文化思潮的層面“探討當(dāng)代作家走向傳統(tǒng)文化的文學(xué)意義”。
該文的優(yōu)長在于視野的宏闊和開放，與條分縷析的文本細(xì)讀形成明顯區(qū)別。
這些比較論雖然還多停留在表層，還只是一對一的平行研究，但他們敢于打破以往封閉格局的束縛與囿限，其功是不可沒的。
賈平凹這個時期以商州系列顯示了他的實(shí)績，他確乎“吃到了天國的糖果”。
批評界有關(guān)商州系列小說研究的大小論文近一百篇，而且在質(zhì)的方面也有明顯的突破。
表現(xiàn)在：(1)多角度、多側(cè)面、多方位的文學(xué)本體研究向細(xì)度、精度、深度邁進(jìn)。
有的論者看到了小說中的“現(xiàn)代意識”，有的注意到了小說結(jié)構(gòu)章法“散文化”，有的則體察到了作家理性意識與文化超越的矛盾……文化學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等角度、命題的發(fā)現(xiàn)與深入，打開了一個多聲部的宏大格局。
(2)《浮躁》研究熱讓人矚目。
對這部小說的評論、研究從1987年一直延續(xù)到1989年，形成了一個不小的高潮。
特別值得一提的是：許多論文所堅(jiān)持的社會歷史批評，已經(jīng)擺脫了過去簡單化、教條化的傾向，在廣泛吸納文化學(xué)、心理學(xué)等研究成果中，達(dá)到了一個新的高度和深度。
如董子竹的《成功地解剖特定時代的民族心態(tài)：賈平凹〈浮躁〉得失談》（載《小說評論》1987年第6期）對“失重期景觀”背后的歷史文化透視，劉火的《金狗論——兼論賈平凹的創(chuàng)作心態(tài)》（載《當(dāng)代作家評論》1989年第4期）用典型論對農(nóng)民文化心態(tài)的雙向剖析等。
這些論文標(biāo)示了80年代后期研究的一個新高度。
總之，80年代后期的研究既注意從宏觀上整體把握，微觀研究也有所精進(jìn)；開始注重主體人格、文化心理的研究，基本上擺脫了早期貼標(biāo)簽式的定性概括；研究方法、理論的更新，使研究格局有所擴(kuò)大；作家創(chuàng)作與研究形成了相互推進(jìn)的良好的互動格局。
三90年代，賈平凹的小說創(chuàng)作開始從對社會政治、歷史文化層面的關(guān)注轉(zhuǎn)入生命本體層面的思考與探求。
小說研究也在80年代后期蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進(jìn)，進(jìn)入了全面拓展與深化的新時期。
時代、創(chuàng)作與研究自身規(guī)律性的發(fā)展是推動小說研究走向縱深的三個決定性因素。
這一時期的研究成果首先表現(xiàn)在幾部研究專著的出現(xiàn)。
孫見喜的《賈平凹之謎》以生動的小說筆法結(jié)構(gòu)文章，可讀性、普及性很強(qiáng)。
雖論見不多，但不啻是打開賈平凹神秘世界的一扇窗戶。
他此后的《鬼才賈平凹》，洋洋灑灑兩大部，詳致傳情的書寫更貼近傳主的人生情感世界。
作為賈平凹的鄉(xiāng)黨和摯友，作者在書中“披露了大量鮮為人知的故事”，豐富、完備的史料性因而是該著最大的特色。
另外，該書附錄的作家工作年表、著作目錄、資料索引與文獻(xiàn)，給賈平凹小說研究提供了一條便捷之徑。
相較而言，費(fèi)炳勛的《賈平凹論》少傳記味而更富學(xué)理性。
該書是作者多年來追蹤研究賈平凹的一個評論集，也是對賈平凹研究工作的一個總結(jié)。
作者在理論資源與方法運(yùn)作方面不注重求新求異，但論證扎實(shí)，剖析深微，顯示了該書厚重的學(xué)術(shù)品格。
其次，幾部文學(xué)史、專題史的出現(xiàn)，使賈平凹小說研究開始具有了“史”的地位和意義。
王慶生主編的《中國當(dāng)代文學(xué)》、魯原等人主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史綱》、金漢等人主編的《新編中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》分別在當(dāng)代文學(xué)史的背景上對賈平凹小說的藝術(shù)特色、美學(xué)精神、文化意味、思潮影響作了充分的評價(jià)和闡析。
王一川的《中國形象詩學(xué)》在神話形象與家族形象兩章里分專節(jié)對賈平凹的小說作了抽樣分析。
現(xiàn)代敘事學(xué)理論的運(yùn)用，是方法的創(chuàng)新，也是思想的創(chuàng)新，作者由此發(fā)現(xiàn)了以往未曾注意的、隱含于文本表層下的豐富的潛文化話語。
最后，賈平凹小說研究已開始納入文化學(xué)、美學(xué)的范疇。
側(cè)重于美學(xué)風(fēng)貌、主體人格、文化意蘊(yùn)的微觀細(xì)部研究在本時期趨于成熟；宏觀研究與整體把握也力圖據(jù)有史家眼光和理論高度；一批視角新穎、見解獨(dú)到的優(yōu)秀論文出現(xiàn)。
對賈平凹小說美學(xué)精神與審美個性的觀照與把握在90年代的研究中日趨自覺和深刻。
韓魯華的《審美方式、觀照、表達(dá)與敘述》（載《當(dāng)代作家評論》1990年第2期）從審美觀照、表現(xiàn)方式、敘述方式三個方面切入研究，對賈平凹小說的美學(xué)風(fēng)格做了比較恰切的分析與評說。
閻建斌的的《月亮符號、女神崇拜與文化代碼》（載《當(dāng)代作家評論》1991年第1期）從小說本文中的月亮、女神符號發(fā)現(xiàn)了作家“創(chuàng)作個性與深層密碼的泄露”。
該文所運(yùn)用的神話原型批評不能說是很確當(dāng)，但不無探索性意義。
李星的《東方和世界：尋找自己的位置》（載《文藝爭鳴》1991年第6期）從藝術(shù)思維著眼，蹊徑獨(dú)辟。
他指出，“感應(yīng)式”的東方思維方式構(gòu)成了賈平凹獨(dú)特的“這一個”。
文中高度肯定了作家的美學(xué)追求，認(rèn)為他表現(xiàn)出了“東方作家的大氣魄、大志向”。
費(fèi)炳勛的《生命審美化——對賈平凹人格氣質(zhì)的一種分析》（載《當(dāng)代作家評論》1992年第2期）與吳進(jìn)的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)透析》（載《陜西師大學(xué)報(bào)》1991年第11期）進(jìn)一步分析了作家文化心理、生命意識的形成對創(chuàng)作精神的影響。
兩文以其敏銳的透視力給我們打開了作家文本世界與心靈世界神秘的黑箱。
不同的是，費(fèi)文指出作家神秘人格的核心在于“生命審美化”，吳文則強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)與超越、自卑與自傲交織的心態(tài)”對作家創(chuàng)作發(fā)展的動力性作用。
賈平凹在創(chuàng)作中一直尋求“東方的味”、“民族的味”，他筆下的商州在某種意義上已成為文化意念、民族心理的載體與符號。
因而，這一時期的論者多注意從文化學(xué)的角度去研究賈平凹的小說創(chuàng)作現(xiàn)象。
樊星的《賈平凹：走向神秘——兼論當(dāng)代志怪》（載《文學(xué)評論》1992年第5期）敏銳地指出了小說在魔幻色彩掩蓋下的“民族文化心理與人生哲理”。
王仲生在《東方文化和賈平凹的意象世界》（載《當(dāng)代文壇》1993年第2期）一文中從生命意識的角度考察了作家小說中“濃郁的東方文化底蘊(yùn)”。
他由此認(rèn)為，“在現(xiàn)代意識的契合點(diǎn)上”，作家“已經(jīng)找到了東文文學(xué)與世界文學(xué)交流、對話的可能性”。
立論的眼界頗高。
此外，有些論文還對賈平凹小說的地域色彩、文化心態(tài)、民性意識、匪行心理做了不同角度的闡發(fā)與探討。
比較視角的深入也拓展了此類研究的空間。
趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求——沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》（載《小說評論》1994年第4期）、李詠吟的《莫言與賈平凹的原始故鄉(xiāng)》（載《小說評論》1995年第3期）、黃嗣的《賈平凹與川端康成創(chuàng)作心態(tài)的相關(guān)比較》（載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期）等文在橫向比較中分別闡發(fā)了賈平凹小說中的審美意識、月神精神、神宗文道等新的文化涵念。
從傳統(tǒng)文化的羊皮書上頗得靈氣的胡河清則在《賈平凹論》[2](P38-52)一文中具體剖析了道家文化對作家人格文風(fēng)隱秘的影響。
其文雖然流于玄虛，但別具一格的批評觀念與思維方式令人耳目一新，對過于西化的當(dāng)代文學(xué)批評不無鏡鑒作用。
一個作家的創(chuàng)作一旦形成風(fēng)格，在標(biāo)志著其創(chuàng)作走向成熟的同時，又容易產(chǎn)生模式化的危險(xiǎn)。
江開勇的《定勢：起步的基礎(chǔ)與超越的負(fù)累》（載《當(dāng)代作家評論》1991年第1期）道破了這層隱憂。
他在對作家小說創(chuàng)作中出現(xiàn)的定勢情形及內(nèi)因作了系統(tǒng)剖析之后，進(jìn)而指出：“建立開放的思維體系，才能超越自己。
”也許作家也意識到了這一點(diǎn)，賈平凹這個不安分的藝術(shù)精靈在90年代開始有意將視野轉(zhuǎn)向都市，一部《廢都》也由此引發(fā)出一段毀譽(yù)不一、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的文壇公案。
馬克思說：“真理是由爭論確立的。
”作為學(xué)術(shù)研究，情緒化的泄憤和保持緘默、冷凍的態(tài)度都不利于探求真理、認(rèn)識真理。
“《廢都》一出，罵聲四起。
”在當(dāng)時激烈的批評中，確實(shí)不乏真識灼見。
如吳亮、張法、易毅等人對小說中的舊文人氣、失度的性描寫、頹廢情緒提出了誠懇的批評。
有點(diǎn)可惜的是，當(dāng)時批評的基調(diào)是“理性的激情”而不是“激情的理性”，熱情的膨脹遮蔽了理性的分析，批判指責(zé)多于思考發(fā)現(xiàn)。
在偏執(zhí)于文學(xué)的道德使命時，小說自身豐富的審美價(jià)值、復(fù)雜多義的文化蘊(yùn)含被研究者的主導(dǎo)意識所疏略與懸置。
有鑒于此，《小說評論》在三年后組織專家對《廢都》做了認(rèn)真反思、重新評價(jià)。
幾年的時間距離使批評家、研究者們能以比較理性的眼光和從容的姿態(tài)重新看待、思考這一問題。
曠新年的《從〈廢都〉到〈白夜〉》（載《小說評論》1996年第1期）從知識分子人文心態(tài)與文化意義的角度出發(fā)，精辟地指出“這是文化英雄們自戀與自虐的‘天鵝絕唱’”。
許明的《研究知識分子文化的嚴(yán)肅文本》、黨圣元的《說不盡的廢都》都在這一意義上發(fā)表了各自的看法。
黨文還對以往有失公允的批評邏輯作了有力的反撥。
但是，某些“反思與重建”還不能從根本上跳出二元對立思維的陷阱。
在批判對方過于簡單化的同時，自己也走向了同一個極端。
隨后，賴大仁的《創(chuàng)作與批評的觀念——兼談〈廢都〉及其評論》（載《小說評論》1996年第4期）從文學(xué)觀念的理論高度對《廢都》的創(chuàng)作及批評作了全面的總結(jié)與清算。
該文從《廢都》自身尋找被“誤讀”的原因，對最近有些矯枉過正的反思性評論也做了有意的救正與補(bǔ)偏。
這篇論文是賈平凹小說研究開始從短暫的沉寂中浮出水面、從浮躁中走向成熟的一面鮮明的標(biāo)幟。
《廢都》之后，倔強(qiáng)的賈平凹并未消沉下去。
《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》是他在生活的泥淖中開綻出來的又一朵朵燦爛的蓮花。
作家蓬勃旺盛的創(chuàng)作生命力，也給賈平凹小說研究帶來了不竭的動力和光明的前景。
90年代后期，賈平凹的小說創(chuàng)作與小說研究都躍出低谷，進(jìn)入了一個新的高峰。
尤其是《高老莊》，在1999年成為當(dāng)代文學(xué)研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)。
《小說評論》、《當(dāng)代作家評論》為此還專門開辟了評論專輯，收錄了十幾篇研究文章。
這一時期的研究不僅深入透析了賈平凹小說中糾合的復(fù)雜的文化沖突、精神返鄉(xiāng)、民族歷史與藝術(shù)合題等問題，而且注意把研究對象置入整體的系統(tǒng)中考察其優(yōu)劣得失，顯示出一種開闊的眼光與超越的氣度。
如果說，此前的研究表現(xiàn)出一種青春期的探索熱情因而也帶來一種浮躁氣的話，這一時期的研究則顯示出中年期理性的成熟、深刻與沉穩(wěn)。
肖云儒的《賈平凹長篇系列中的〈高老莊〉》（載《當(dāng)代作家評論》1999年第2期）、張志中的《賈平凹創(chuàng)作中的幾個矛盾》（載《當(dāng)代作家評論》1999年第5期）等文代表了這一時期的研究實(shí)績與高度。
四縱觀前后三個時期，賈平凹小說研究在起伏波動中不斷向前推進(jìn)和延伸。
早期零散、隨筆式的印象感悟走向了整體化、系統(tǒng)化的理論研究，研究思維、視野從閉鎖走向了開放，研究格局也從單一化、靜態(tài)化、平面化走向了多維化、動態(tài)化、立體化。
從橫向上看，賈平凹是新時期作家研究文章超過百萬字極少數(shù)中的一個。
有的研究者稱賈平凹“在當(dāng)代文學(xué)研究中，幾成顯學(xué)，”[3]因而應(yīng)該說不算虛詞。
總之，賈平凹小說研究的成績是很顯然的。
無庸諱言，其中也暴露出了不少問題。
恩格斯指出：“在時代條件下進(jìn)行再認(rèn)識……這些條件達(dá)到什么程度，認(rèn)識就達(dá)到什么程度。
”在科學(xué)的研究和求索中，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，只有在反復(fù)的認(rèn)識中不斷向完美逼近。
當(dāng)前，賈平凹小說研究還存在著許多問題與障礙。
一、賈平凹的創(chuàng)作還在繼續(xù)發(fā)展，它造成了研究所必要的時間距離的缺失，因而難以使研究主體從一個高度進(jìn)行整體把握，無法把史與論結(jié)合起來。
這就要求研究者積極拓展思維空間，把研究對象放到一個更廣闊的背景上進(jìn)行觀照與把握。
從1973年以來就一直筆耕不綴的賈平凹與新時期各個階段文學(xué)的發(fā)展有著必然的、不可忽視的聯(lián)系。
但目前具有史家眼光又有理論深度的系統(tǒng)研究尚未出現(xiàn)。
1973年到1978年這段丑小鴨時期的小說研究至今也還是一個有待注意的盲區(qū)。
比較視角雖然引入，但目前還多是一對一的平行研究。
賈平凹創(chuàng)作的淵源極為博雜，如老莊禪道、筆記志怪，如孫犁、沈從文、海明威、川端康成、西方現(xiàn)代派……但影響研究目前還遠(yuǎn)未深入，尤其是“總的影響”研究還是一個空白。
二、大大小小的爭鳴風(fēng)波說明了研究對象是一個很復(fù)雜的存在。
研究對象的這種復(fù)雜性客觀上也給研究造成了一定的難度。
這位“以自己的聲音說話”的作家獨(dú)特的藝術(shù)追求，常常使他不可避免地陷入爭鳴渦流的中心。
對他的文化姿態(tài)與書寫行為以及相應(yīng)的爭議如何在學(xué)理的高度上反思、評價(jià)與認(rèn)識，也是一個亟待深入的難題。
三、研究方法、理論視角在不斷更新，但許多批評似乎停留在一種“器具套用”的階段，如何使研究方法與對象做到一種深層融匯和溝通，切實(shí)抓住研究對象的本質(zhì)，也是拓展、深化賈平凹小說研究應(yīng)該注意的一個現(xiàn)實(shí)問題。
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孫子兵法在當(dāng)今社會的意義
的現(xiàn)代應(yīng)用 《孫子兵法》作為揭示競爭規(guī)律的頂尖之作現(xiàn)出引導(dǎo)人們走代競爭迷宮的“理性之光”。
這種“理性之光”，通過一系列“以智克力”、“以柔克剛”、“不戰(zhàn)而勝”等深刻的戰(zhàn)略理念展示出來，通過蘊(yùn)涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲學(xué) 理念展示出來。
這部名著的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國門，讓許許多多著名的國外戰(zhàn)略家陶醉沉迷于博大精深的中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化之中。
這部名著不僅跨越了國界，而且超越了時空。
正如英國空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。
” 這部名著已經(jīng)不是簡單意義上的戰(zhàn)爭著作，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。
孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。
在這種廣泛的應(yīng)用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時又為孫子兵法注入了新時代的活力。
一、孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀 孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀首先表現(xiàn)在它的極高的普及率上。
據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道：《孫子兵法》在西方被譯作《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》(The Art of War)，在世界最大的“亞馬遜”網(wǎng)上書店里，目前有多達(dá)102種與“孫子”相關(guān)的書目，其中由薩謬爾·格里菲斯翻譯、牛津大學(xué)出版社1986年版的平裝本《孫子兵法》最受歡迎(見圖)，常年位居該書店科學(xué)類暢銷書排行榜的前幾位。
據(jù)美國《洛杉磯時報(bào)》報(bào)道：“9.11”事件后，這個版本《孫子兵法》在一個月內(nèi)就賣出了1.6萬冊。
經(jīng)常出國的朋友會發(fā)現(xiàn)，許多機(jī)場的書店柜臺上擺滿了《孫子兵法》，在候機(jī)或候車的場所也能夠看到許多人在翻閱《孫子兵法》。
一位著名的美藉華人作家談道：“隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，美國商界人士對中國千年的《孫子兵法》愈來愈好奇，如何利用孫子兵法，成了西方人探討商場必勝的另一秘訣。
走進(jìn)美國各大圖店的商業(yè)書籍欄目下，作者不同，內(nèi)容各異的《孫子兵法》解釋與感悟俯拾即是，就連給美國商學(xué)院學(xué)生講演時，《孫子兵法》剛被我提起，一個微型《孫子兵法》的小語錄已經(jīng)被美國學(xué)生高高舉起。
” (一)孫子兵法在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。
世界許多著名的軍事分析家認(rèn)為，中國著名的軍事思想家孫子去世將近2500年之后，正在深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場。
據(jù)有關(guān)資料報(bào)道：美國自20世紀(jì)70年代末以來，在國防部官員和美軍軍官中舉辦了上千次《孫子兵法》講座。
美國陸戰(zhàn)隊(duì)指揮官凱利將軍認(rèn)為《孫子兵法》是所有機(jī)動戰(zhàn)的基礎(chǔ)。
他將該書列為部隊(duì)的年度讀物，要求每個陸戰(zhàn)隊(duì)員必須閱讀。
最近，有一位名叫馬克·麥克尼利的專家寫了一部《孫子與現(xiàn)代戰(zhàn)爭兵法》。
他談到：“《孫子兵法》是高層軍校學(xué)生必讀的一本書，已經(jīng)融會在美國陸軍和海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的軍事學(xué)說之中。
”這部書的出版商在向西方讀者介紹此書時，稱《孫子兵法》是軍事理論上的一把“瑞士軍刀”，足以應(yīng)對任何局面。
有一位翻譯過《孫子兵法》的美國人詹姆斯·克拉維爾說：“如果我是最高統(tǒng)帥，或被選為總統(tǒng)或當(dāng)上總理，我要以法律的形式確定下來：所有軍官，特別是將軍，每年都要參加兩次《孫子十三篇》的考試，一次口試，一次筆試，及格分?jǐn)?shù)為95分。
考試不及格的將官立即自動罷免，并不準(zhǔn)上訴，其他軍銜的軍官則自動降級。
” 第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國家的戰(zhàn)略家再一次發(fā)現(xiàn)孫子兵法的重大價(jià)值，運(yùn)用其中的戰(zhàn)略原理思考現(xiàn)實(shí)疑難的戰(zhàn)略問題，均獲得滿意的答案和結(jié)果。
例如，有的專家依據(jù)孫子戰(zhàn)略威懾理論制定了國家核戰(zhàn)略。
尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭》一書中，直接運(yùn)用孫子兵法的思想，批判美國當(dāng)時的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略。
許多出臺的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。
美國著名戰(zhàn)略理論家、美國國防大學(xué)校長理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進(jìn)攻》時，認(rèn)為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。
美國1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。
這部《作戰(zhàn)綱要》編寫組的成員對孫子兵法進(jìn)行了長時間的認(rèn)真研究。
1983年美國出版的《軍事戰(zhàn)略》，第二章的標(biāo)題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》。
許多戰(zhàn)略決策者直接依據(jù)孫子兵法來思考現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭問題。
有資料說，在1990年海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)時，美國總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。
據(jù)媒體報(bào)道，在這次戰(zhàn)爭中，有90頁之厚的《孫子兵法》英譯本運(yùn)往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。
美國記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場發(fā)回的消息稱：“盡管中國在這里沒有派駐一兵一卒，有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動，他就是2500多年前的孫子。
” 在最近發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭中，美國司令就稱自己的作戰(zhàn)理論是根據(jù)《孫子兵法》提出的。
媒體報(bào)道說：在伊拉克戰(zhàn)爭中，擔(dān)任美國中央司令部司令的弗蘭克斯是個熟讀《孫子兵法》的人。
美軍在這場戰(zhàn)爭中采用的許多戰(zhàn)法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰(zhàn)而下巴格達(dá)之役堪稱一絕。
有一篇題目為“孫子出現(xiàn)在伊拉克戰(zhàn)場”的法新社的文章說：“中國著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰(zhàn)場上英美戰(zhàn)地指揮官們的思維和行動方式”。
“孫子的經(jīng)典著作《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想貫穿在攻克巴格達(dá)的整體戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。
孫子兵法對其他國家的作戰(zhàn)理念也產(chǎn)生了極大的影響。
利德爾·哈特這位“間接路線”戰(zhàn)略的倡導(dǎo)者說：他在20多年中論述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則幾乎全部體現(xiàn)在孫子的13篇之中。
芬蘭科協(xié)主席、前國防部戰(zhàn)略問題研究所所長尤瑪·米爾蒂寧在談到西方“新技術(shù)決定一切”的觀點(diǎn)時指出：“早在兩千多年前，偉大的戰(zhàn)略家孫子就列舉了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的一些因素。
”他批評現(xiàn)代一些軍事家忽視了孫子所說的“士氣”這個最重要的因素。
在一部印度人寫的《印度軍史》中寫道：印軍之所以能取得第三次印巴戰(zhàn)爭的勝利，是因?yàn)樗麄兂晒Φ剡\(yùn)用了孫子避實(shí)擊虛的打法。
(二)孫子兵法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。
據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營管理的是戰(zhàn)國魏文侯時的白圭。
他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。
目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會。
北京大學(xué)北大國際MBA中方院長胡大源說：“《孫子兵法》是對兩千多年前大量戰(zhàn)爭實(shí)例的精辟總結(jié)。
當(dāng)今MBA教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生深入觀察現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)而找出其規(guī)律的能力。
每個企業(yè)都?xì)g迎善于解決問題的經(jīng)理人。
”中國人民大學(xué)商學(xué)院院長徐二明說：“在國外學(xué)習(xí)戰(zhàn)略是將《孫子兵法》作為經(jīng)典的參考書，他們認(rèn)為戰(zhàn)略中的許多思維方式早在2000多年前就解決了。
其實(shí)外國人喜歡看的書，反而是我們的《孫子兵法》，他們覺得很有用。
近年來，很多管理學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)企業(yè)競爭與戰(zhàn)爭有很多相似的地方，他們已經(jīng)將《孫子兵法》的理念應(yīng)用于管理運(yùn)作上。
” LG中國總裁盧庸岳說：“我很喜歡中國的《孫子兵法》，里面有很多智慧的東西。
對于經(jīng)營管理也很有用。
” 20世紀(jì)60年代，日本將《孫子兵法》引進(jìn)了企業(yè)管理。
日本學(xué)者村山孚說：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個支柱，一個是美國的現(xiàn)代管理制度，一個是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。
日本企業(yè)家大橋武夫撰寫了《兵法經(jīng)營學(xué)》，講述如何將兵法理論運(yùn)用于商戰(zhàn)，其中特別強(qiáng)調(diào)以孫子兵法管理企業(yè)。
日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。
他說：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。
我公司職員必須頂禮膜拜，對其兵法認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。
”日本麥肯齊公司董事長大前研一寫了《孫子對日本經(jīng)營管理產(chǎn)生的影響》一文，指出日本企業(yè)所以能戰(zhàn)勝歐美企業(yè)，原因就在于日本“采用中國兵法指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理，比美國的企業(yè)經(jīng)營管理更合理有效”。
他在《戰(zhàn)略家的頭腦》一書中，大量引證《孫子兵法》的內(nèi)容，宣稱《孫子兵法》是日本企業(yè)的“最高經(jīng)營教科書”。
美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和企業(yè)界在對孫子兵法頂禮膜拜上并不比日本人遜色。
美國著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中則說：“你想成為管理人才嗎
必須去讀《孫子兵法》
”美國當(dāng)今著名經(jīng)營戰(zhàn)略學(xué)家哈默在他的文章中多次引用孫子的語錄。
他說：“僅估計(jì)已知競爭者的當(dāng)前戰(zhàn)略優(yōu)勢無助于了解潛在競爭者的決心、持久力與創(chuàng)造力。
孫子，一位中國軍事戰(zhàn)略家，3000年前就曾論證道：‘出其不意、攻其不備’。
”美國福坦莫大學(xué)商學(xué)院副院長、北京大學(xué)北大國際MBA美方院長楊壯說：“《孫子兵法》是戰(zhàn)略理論領(lǐng)域的傳世之作，是世界兵法史上的經(jīng)典之作，是一本企業(yè)致勝之道的巨著。
” 其他國家的有頭腦的成功企業(yè)家也同樣看到了孫子兵法的價(jià)值。
意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說：“關(guān)于戰(zhàn)略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本大約2500年前由一位中國將軍孫子所寫的經(jīng)典教科書，這是一本關(guān)于戰(zhàn)略的全面的教科書，今天仍能運(yùn)用到人類的各種活動中去。
” 孫子的思想已經(jīng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略理論上打上深深的印跡。
美國營銷大師菲利浦·科特勒也曾在其《營銷管理》一書中，探討了兵法在營銷中的應(yīng)用。
日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略管理學(xué)中，有一個叫做“SWOT”的概念(Strengths ,Weakness,Opportunity and Threats),即“強(qiáng)弱、機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)”。
來華講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的美國學(xué)者約翰·阿利，將“SWOT”與《孫子兵法·虛實(shí)篇》聯(lián)系在一起。
他指出：“《孫子兵法》的虛實(shí)之分及其倡導(dǎo)的以實(shí)擊虛的效果，與現(xiàn)代SWOT分析方法的效果如出一轍。
SWOT分析法是營銷中流行的策略性方法。
這種方法給出公司強(qiáng)弱的領(lǐng)域，給出市場的機(jī)會與風(fēng)險(xiǎn)。
應(yīng)用實(shí)力去追尋機(jī)遇的觀點(diǎn)，可以說是《孫子兵法》的再版。
這完全是換一種說法說出了我們計(jì)劃要做的事情。
”這位學(xué)者還專門撰寫了一篇文章，題目是“孫子七字謀略——營銷經(jīng)理如何應(yīng)用孫子兵法》。
他在文中寫道：“《孫子兵法》雖然古老，卻可能成為未來的藍(lán)圖。
” 孫子兵法幫助許多企業(yè)家獲得了巨大商戰(zhàn)的戰(zhàn)果。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰·史密斯在1984年銷售汽車830萬輛，居世界首位。
他說他成功的秘訣就是“從2000年前中國一位戰(zhàn)略家與的《孫子兵法》一書中了許多東西”，從而使他獲得了一個“戰(zhàn)略家的頭腦”。
“兵無常勢，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。
市場是瞬息萬變的，經(jīng)營者應(yīng)依據(jù)市場變化靈活采取對策。
索尼公司應(yīng)用孫子的這一思想取得了成功。
50年來，索尼“以正合，以奇勝”，不斷根據(jù)市場需求，推出新產(chǎn)品，占領(lǐng)市場，支撐企業(yè)發(fā)展。
“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”。
這種思想已成為企業(yè)的重要戰(zhàn)略思想。
許多企業(yè)避開市場競爭主戰(zhàn)場，獨(dú)辟蹊徑，開辟無人涉足的細(xì)分市場，一舉獲得成功，達(dá)到了揚(yáng)長避短，避實(shí)擊虛的效果。
在這方面，日本的任天堂公司就是一個成功的例子。
它原是一家生產(chǎn)撲克牌的小公司，1980年獨(dú)辟蹊徑開發(fā)出普及型家庭游戲機(jī)，打開日本市場，1986年推出適合美國家庭的游戲機(jī)，又開辟了美國市場，現(xiàn)在正席卷歐洲市場。
我國著名企業(yè)家張瑞敏對孫子兵法有深入的研究。
他認(rèn)為，搶占市場要有速度，這就是孫子所說的“激水之疾，至于漂石者，勢也”，而這個“石”就是顧客。
他運(yùn)用孫子兵法的戰(zhàn)略思想，在激烈的商場競爭中獲得巨大成功，使中國的海爾走向世界。
沃爾沃中國區(qū)首席執(zhí)行官吳渝章是一位運(yùn)用孫子兵法非常成功的企業(yè)家。
1997年他剛加盟沃爾沃時，該公司在中國年銷售量只有27輛。
經(jīng)過5年奮戰(zhàn)，他擊敗了主要競爭對手，將沃爾沃年銷售量提高了30多倍，占據(jù)了中國大車市場的主要份額。
他深有體會地說：市場就是戰(zhàn)場。
不懂市場戰(zhàn)爭學(xué)的企業(yè)家，不可能帶領(lǐng)企業(yè)在長期市場競爭中取得最終的勝利。
不懂孫子兵法的企業(yè)家，不可能是真正的成功者。
古語云：半部《論語》治天下。
今朝云：半部《孫子兵法》打江山。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”。
特別是在今天中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)飛速過渡的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”，再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
這是我個人最愛的一本書。
每個月保證讀一次而因所處情況和位置不同，感受和體會自然不同。
《孫子兵法》是我事業(yè)上的“充電器”。
我國山東的大王鎮(zhèn)，擁有70多億資產(chǎn)。
它的成功也與孫子兵法的應(yīng)用有著密切關(guān)系。
這個鎮(zhèn)的“大王精神”反映了以孫子兵法為代表的傳統(tǒng)的中國兵學(xué)文化。
(三)孫子兵法在其他領(lǐng)域的應(yīng)用 孫子兵法在其他領(lǐng)域也同樣得到廣泛的應(yīng)用。
例如，在外交領(lǐng)域，美國著名國際戰(zhàn)略專家布熱津斯基在他的《運(yùn)籌帷幄》一書中，直接依據(jù)孫子的思想闡述對蘇的不戰(zhàn)而勝戰(zhàn)略，并通過對孫子“得天下之眾”的“衢地”的理解，提出了“關(guān)鍵性國家”的概念。
在體育領(lǐng)域，據(jù)報(bào)道說，巴西足球教練斯科拉里帶《孫子兵法》出征世界懷，并應(yīng)用孫子兵法的思想獲得了世界懷。
我看到過一篇孫子兵法與象棋的文章，其中寫道：“如果我們能夠精熟地理解《孫子兵法》，并把其運(yùn)用到象棋的實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，我們可以說是把握了大部分象棋戰(zhàn)術(shù)的源頭，我們的棋藝也會有一個飛躍似的發(fā)展，我們的水平會越來越接近一個高手的水平，甚至超越他們。
”除此之外，孫子兵法在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人事管理、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著這樣或那樣的應(yīng)用性的聯(lián)系。
我們?nèi)绻?xì)心地瀏覽一下圖書館和書店的書目，可以輕易地找到這些方面的應(yīng)用書籍。
(四)孫子兵法應(yīng)用活動和成果 近幾年來，孫子兵法的應(yīng)用正在向更高層次和更大范圍拓展，組織了許多精彩的孫子兵法應(yīng)用活動，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的孫子兵法應(yīng)用專家和應(yīng)用成果。
1、孫子兵法應(yīng)用研究交流 國內(nèi)外許多地方舉辦了各種類型的孫子兵法應(yīng)用研討會或座談會。
例如，山東孫子兵法研究機(jī)構(gòu)成功組織了三次孫子兵法應(yīng)用國際論壇，組織了海峽兩岸孫子兵法應(yīng)用論壇。
山東惠民、廣饒等地舉辦了不同專題的孫子兵法應(yīng)用論壇。
蘇州孫武子研究會組織了自身的孫子兵法應(yīng)用活動。
天津?qū)O子兵法研究理事會做出開展孫子兵法應(yīng)用的系列規(guī)劃。
北京大學(xué)組織了孫子兵法俱樂部，組織或參加一些孫子兵法應(yīng)用交流活動。
中國孫子兵法研究會關(guān)注國內(nèi)外孫子兵法應(yīng)用的研究，例如，參加國外孫子兵法應(yīng)用著作出版的新聞發(fā)布會，關(guān)注全國高校孫子兵法應(yīng)用研究的情況，關(guān)注各地孫子兵法應(yīng)用性講座的情況，關(guān)注馬來西亞孫子兵法研究會的孫子兵法應(yīng)用情況。
中國孫子兵法研究會前幾次組織的孫子兵法國際研討，已經(jīng)進(jìn)行過大量的孫子兵法應(yīng)用研究的交流。
我們這次第六屆孫子兵法國際研討會，以“戰(zhàn)略文化”為主題，更加突出了應(yīng)用方面的內(nèi)容。
2、孫子兵法應(yīng)用性培訓(xùn) 組織孫子兵法的培訓(xùn)，是孫子兵法應(yīng)用的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
美國的哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的商業(yè)管理學(xué)院都開設(shè)孫子兵法的課程，要求學(xué)生熟背《孫子兵法》。
孫子兵法培訓(xùn)已經(jīng)在國內(nèi)各個領(lǐng)域展開，在北京有的孫子兵法短期培訓(xùn)班的入場券價(jià)值高達(dá)5000多元。
中國孫子兵法研究會在山東惠民、郯城、孟良崮和北京小湯山龍脈溫泉等地建立了孫子兵法教研基地和培訓(xùn)中心。
值得一提的是，中國孫子兵法研究會將孫子兵法的應(yīng)用培訓(xùn)定位在高層次上，與北京大學(xué)國際MBA一道，成功組織了企業(yè)精英的孫子兵法體驗(yàn)戰(zhàn)略教學(xué)。
這一教學(xué)受到了媒體的高度關(guān)注，受到了學(xué)員的高度贊譽(yù)。
下面是參加過這一教學(xué)的北大學(xué)員的實(shí)際感受。
北京正榮網(wǎng)際科技有限公司董事長魏真正說：通過這次戰(zhàn)略體驗(yàn)教學(xué)，使我更清醒地認(rèn)識到什么是戰(zhàn)略，什么是商業(yè)戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)略是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)爭之外的智慧和思想的聚合。
《孫子兵法》中孫子曰：“凡用兵之法，全國為上，破國次之。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”已經(jīng)非常經(jīng)典地將戰(zhàn)略思想上升為全勝的高度。
我認(rèn)為，BIMBA的實(shí)地戰(zhàn)場的戰(zhàn)略案例教學(xué)，給我們提供了一個廣大戰(zhàn)略思考空間，使我們跳出了現(xiàn)代商業(yè)戰(zhàn)略運(yùn)作的思想局限。
同時我們吸納了古代幾千年征戰(zhàn)謀略的博大精深和縝密完整，以及中華的悠久歷史和人文文化的精華。
殼牌(中國)有限公司項(xiàng)目經(jīng)理谷靜說：在這次活動當(dāng)中，通過研究以前的成功案例，學(xué)習(xí)軍事戰(zhàn)略理論，與各位軍事專家進(jìn)行交流，我感覺收獲很大。
雖然不一定把《孫子兵法》的哪一計(jì)照搬到實(shí)際工作當(dāng)中，但是這種戰(zhàn)略的思維方式可以幫助我分析和解決問題。
中國網(wǎng)通綜合部總經(jīng)理方竹認(rèn)為，實(shí)地體驗(yàn)不僅能夠體會到《孫子兵法》中的精髓，還可以使自己深入一線，感受到了身為領(lǐng)導(dǎo)者的決策會對一線的實(shí)施帶來什么樣的影響，作為決策者也不能紙上談兵，所有決策都要從實(shí)際情況出發(fā)。
商業(yè)競爭與軍事戰(zhàn)略本是同根生。
3、孫子兵法應(yīng)用成果 這方面的成果有很多，不可能一一列舉，只是在我們接觸到的范圍內(nèi)擇其有代表性的成果做舉例性的介紹。
(1)在著作出版方面： 國內(nèi)有中國孫子兵法研究會副會長吳如嵩的《孫子兵法新論》、該會副會長于汝波的《孫子兵法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用》、該會副會長洪兵的《孫子兵法與經(jīng)理人統(tǒng)帥之道》、該會副秘書長黃樸民的《新讀孫子兵法》、該會副秘書長劉慶的《兵法商戰(zhàn)基本原理》、北大國際MBA教授胡大源編著的《孫子兵法體驗(yàn)戰(zhàn)略教程》、蘇州孫武子研究會會長管正的《孫子兵法與行政管理》。
除此之外，國內(nèi)還有大量孫子兵法應(yīng)用方面的著作和論文，非常有價(jià)值。
國外有日本企業(yè)家大橋武夫撰寫了《兵法經(jīng)營學(xué)》。
馬來西亞孫子兵法研究會會長呂羅拔的《我與孫子》、《孫子兵法散論》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、加拿大馬克馬斯特大學(xué)金融、工商經(jīng)濟(jì)學(xué)教授陳萬華和南開大學(xué)管理學(xué)系教授陳炳富合著《孫子兵法及其在管理中的一般運(yùn)用》。
最近美國出版的一本有影響的新書――《經(jīng)理人的六項(xiàng)戰(zhàn)略修煉――孫子兵法與競爭的學(xué)問》(Sun Tzu and the Art of Business: Six Strategic Principles for Managers)。
這是一位名叫麥克內(nèi)利的美國人寫的。
他擔(dān)任美國IBM公司的戰(zhàn)略顧問，曾是美國陸軍的軍官。
在這本書的推薦語上有這樣兩段話： 如果你曾經(jīng)感到商場如戰(zhàn)場，那么，這本基于中國古代大師教誨的書會告訴你許多東西。
――美國《企業(yè)家》雜志。
終于有人寫了一本透徹地說明如何將《孫子兵法》運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營的書
這本書使我欣喜若狂。
――布里安·布盧姆 英國大東電報(bào)公司總裁、CEO。
(2)在影視制作方面： 上海亞洲電視藝術(shù)中心拍攝了大型專題藝術(shù)片《中國將校世紀(jì)談兵》；中央電視臺播放了《孫子兵法與三十六計(jì)》；據(jù)說，香港著名電影演員成龍準(zhǔn)備投資六億拍攝電影《孫子兵法》。
(3)在文物開發(fā)方面： 由于《孫子兵法》的文化帶動作用，與中國古代軍事有關(guān)的中國古代名將、中國古戰(zhàn)場、中國古兵器等方面的文物開發(fā)也展現(xiàn)出廣闊的前景。
矽感公司的張偉是一位對孫子兵法文化開發(fā)有特殊貢獻(xiàn)的企業(yè)家。
他集中了一百位有名望的書法家書寫了一部極有收藏價(jià)值的《孫子兵法》。
他現(xiàn)在正籌建一個包括孫子兵法在內(nèi)在中華文化主題公園。
許多與《孫子兵法》有關(guān)的文物復(fù)印品和紀(jì)念品，在市場上占有很大的份量。
西宛出版社最近推出了精美的《孫子兵法》金書，成為國家對外贈送的禮品書。
孫子兵法被制成游戲軟件。
社會上已經(jīng)推出了孫子和《孫子兵法》的紀(jì)念郵票。
(4)在特色旅游方面： 孫子的故鄉(xiāng)、孫子建功立業(yè)的地方，以及成功運(yùn)用《孫子兵法》的古代、近代戰(zhàn)場，已經(jīng)被旅游界所關(guān)注，都將成為今后旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。
山東惠民投巨資建成了孫子兵法城。
山東臨沂銀雀山竹簡館也呈現(xiàn)出新的面貌。
二、孫子兵法在現(xiàn)代應(yīng)用中存在的主要問題 當(dāng)前，孫子兵法現(xiàn)代應(yīng)用，有很大的成就，也存在不少的問題，有些是認(rèn)識上的，也有些是在現(xiàn)代應(yīng)用過程中客觀形成的。
我們必須關(guān)注并花大氣力解決這些問題，尤其是盡快解決那些對全局有重大影響的突出問題。
否則，孫子兵法現(xiàn)代應(yīng)用將會被引入歧途，先祖留下寶貴遺產(chǎn)將會被斷送。
問題一：妄自菲薄，總是認(rèn)為外國的月亮比自己的圓。
我非常痛心地看到過這樣的現(xiàn)象，當(dāng)國外對孫子兵法津津樂道的時候，我們國內(nèi)一些人確對孫子兵法不屑一顧。
有些國內(nèi)的專家，甚至連《孫子兵法》讀都沒有讀過，就對其妄加評論，將其說得一無是處，而把國外的《戰(zhàn)爭論》、《海權(quán)論》、《君主論》捧到了天上。
在這些人的心目中，孫子兵法連起碼的地位都沒有，如何談得上應(yīng)用。
對這種現(xiàn)象，有一位記者曾做過報(bào)道：“筆者走訪部隊(duì)了解到，一些官兵卻對《孫子兵法》知之不多，研究不夠，有的甚至不屑一顧。
認(rèn)為現(xiàn)代戰(zhàn)爭特別是高技術(shù)局部戰(zhàn)爭實(shí)行超視距精確打擊，與短兵相接的戰(zhàn)國時代相去甚遠(yuǎn)，作戰(zhàn)方式和形態(tài)有了根本變化，《孫子兵法》已經(jīng)過時了。
這種看法顯然是片面的。
” 我們不否認(rèn)孫子兵法有其歷史的局限性，其中一些論述并不完全適用于現(xiàn)代，我們也不否認(rèn)國外一些名家名著有其獨(dú)到之處，但是，我們不能由此否定孫子兵法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不能忽略孫子兵法基本原理的普遍指導(dǎo)作用。
我們不能因?yàn)樽约汗糯R和戰(zhàn)略知識的淺薄而導(dǎo)致出孫子兵法“淺薄”的錯誤結(jié)論。
現(xiàn)在我們運(yùn)用孫子兵法中最重要的內(nèi)容是其戰(zhàn)略思想。
有些外國人甚至也包括一些中國人，認(rèn)為戰(zhàn)略產(chǎn)生于外國而不是中國。
他們認(rèn)為，中國只是到了近代才從外國引進(jìn)“戰(zhàn)略”一詞。
這是一種錯誤的看法。
實(shí)際上，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國已經(jīng)形成了較系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想。
中國戰(zhàn)略思想已經(jīng)對力量的對抗進(jìn)行了高度的抽象和概括，達(dá)到哲學(xué)的層次，具有十分明顯的辯證和宏觀思維特征。
《孫子兵法》已是戰(zhàn)略理論成熟之作。
《黃石公三略》、《淮南子·兵略訓(xùn)》，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事范疇，揭示了戰(zhàn)略最深層的一些原理。
我曾經(jīng)在《中國戰(zhàn)略原理解析》一書講過這樣一個觀點(diǎn)：真正的戰(zhàn)略在中國。
中國的戰(zhàn)略博大精深。
有人對中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的奇跡感到驚奇和著迷。
其中的奧秘是什么
當(dāng)然不能排除高深莫測的中國戰(zhàn)略思想。
我認(rèn)為，在談戰(zhàn)略方面，中國最有發(fā)言權(quán)，中國的戰(zhàn)略家是西方戰(zhàn)略家的老師。
我們不要妄自菲薄，我們應(yīng)當(dāng)有信心。
我們要建立我們中國自己的戰(zhàn)略學(xué)理論，培養(yǎng)我們自己的各個領(lǐng)域的戰(zhàn)略專家。
網(wǎng)上有一篇重要的文章能夠幫助我們更深刻認(rèn)識這個問題。
這篇文章的題目是“東邊看過來西邊看過來，誰來弘揚(yáng)傳統(tǒng)的管理文化
”。
文中寫道：“《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》，這些中國古代先哲們的智慧正在被黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的老外們研究著，并奉為管理圭臬；當(dāng)國內(nèi)的企業(yè)家們將“洋管理”神化而趨之若鶩的時候，“洋人”們卻在挖掘我們中華民族的傳統(tǒng)文化寶藏，他們一個個捧起了《孫子兵法》、《論語》、《道德經(jīng)》，研究起了中國的諸子百家，并且取得巨大的成功。
這是一個很有趣的現(xiàn)象。
”“如今，當(dāng)國內(nèi)企業(yè)家們正在津津樂道于西方MBA管理學(xué)課程的理論與實(shí)踐時，他們的國外同行正在潛心研究如何將東方古老的哲學(xué)思想運(yùn)用到企業(yè)管理和戰(zhàn)略決策中。
據(jù)《環(huán)球時報(bào)》近日報(bào)道：英國一家名不見經(jīng)傳的小公司通過研究《道德經(jīng)》煥發(fā)出新的活力，創(chuàng)出贏利激增200%的不俗業(yè)績，引起了英國多家主要媒體的關(guān)注。
問題二：低層次，庸俗化，將“大智慧”與“小計(jì)謀”混為一談。
現(xiàn)在，許多人把孫子兵法降到很低的層次上，將其與一些生活上、官場上的瑣碎之事聯(lián)系起來，甚至將其與夫妻關(guān)系聯(lián)系在一起，把這部兵學(xué)圣典搞得庸俗不堪。
有人認(rèn)為，這是對孫子兵法最好的應(yīng)用，這是孫子兵法具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值的最好體現(xiàn)，實(shí)際上，這是把孫子兵法用歪了，完全扭曲了孫武子的本意，是對孫子兵法的玷污。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個原因，是這些人根本不懂“戰(zhàn)略”與“謀略”的區(qū)別。
戰(zhàn)略，是一種著眼全局和長遠(yuǎn)的籌劃，是一種在高層理性指導(dǎo)下的運(yùn)用力量的科學(xué)和藝術(shù)，是大智慧；而謀略，是一種缺乏理性支撐和道德要求的用詐之術(shù)，是小計(jì)謀。
戰(zhàn)略著眼于“大”，謀劃大事，而謀略無所謂大小，什么人或什么層次都可以用；戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“以正合，以奇勝”，奇正統(tǒng)一，而謀略無所謂奇正，只要達(dá)成目的，什么手段或什么詭計(jì)都可以用。
由于沒有把“戰(zhàn)略”與“謀略”區(qū)分清楚，一些人則用一種微觀實(shí)用的“小計(jì)謀”的理念去詮釋孫子兵法，用一些老百姓民間的經(jīng)驗(yàn)之談去解讀孫子兵法。
例如，有些出版物把孫子兵法與三十六計(jì)混為一談，在一些“借刀殺人”、“笑里藏刀”、“美人計(jì)”、“苦肉計(jì)”等一些平常手段上津津樂道。
甚至還有人說，現(xiàn)在談孫子兵法已經(jīng)過時，要用所謂“謀略”來替代孫子兵法。
因此，我們必須明確指出：孫子兵法是大智慧，是“統(tǒng)帥之道”，是有著深層哲學(xué)底蘊(yùn)的揭示競爭規(guī)律的科學(xué)，是一種在戰(zhàn)略層面上理解和使用的學(xué)問，與人們常說的所謂“謀略”完全不是一回事，絕對不能夠相提并論。
我們不能片面理解“兵以詐立”的思想。
在不了解戰(zhàn)略的情況下運(yùn)用戰(zhàn)略，有很大的危害性。
有專家對中國企業(yè)存在的類似問題做了描述，他們說，當(dāng)今中國企業(yè)界在制
郁達(dá)夫
早期作品反映了中國留日學(xué)生身在異鄉(xiāng)的屈辱生活，以及回國后又遭到社會歧視，為個人生計(jì)備受顛沛流離之苦的境遇，深刻描寫了當(dāng)時青年處于軍閥統(tǒng)治下在黑暗現(xiàn)實(shí)中找不到出路的苦悶心理。
郁達(dá)夫文如其人，他的充滿浪漫主義感傷色彩的小說、散文和詩歌，既反映了他本人坎坷的生活道路和曲折的創(chuàng)作歷程，也表現(xiàn)出五四以來一個復(fù)雜而不平常的現(xiàn)代作家鮮明的創(chuàng)作個性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
他以一種單純的抒情方式在作品中解剖自己、分析自己、鞭撻自己，使這些作品對讀者充滿了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。
郭沫若曾指出：他那大膽的自我暴露，對于深藏在千百萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。
為什么
就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難。
又同意李初梨所說，達(dá)夫是摩擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒，并把郁達(dá)夫的性格特征和思想品質(zhì)概括為卑以自牧
