中西法律文化比較研究的作者簡(jiǎn)介

1．多元化主義文化的存在。

多元化主義包括兩個(gè)理念，一是制衡理念，二是契約理念。

　　一個(gè)自由發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該允許不同的利益主體存在，每一個(gè)利益主體都有存在和發(fā)展的權(quán)利。

因?yàn)榇嬖谧銐蚩梢院推渌婕瘓F(tuán)的力量，才可以互相制衡，而不能夠由某一個(gè)社會(huì)主體單方面決定社會(huì)發(fā)展的政策，獨(dú)占支配整個(gè)社會(huì)發(fā)展的資源。

多元化主體的存在可以產(chǎn)生有效的制衡。

法國(guó)的孟德斯鳩是近代分權(quán)學(xué)說(shuō)的集大成者。

在《論法的精神》一書中他從人性的弱點(diǎn)和權(quán)力的特征出發(fā)，探討了國(guó)家權(quán)力分立的必要性，認(rèn)為權(quán)力行使的特點(diǎn)是一直遇到界限為止，為此，權(quán)力的濫用是必然的，絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，如果人人都是天使，社會(huì)和國(guó)家就不需要法律，而從實(shí)證和人類生活的經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)和國(guó)家必須要有法律，為此只能假定人性是惡。

在此基礎(chǔ)上，孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)家權(quán)力必須分為三種，即立法權(quán)，行政權(quán)，司法權(quán)，而這三種權(quán)力必須由三部份人分別掌握，而不能只由一個(gè)人或一個(gè)利益集團(tuán)掌握這三種權(quán)力。

在分權(quán)的基礎(chǔ)上，三種權(quán)力還必須互相制約，以權(quán)力制約權(quán)力，通過(guò)權(quán)力的摩擦，才能達(dá)到平衡的狀態(tài)。

美國(guó)的制度就受其影響。

而盧梭的《社會(huì)契約》就有契約理念，整本著作所要論述的是以下兩點(diǎn)：（1）、自然權(quán)利論。

即人是生而自由平等的，每個(gè)人都享有生而不可剝奪的生命、自由等權(quán)利。

（2）、人民主權(quán)論。

即主權(quán)在民，政府是人民自由意志的產(chǎn)物，所以人民有權(quán)廢除一個(gè)違反自己意愿，剝奪了自己自由的政府。

他認(rèn)為“自然狀態(tài)下的人民在自然法的指導(dǎo)下，在自由平等的基礎(chǔ)上通過(guò)協(xié)議建立國(guó)家，制定憲法和法律，從而得到一種確定的秩序以保護(hù)自己的權(quán)利。

其中美國(guó)憲法受其影響較深。

　　2．理性主義和自由主義傳統(tǒng)。

　　理性主義可以從古希臘，古羅馬法律文化中尋找得到。

從西方發(fā)展歷程來(lái)看，他們的哲學(xué)思想與自然法主義影響著西方社會(huì)的人們意識(shí)，生活方式，文化理念，特別是西方的文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出一種“反對(duì)神權(quán)，提倡人性的解放”，提倡“自由，平等，博愛(ài)”的思想。

從而促進(jìn)了人的思想解放。

并且西方各個(gè)學(xué)術(shù)流派團(tuán)體的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論促進(jìn)西方整個(gè)社會(huì)思想的解放，使真理通過(guò)爭(zhēng)論的對(duì)抗中成熟，并不斷影響著整個(gè)社會(huì)的社會(huì)意思形態(tài)，把“自由與平等，公平與正義，寬容與理解，對(duì)抗與妥協(xié)”的理念以新鮮的血液注入人們的心靈，向?qū)е松畹姆绞剑季S角度，價(jià)值選擇。

這些理念就象是人的血液一樣灌輸與人的全身，使其一代一代的遺傳著并不斷變異著這種基因，使它得到世世代代的延傳并發(fā)揚(yáng)光大。

理性主義特別是羅馬精神中的理性主義首先表現(xiàn)在法典化。

法典自身就是高度理性的體現(xiàn)。

例如蓋尤斯的《法學(xué)階梯》，查士丁尼的《法學(xué)總論》。

其次理性主義還重視法律制度的高度抽象的概括。

例如羅馬法的債制度，物權(quán)制度，人格權(quán)制度都設(shè)計(jì)得比較好，對(duì)現(xiàn)代民法的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

最后理性主義體現(xiàn)在重視法學(xué)家的作用上。

羅馬法學(xué)家不僅提出和解決了許多涉及立法，執(zhí)法，司法的技術(shù)和方法的問(wèn)題，而且引入希臘人的自然法的概念來(lái)論證羅馬法的神圣性和廣泛適用性。

最重要的是羅馬法學(xué)家的“解答”，可以成為其法律淵源。

　　自由主義是一套關(guān)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的理論。

它起源于歐洲，卻在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。

自由主義是美國(guó)人信奉的最重要的價(jià)值觀，美國(guó)政治受到它深刻而持久的影響。

自由自由主義包含的原則有：個(gè)人主義、自由、平等、自由主義民主和自由主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

自由主義的基礎(chǔ)是個(gè)人主義。

個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、個(gè)人的參與或個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)為個(gè)體的性質(zhì)決定集體的性質(zhì)，這種秩序規(guī)定了個(gè)人與國(guó)家、自由與強(qiáng)制的關(guān)系，規(guī)定了公共權(quán)威強(qiáng)制力的適用范圍，也包含了規(guī)范個(gè)人與權(quán)威關(guān)系所必須的法律結(jié)構(gòu)。

個(gè)人主義在美國(guó)文化傳統(tǒng)中一直是人們廣為稱頌的美德，甚至成為美國(guó)民族認(rèn)同的一種象征。

“個(gè)人主義為美國(guó)民族所特有的態(tài)度、行為方式以及抱負(fù)提供了合理的說(shuō)明。

它解釋了美國(guó)民族特有的既有多樣化又有統(tǒng)一性的社會(huì)和政治組織，它指向一種與美國(guó)人經(jīng)驗(yàn)相一致的關(guān)于社會(huì)組織的理想。

自由主義雖然承認(rèn)國(guó)家存在的必要性，但把國(guó)家看作人類過(guò)一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。

為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度，美國(guó)政治致力于限制國(guó)家的權(quán)力和職能。

限制的途徑有兩種：第一，以分權(quán)的方式造成國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡，從而防止出現(xiàn)專斷權(quán)力；第二，限制國(guó)家權(quán)力的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)（civil society, 又譯為“市民社會(huì)）的權(quán)利。

分權(quán)的最大目的和優(yōu)勢(shì)在于建立民主制度保障每個(gè)公民的個(gè)人自由、防止集權(quán)專制統(tǒng)治，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。

　　自由主義實(shí)質(zhì)上是指人們可以按照他們認(rèn)為合適的辦法決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)于人身，而毋須得到任何人的許可或聽(tīng)命任何人的一種對(duì)個(gè)人專橫意志和他人控制的獨(dú)立狀態(tài)。

一個(gè)社會(huì)處于一種“法律”支配下的自由，可以自發(fā)形成一種規(guī)范的秩序。

一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有自由或者是一種壓制下的自由，那不是真正的自由，那會(huì)使人的活性與積極性被壓迫，人類的文明就只能是停滯在野盲的社會(huì)狀態(tài)下。

正如哈耶克所說(shuō)的：“只有當(dāng)事先知道自由能夠帶來(lái)的好處時(shí)才批準(zhǔn)的自由，是不可能稱為自由

”　　3．超驗(yàn)的宗教文化　　“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。

這說(shuō)明法律就好像是宗教一樣，她必須是一種被人們信奉的救命稻草，一種認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值文化，一種理性的行為方式。

法律被奉為神圣命令，再宗教占統(tǒng)治地位的社會(huì)，宗教成為具有最高權(quán)威的法律，甚至被奉為唯一的法律。

法律被奉為神靈對(duì)世人的命令，是神意的表達(dá)。

這種神意和神命被認(rèn)為絕對(duì)正確，起效力超越時(shí)空，萬(wàn)世不移，永恒不變，世人只有服從的義務(wù)，毫無(wú)懷疑和更改的權(quán)利。

宗教經(jīng)典被奉為最具權(quán)威的法律淵源。

世界主要宗教都各有其經(jīng)典，如猶太教的《舊約圣經(jīng)》，基督教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》以及印度的《法經(jīng)》。

西方的文化表明，宗教不僅控制人的行為，而且控制人的信仰。

西方國(guó)家有著傳統(tǒng)的宗教文化，西方人心中的宗教不僅僅是一套信條與儀式，它是人們表明對(duì)終極意義和生活目的的一種集體關(guān)切。

它首先是對(duì)各種超驗(yàn)價(jià)值的共同直覺(jué)與信奉，宗教具有一種導(dǎo)向人性善的一面和懲治罪惡的一面。

宗教正是披上了上帝是第一的神圣外衣，人就對(duì)宗教產(chǎn)生一種懼怕和愛(ài)慕的信念，所以產(chǎn)生一種膽怯的對(duì)法律敬畏的理性。

可以說(shuō)西方的法律文化中宗教文化起著不可替代的作用。

　　綜合上述西方法治社會(huì)所必須的幾個(gè)要素是：自由限權(quán)，理性平等，宗教信仰。

　　而反觀我們中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化，她具有積極的因素也含有消極的因素，并且有一些消極的文化至今還影響著我們的行為方式，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，人們的觀念，同時(shí)也是導(dǎo)致中國(guó)法治困境的最重要因素。

下面具體分析中國(guó)法律文化：　　中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化是一套以“天道”觀念和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以儒家學(xué)派的主流思想為理論依據(jù)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和血緣家庭家族為社會(huì)土壤，以“三綱五常”為核心的法律傳統(tǒng)和法律體制。

　　首先我國(guó)上是一個(gè)具有自然經(jīng)濟(jì)，宗法專制，儒家文化三位一體的國(guó)家，以一戶一家為生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位的封閉分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，局限于依賴大自然的賜予和長(zhǎng)輩生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)傳授。

這種生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上決定了以血緣關(guān)系，宗族關(guān)系為基礎(chǔ)的守法關(guān)系和人身依附。

所以不可能出現(xiàn)大規(guī)模的勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，這種狹隘的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)只能是滿足自身的需求。

由此造成中國(guó)古代有一種“重農(nóng)抑商”的思想，所以自由經(jīng)營(yíng)的思想在中國(guó)就沒(méi)有突破，不具有一種繁榮的商業(yè)發(fā)展景象出現(xiàn)，因?yàn)楦鶕?jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理得到：古代不具有一種真正的自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和民主制度。

　　其次中國(guó)古代的法的指導(dǎo)思想以儒家的人性善論為基礎(chǔ)的理想主義，著眼與道德人格的完善，注重以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ㄖ髁x教義。

特別地認(rèn)為在位者的道德完美無(wú)缺，歷來(lái)就美化在位者的道德人格。

它認(rèn)為人心的惡善是由教化決定的，同時(shí)又堅(jiān)信這種教化只是在位者一二人潛移默化之功，其人格有感化，所以從德行主義又衍而為人治主義。

“三綱五常”是封建社會(huì)的一種政治倫理的指導(dǎo)原則。

“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

為綱是指處于支配地位的意思。

五常即仁，義，禮，智，信。

所謂的倫常綱紀(jì)實(shí)質(zhì)上是貴賤，尊卑，長(zhǎng)幼，親屬的綱要，是不平等的關(guān)系，以此形成一種特色的臣民，子孫“卑幼”，對(duì) 于 君父，官貴尊長(zhǎng)的絕對(duì)服從的義務(wù)的關(guān)系。

由此造成一種深厚的等級(jí)觀念和身份地位關(guān)系，造成社會(huì)上重視和追求的權(quán)力膜拜心理而輕視法律治理國(guó)家，重視人倫道德輕視事理，重視血緣關(guān)系輕視地緣關(guān)系，重視情義輕視功利的觀念。

這就是一種“人治”的文化觀念色彩的縮影。

　　最后中國(guó)古代一個(gè)特色就是法律文化中的嚴(yán)刑峻法，，它還建立了一整套嚴(yán)密的等級(jí)制度和以賞罰分明的制度，導(dǎo)致人們談法色變,強(qiáng)化了人們忌訟，賤訟，恥訟的法律心理，中國(guó)古代社會(huì)“重刑輕民”，并且至今在中國(guó)社會(huì)找不到一部完整的民法，這就導(dǎo)致我們國(guó)家在培養(yǎng)國(guó)人法律意識(shí)中出現(xiàn)難處的無(wú)奈。

按照傳統(tǒng)文化的觀念，法律是君主依據(jù)“天理”制定出來(lái)，君主是上天指定的正義化身，作為臣民只能無(wú)條件遵守。

任何違背秩序和侵犯王權(quán)的行為都要受到刑罰的嚴(yán)懲和道德的譴責(zé)。

這種嚴(yán)刑峻法和嚴(yán)刑逼供的行為導(dǎo)致人民一講到“法”就以為是刑法，心中有一種懼怕的心理。

這種觀念不利于提升人的法律意識(shí)，正確發(fā)揮法律的功能，對(duì)我國(guó)法治現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)是極為不利的。

還有儒家一直以來(lái)就認(rèn)為“無(wú)訟”的思想，要以道德來(lái)教化人的言行的思想。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)“無(wú)訟”一直是國(guó)家追求的一種理想，就設(shè)計(jì)一套關(guān)于息訟，調(diào)解和諧的制度。

這種制度明顯的忽視了當(dāng)事人的合法權(quán)益保護(hù)，使得人們的權(quán)利意識(shí)淡薄。

　　縱觀中西法律文化的條件，中國(guó)古代的法律思想無(wú)疑與西方的觀念相違背，明顯有一種觀念上的“排斥現(xiàn)象”。

再加上我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)歷程不長(zhǎng)，缺乏民族法治精神的生長(zhǎng)的土壤。

我國(guó)構(gòu)建特色的法治道路應(yīng)該著重培養(yǎng)這幾個(gè)要素：自由的競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多元化主體的競(jìng)爭(zhēng)，完善的理性的法律，科學(xué)有效的制度，民族法治精神。

中西法律文化差異

中西法律文化的差異首先表現(xiàn)在法的觀念上。

傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，以為法即是刑法。

這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。

刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對(duì)異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的所有違犯禮教的人。

刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長(zhǎng)期局限在血緣范圍內(nèi)。

西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國(guó)家與法肇始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果。

所以，盡管這種法不能不因社會(huì)集團(tuán)力量的消長(zhǎng)而偏于一方，也不能不因?yàn)樗菄?guó)家的強(qiáng)制力而具有鎮(zhèn)壓的職能，但它畢竟是用以確定和保護(hù)社會(huì)各階層權(quán)利的重要手段，并因此獲得一體遵行的效力。

　　中西法律文化的另一個(gè)差異是法的本位，也即法以什么作為其權(quán)利義務(wù)的基本單位。

在最早的時(shí)期，中西法律都是以氏族或擴(kuò)大了的氏族（部族、部落聯(lián)盟等）為本位，但在古代世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，卻走了兩條日益分離的道路。

中國(guó)法律走上了一條從氏族／部族到宗族／家族再到國(guó)家／社會(huì)的集團(tuán)本位道路，這可以圖示為氏族／部族→宗族／家族→國(guó)家／社會(huì)，其特點(diǎn)是日益集團(tuán)化。

西方的法律本位則經(jīng)歷了一條從氏族到個(gè)人再經(jīng)上帝／神到個(gè)人的道路，圖示為氏族→個(gè)人→上帝／神→個(gè)人，其特點(diǎn)是日益非集團(tuán)（個(gè)人）化。

不過(guò)，本世紀(jì)以來(lái)，中西法律的本位都有了很大的變化。

在中國(guó)，個(gè)人在法律中的地位愈益提高，而連帶主義、民族主義則對(duì)西方法律本位一度產(chǎn)生了非個(gè)人化的影響。

　　從法律文化所體現(xiàn)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一種公法文化，西方法律文化傳統(tǒng)上是一種私法文化。

所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系；私法文化則是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系。

中國(guó)傳統(tǒng)法律中確有關(guān)于民事、婚姻、家庭、訴訟等方面的規(guī)定，但這些規(guī)定在性質(zhì)上都被刑法化了，也即以刑法的規(guī)定和方式來(lái)理解和處理非刑事問(wèn)題。

西方法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其主要標(biāo)志是民法和商法的發(fā)達(dá)。

此外，我們還應(yīng)看到，西方法律在近代以前的刑事民法化和近代以來(lái)公法的發(fā)展及其私法化現(xiàn)象。

　　倫理化與宗教性可以說(shuō)是中西法律文化比較上最具對(duì)極性的差異。

傳統(tǒng)中國(guó)的法律在西漢以后逐漸為儒家倫理所控制，儒家倫理的精神和原則日益規(guī)范著法律的變化和發(fā)展，至隋唐終使中國(guó)法律完全倫理化，這一情形延及清末而毫無(wú)變化。

儒家倫理使傳統(tǒng)中國(guó)的法律成為一種道德化的法律，法律成為道德的工具，道德成了法律的靈魂。

這不僅使傳統(tǒng)中國(guó)法律喪失了獨(dú)立的品格，也從根本上阻礙了它向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

西方法律文化從羅馬開始就受基督教的影響，到中世紀(jì)時(shí)，基督教逐漸控制了世俗的法律，雖然近代資產(chǎn)階級(jí)革命使政教分離，法律在整體上擺脫了基督教的束縛與控制，但基督教對(duì)西方法律的影響至今仍然存在，并且深入到西方法律文化的思想和制度深處。

　　中西法律文化在體系和學(xué)術(shù)方面也有很大的差異。

從某種意義上說(shuō)，作為“中華法系”母法的傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是一個(gè)帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。

這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會(huì)機(jī)制所決定的，并隨著社會(huì)本身而變化。

傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對(duì)法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開的具有批判功能的法學(xué)。

“律學(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

　　應(yīng)該承認(rèn)，同為人類文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。

從根本上說(shuō)，每一文明都有關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，不同文明的理想自有差異，但都是人類心性的表現(xiàn)，都是人類對(duì)生活秩序化和正義性的追求。

這提示我們，既不應(yīng)忽視不同法律文化之間的差異，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差異中尋求各種可能的互補(bǔ)，最終經(jīng)由理解和化解而達(dá)于會(huì)通

中西法律文化有什么相同點(diǎn)或者什么聯(lián)系

《中西法律文化比較研究》作者張中秋，出版: 法律出版社，出版時(shí)間： 2009年01月 看看這本書吧，內(nèi)容太多太廣泛了啊

怎樣看待中西文化的價(jià)值觀差異

中西價(jià)值觀差異的主要表現(xiàn) 1.價(jià)值主流.西方文化價(jià)值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神.西方文化張揚(yáng)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益,注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛力,強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利意識(shí).個(gè)人主義是一切行為的準(zhǔn)則,自我實(shí)現(xiàn)是人生的最高需求和目的,獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)自我的最有效手段,人權(quán)神圣不可侵犯,是實(shí)現(xiàn)自我的保障.中國(guó)主流文化價(jià)值觀是和合精神.中華民族自古就注重和諧.在人與自然的關(guān)系上,崇尚天人合一,人與自然和諧相處;在人與人的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)以和為貴,與人為善;在國(guó)家之間的關(guān)系上,主張親仁善鄰,協(xié)和萬(wàn)邦.中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平、與人為善的民族. 2.價(jià)值取向一元化與多元化.中國(guó)人受儒家思想影響根深蒂固.認(rèn)為人生的價(jià)值就是在現(xiàn)世的作為之中,一個(gè)人在社會(huì)越有作為,他的生命就越有意義.在專制社會(huì)中權(quán)力就是一切,因此,人的作為最大者莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù),齊家治國(guó)平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬(wàn)中國(guó)文人碌碌無(wú)為的一生.受這種一元化的人生價(jià)值的影響,多數(shù)人不愿問(wèn)津自然科學(xué),致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài).另外,人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上,創(chuàng)造了一個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的變幻莫測(cè)而實(shí)質(zhì)又超穩(wěn)固的政治文化模式.在這種特殊的模式中,產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象:當(dāng)官不成求當(dāng)圣人;報(bào)國(guó)不得則退做隱士,或吟詩(shī)飲酒自得風(fēng)浪.于是道教、佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價(jià)值呈多元化,從政也是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價(jià)值,西方人眼中最好的職業(yè)莫過(guò)于律師、醫(yī)生. 3.個(gè)人本位與群體本位.西方文化特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,即主張個(gè)人獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性、個(gè)人行為與個(gè)人興趣,勇于進(jìn)取,珍視個(gè)人權(quán)利.個(gè)人主義是西方文化的核心.個(gè)人主義具有多重性和復(fù)雜性,他們相信自己能夠拯救自己;尋求自我表達(dá),強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán),注重個(gè)人隱私,個(gè)人的權(quán)利不可剝奪;人的力量無(wú)限,崇尚競(jìng)爭(zhēng),適者生存.在西方社會(huì),人們普遍將個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn),“個(gè)人主義”作為這一精神的概括,被賦予積極意義.每個(gè)人都盡量體現(xiàn)個(gè)性化的自我:個(gè)人自信,自我肯定,自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束,公開發(fā)表不同見(jiàn)解.中國(guó)社會(huì)的三大基本結(jié)構(gòu)即高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)、絕對(duì)君主制和宗法制,都是從本質(zhì)上和個(gè)人主義水火不兼容的,形成群體本位的集體主義.中國(guó)人提倡凡事以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重,主張個(gè)人服從集體,崇尚“大公無(wú)私”等.在處理個(gè)人與集體關(guān)系方面,人們被要求做到“克己守道”、“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”.在個(gè)人與家庭的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為家庭而生存的,個(gè)人的生死榮辱和家庭息息相關(guān).在這種文化氛圍中,“個(gè)人主義”便自然地成為與“集體主義”相對(duì)的貶義詞,如自以為是、自負(fù)都帶有貶義色彩,“個(gè)人主義”被認(rèn)為是“利己主義”.語(yǔ)義是文化氛圍的產(chǎn)物,語(yǔ)言符號(hào)具有既定的文化內(nèi)涵.在漢語(yǔ)中,“個(gè)人主義”的定義是“一切從個(gè)人出發(fā),把個(gè)人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯(cuò)誤思想”. 4.天人觀.西方傳統(tǒng)認(rèn)為,宇宙是由神創(chuàng)造和控制著的,人和宇宙是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,因此,宇宙自然法則必須遵守.這樣的宇宙觀形成了后來(lái)的二元論世界觀.他們認(rèn)為人和世界是各自獨(dú)立的,彼此的關(guān)系是對(duì)立,而人處在支配和改造自然的位置.人的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)被超自然創(chuàng)造者所設(shè)置下的真理,其生命目標(biāo)就是征服自然.變化被認(rèn)為是進(jìn)步,對(duì)待生命的態(tài)度傾向客觀理性.故西方人看問(wèn)題以個(gè)體為基礎(chǔ),重差別與對(duì)立,習(xí)慣于解析式的抽象思維.這種注重個(gè)體的天人相分宇宙觀導(dǎo)致一種人是天生的利己主義者觀念的產(chǎn)生.在人與自然的關(guān)系方面,中國(guó)人認(rèn)為人與自然共為一體,做事講究天時(shí)、地利、人和,順從自然規(guī)律,注重天人合一,因此,中國(guó)人習(xí)慣于整體想象思維. 5.知識(shí)觀.中西方對(duì)于宇宙形式的認(rèn)識(shí)不同,他們獲取知識(shí)的方式也不同.中國(guó)人經(jīng)常應(yīng)用演繹法,把重點(diǎn)放在整體觀察事物,獲取知識(shí)的最終目的是超越表面的差異,發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一.西方神學(xué)告訴我們,西方人經(jīng)常應(yīng)用分析法,把事物看成一個(gè)個(gè)體、某一屬性的表現(xiàn),但并不認(rèn)為每個(gè)個(gè)體是平等的;他們認(rèn)識(shí)到事物的個(gè)性,同時(shí)意識(shí)到所有的個(gè)體差異在一個(gè)包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一體中是相互聯(lián)系的,意識(shí)到個(gè)體差異中的統(tǒng)一是最高的學(xué)問(wèn).中國(guó)人在整個(gè)認(rèn)知過(guò)程中重視心理過(guò)程、整體觀察、直觀經(jīng)驗(yàn)和審美情趣.思維方式傾向于模糊、不精確富有伸縮性.西方人基于二元世界觀獲取知識(shí),強(qiáng)調(diào)理性.思維方式傾向于通過(guò)分類形成直接、清晰的觀點(diǎn),呈直線性分析,如典型的三段論.中國(guó)人在精神滿足中尋找進(jìn)步的動(dòng)力,西方人認(rèn)為這是物質(zhì)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展[3]. 6.交際觀.合理的利己主義、功利主義、實(shí)用主義和存在主義及私有制經(jīng)濟(jì)使人們?cè)诮浑H中形成了以自我為中心、個(gè)人至高無(wú)上等觀念.因此,西方人外向,求獨(dú)立,求功利,主張人類改造自然、性本惡.這些思想觀念的形成與他們所處的自然、社會(huì)環(huán)境有直接的關(guān)系.西方大多數(shù)國(guó)家處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),自古希臘時(shí)期始就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統(tǒng).人們思維的對(duì)象傾向于外界,人們希望重新認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,尋求外部世界對(duì)人最有價(jià)值的東西,為己所用.在中國(guó),重整體的天人合一思想、以差序格局為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)、維護(hù)等級(jí)身份的倫理觀念以及社會(huì)主義“為人民服務(wù)”的宗旨,要求個(gè)人要融入群體中去,國(guó)家、集體、他人利益高于個(gè)人利益,由此決定了中國(guó)人在交際時(shí)性格內(nèi)向、含蓄、謙虛,不求功利,大公無(wú)私.天人合一觀念還認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展,而不是人與自然抗?fàn)?人際關(guān)系受無(wú)形的約定束成的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值、禮儀制約.人之初,性本善,提倡人回歸自然,保持本性.萬(wàn)物不變,萬(wàn)變不離其宗.仁愛(ài)思想、中庸之道使人們安分守己,安居樂(lè)業(yè),漸進(jìn),順從自然.在封閉的大陸型文化環(huán)境中,人們知足常樂(lè).由此可以看出,中國(guó)人在穩(wěn)中求發(fā)展,求穩(wěn)不求變,注重傳統(tǒng)和過(guò)去.在交際中,對(duì)老者尊敬有加,把上年紀(jì)的人稱“老師傅”,把有經(jīng)驗(yàn)的人稱“老手”,注重老朋友間的聯(lián)絡(luò),認(rèn)為交往越久感情越深厚. 7.言辯觀.西方人推崇修辭學(xué),他們?cè)敢庹莆照Z(yǔ)言這一有利工具(語(yǔ)言是延伸自我影響和改造他人的工具).他們偏愛(ài)語(yǔ)言是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為唯有通過(guò)語(yǔ)言,人們才能得以相識(shí).在當(dāng)今西方社會(huì),大學(xué)廣泛設(shè)置修辭、邏輯課程,促使學(xué)生去有效交際,在商業(yè)中語(yǔ)言交流更是被廣泛研究和強(qiáng)調(diào).重視語(yǔ)言和辯論的觀念直接或潛在地影響著西方人的交際行為、交際方略和交際風(fēng)格.因此,在以個(gè)人為本的西方社會(huì)中,人們?cè)敢獍褍?nèi)心世界中的東西,哪怕是微不足道的東西通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),人們健談且善于表達(dá)自己.修辭在中國(guó)只不過(guò)是一種交際技巧,人們并不把它當(dāng)作一門科學(xué).雄辯至言被認(rèn)為是多余,善談之人被看作炫耀和不誠(chéng)懇.在以群體為本的中國(guó)社會(huì)中,人們?cè)诮浑H時(shí)自我壓抑,說(shuō)話委婉、含蓄,謹(jǐn)慎使用言語(yǔ),注重察言觀色,對(duì)環(huán)境具有高度敏感性和接受性.語(yǔ)言常常被看作保持社會(huì)和諧的一種手段,而不僅僅是表達(dá)思想、信息的一種工具.孔子對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度是謹(jǐn)慎的,他一向主張“君子欲訥與言,而敏于行”. 8.時(shí)間觀與金錢觀.西方的時(shí)間觀屬于線式時(shí)間觀念,時(shí)間好比一條直線,是一種單向持續(xù)運(yùn)動(dòng),是“流逝、飛行”.在西方人眼里,復(fù)歸是沒(méi)有出路的,只有向前超越才有希望,因此在時(shí)間取向上,西方是未來(lái)取向,即一去不復(fù)返的直線式前進(jìn)取向.這也是西方人傾向于變化,喜歡求異、求新的原因所在.中國(guó)人以過(guò)去取向?yàn)橹?重視過(guò)去發(fā)生的事情.人們做什么,首先要考慮過(guò)去做過(guò)此事沒(méi)有,有什么成功經(jīng)驗(yàn)或失敗教訓(xùn)等等.而且連今天做得如何,也往往以過(guò)去為標(biāo)準(zhǔn),因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會(huì)規(guī)范,與此密切相關(guān)的是人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經(jīng)驗(yàn)、重年齡,因?yàn)檫@些都與過(guò)去相聯(lián)系.西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固,所以他們非常珍惜時(shí)間,在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃,并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣.而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家,在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性,一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行,西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng). 9.年齡觀.在中國(guó)文化中,長(zhǎng)者是智慧和權(quán)威的象征.“老”象征著經(jīng)驗(yàn)豐富、知識(shí)淵博.“老師傅”、“老干部”、“李老”成了少數(shù)德高望重的人才配享有的尊稱.與此相反,尊重青年是西方文化中第一級(jí)價(jià)值.青年代表著未來(lái),象征著無(wú)限的可塑性和可能性.在西方人們的眼里,年青象征著健康、財(cái)富和智慧.西方社會(huì)是激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),是個(gè)人奮斗的社會(huì).人老了就意味著從社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上退了下來(lái);對(duì)女性來(lái)說(shuō),“老”還意味著魅力喪失,這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是件既痛苦悲哀又無(wú)可奈何的事情,所以人們不愿意承認(rèn)自己的老;而且老人的獨(dú)立意識(shí)很強(qiáng),有一種不服老的自尊心.所以年齡也成了人的隱私. 10.家庭觀.中國(guó)以家族為本位.“修身”、“齊家”、和“治國(guó)”、“平天下”是我國(guó)立身處世的綱領(lǐng).家在中國(guó)人心目中是生活的宇宙,是一個(gè)生活的港灣,具有至高無(wú)上的凝結(jié)力.脫離家便是“游子”,主張“父母在,不遠(yuǎn)游”.家中有長(zhǎng)幼關(guān)系、夫妻關(guān)系,要各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對(duì)服從”,幼服長(zhǎng),妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國(guó)的國(guó)本,國(guó)粹.西方文化突出自我、突出個(gè)人,追求獨(dú)立.長(zhǎng)輩與晚輩之間可以直呼姓名.孩子在成年以后就搬出家自己住,自己養(yǎng)活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己獨(dú)立生活.在西方親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對(duì)孩子也非常尊重,進(jìn)孩子房間首先要問(wèn):“我能進(jìn)來(lái)嗎”,強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活、奮斗為榮,樂(lè)于談?wù)搨€(gè)人一得之見(jiàn). 結(jié)論: 中西價(jià)值觀是性質(zhì)和來(lái)源不同的兩種文化,各有所長(zhǎng),也各有所短.差異性較大,互補(bǔ)性也較強(qiáng).跨文化交際中要注意差異避免失誤.科學(xué)地對(duì)待西方文明及其他優(yōu)秀文明,吸他人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,才能推動(dòng)自己民族的發(fā)展.

中西方文化差異比較

中西方的對(duì)比分析摘要：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)成的產(chǎn)物。

同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。

確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中西方文化存在許多差異：整體性和個(gè)體性的差異；中西方言談的差異；價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會(huì)關(guān)系的差異；社會(huì)禮儀的差異；社會(huì)習(xí)俗的差異等。

了解中西方文化差異是極其必要的。

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)文化；西方文化；差異TheAnalysisofDifferencesofChineseandWesternCultureFENGJian-minXULi-hongDepartmentofFoundationalEducation,YantaiNanshanUniversity,Yantai,Shandong265713Abstract:Cultureisasocialphenomenon,isaproductwhichpeoplehavebeencreatingforalongtime.Anditisahistoricalphenomenon,socialandhistoricalsediment.Accuratelyspeaking,cultureishistory,geography,traditionalcustoms,lifestyle,literatureandart,criterionofconduct,modeofthinking,valueconceptofacountryoranation.TherearesomedifferencesbetweenChineseandwesternculture,suchasdifferencesinintegrityandindividuality;differencesinChineseandwesternconversation;differencesinvalueconceptandmoralcriteria;differences