中國哲學(xué)簡史讀后感

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會寫出自己的真實(shí)體會.2、寫自己體會最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會最深的內(nèi)容來寫.體會不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

中國哲學(xué)簡史的讀后感，800字左右

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

　　中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。

在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。

可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。

……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。

如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

世界文明史讀后感

[世界文明史讀后感]1 第一軸心期的中國在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。

《世界文明史》152頁記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家 、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟惖恼J(rèn)識水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。

卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’。

當(dāng)時(shí)的中國正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運(yùn)動。

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。

促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。

奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無雙《世界文明史》300頁說：中國唐宋時(shí)期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。

……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。

3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進(jìn)的國家。

生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。

《世界文明史》425頁記載：在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……十七、八世紀(jì)，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。

當(dāng)時(shí)的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。

但強(qiáng)大的中國開始狂妄自大，不思進(jìn)取。

主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專制進(jìn)一步加強(qiáng)。

罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。

由皇帝直接經(jīng)管六部。

皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。

明朝末期，由于專制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。

《世界文明史》428頁記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識分子借書院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動。

其中以東林書院為首，也稱東林黨。

引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。

清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。

著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。

1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。

1514年進(jìn)入中國東南沿海。

16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。

1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。

從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷。

1 李約瑟問題英國著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》一書，提出了一個(gè)疑問，即中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。

這就是著名的李約瑟問題。

此后，許多學(xué)者開始研究中國近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程，讀后感《世界文明史讀后感》。

鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認(rèn)落后。

開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。

1842年魏源提出了師夷長技說，認(rèn)為中國的制度是好的，只是武器不如人。

從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動是師夷長技理論就具體實(shí)施。

洋務(wù)運(yùn)動縮小了中國與世界先進(jìn)國家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。

但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。

維新運(yùn)動認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。

辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。

但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到水土不服，出現(xiàn)了國會縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。

五四運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。

陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國青年，使之成為新青年。

魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來主義。

胡適更被看作是全盤西化的代表人物。

五四運(yùn)動中提出的打倒孔家店的口號遭到文化保守主義的不滿。

中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。

然而緣何東周時(shí)期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢

最早對諸子百家的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝禮崩樂壞之前，吏與師不分。

換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。

這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。

按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。

這時(shí)，他們已經(jīng)不是官，而成為師。

就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。

劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。

然而當(dāng)周王室衰微，禮崩樂壞時(shí)，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。

（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年） 各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力相類似的舉措。

著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：禮失求諸野。

他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。

他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。

也就是我們今天所說的諸子百家。

　　〔世界文明史讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

寫給大家的西方美術(shù)史讀后感1000字

《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。

雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢幻般的感覺

這些都給我從新認(rèn)識了希臘的文化，對希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。

人類簡史 讀后感800字

當(dāng)我看完了這本書，我真的給赫拉利的這套驚艷到了，原史還可以從這種角度進(jìn)看去理解。

我們?nèi)祟愖鳛槿f物之靈，并不是因?yàn)閱渭兊奈覀儞碛姓Z言和會使用工具。

人類之所以凌駕于萬物之上，是因?yàn)檎麄€(gè)地球上唯一突破了鄧巴數(shù)字的物種。

（當(dāng)然我們也擁有最復(fù)雜的語言和最先進(jìn)的工具）所以人類崛起的秘密在于集體的協(xié)作集體的崛起，并不是個(gè)體的崛起。

人類崛起以后我們就開始了出現(xiàn)新的思維，這我們就開始學(xué)會講故事了（所以說謊言從我們開始思考就出現(xiàn)了）。

傳說，神話以及宗教就開始出現(xiàn)了。

其中有一個(gè)最成功的故事那就是貨幣，以前我總是不明白一張紙為什么會擁有購買力，現(xiàn)在明白了那是因?yàn)檫@是一個(gè)我們共同相信的故事，一個(gè)很發(fā)達(dá)很完善的故事。

所以購買力的強(qiáng)弱就跟講出這個(gè)故事的主人掛鉤（這個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為背書）了。

當(dāng)這個(gè)故事的主人（一般是一個(gè)國家）他很有實(shí)力，相信的人越多，購買力就強(qiáng)。

其中在科技革命有一個(gè)很犀利的觀點(diǎn)，那就是科學(xué)革命的本質(zhì)就是承認(rèn)無知的革命。

然后去探索未知，取得新的知識。

這讓我想起了我們國家的清朝政府，如果他們當(dāng)時(shí)能夠早點(diǎn)擺脫自己是天朝大國的這種思想，承認(rèn)自己的科學(xué)并不能解釋所有的問題。

可能就不會出現(xiàn)后來的閉關(guān)鎖國和被侵略的事情。

但這些都是如果而已了。

引用作者的一句話那就是“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯”。

最后看這本書讓我感受最深的就是當(dāng)你的知識足夠全面足夠多時(shí)，你就能組成一套自己邏輯正確（一定意義上的正確）地去理解社會和歷史，甚至去推演未來。

求西方哲學(xué)重要書籍（按時(shí)間順序，詳細(xì)的），謝謝

初學(xué)哲學(xué)是要從哲學(xué)史或者哲學(xué)導(dǎo)論開始學(xué)的。

哲學(xué)導(dǎo)論比較好的有《大問題-簡明哲學(xué)導(dǎo)論》，哲學(xué)史比較好的有羅素《西方哲學(xué)史》（不過此書比較偏頗，并不客觀，但是據(jù)說寫得很吸引人），《牛津西方哲學(xué)史》很不錯(cuò)，不過感覺有點(diǎn)深，很多內(nèi)容對于初學(xué)者不容易掌握。

《蘇菲的世界》沒有讀過，近年來頗獲好評，不過一般暢銷書籍水平都不怎么樣。

如果要學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，先讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》就可。

其實(shí)真要全面了解哲學(xué)史，僅僅讀一本是不夠的，所以不必局限在一本上，自己多找?guī)妆?，互相參照著讀是比較好的方案。

世界公認(rèn)哲學(xué)啟蒙通俗易懂的是《蘇菲的世界》 是每一位有人文素養(yǎng)的人書架上應(yīng)該有的書。

（看下面鏈接的介紹） 參考資料： 如果要學(xué)哲學(xué)，最好的書是哲學(xué)經(jīng)典原著，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等人的書。

但原著非常難讀，而且非常容易曲解。

但除此之外沒有他法。

我覺得最好的哲學(xué)入門書是笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》里面的六個(gè)沉思，特別是第一個(gè)沉思，大概只有十幾頁吧，不過要完全讀懂，完全體會作者的意思需要很長的時(shí)間。

讀完這個(gè)就會 有了入門再看其他的就容易多了。

如果有機(jī)會可以來中山大學(xué)哲學(xué)系上翟振明老師的哲學(xué)導(dǎo)論課，絕對是震憾人心的。

有一本他編的內(nèi)部教材叫《哲學(xué)引論》，是一些原著的選編，不過沒他講解其實(shí)很難看懂 一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦·賈德\\\/著，蕭寳森\\\/譯，作家出版社。

這是一部小說，也是一本西方哲學(xué)的啟蒙書。

2，《西方哲學(xué)史》，羅素\\\/著，商務(wù)印書館。

這是一部學(xué)術(shù)著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。

3，接下來你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學(xué)家的作品來看。

二，中國的： 1，《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭\\\/著。

原著是英文寫的。

似乎是有中英文對照的版本，兩冊。

2，《中國哲學(xué)十九講》，牟宗三\\\/著。

3，《印度哲學(xué)概論》，梁漱溟\\\/著。

4，《中西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟\\\/著。

5，《人生與人心》，梁漱溟\\\/著。

6，《人生哲學(xué)》，馮友蘭\\\/著。

7，《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤\\\/著。

8，讀經(jīng)典，莊子、老子、易經(jīng)、論語、孟子、大學(xué)、中庸之類的。