說(shuō)一下中西方飲食文化差異的例子

餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。

正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。

中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。

中國(guó)人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

　　下面有三個(gè)方面談?wù)勚形鞣斤嬍澄幕牟町悺?/p>

　　一、兩種不同的飲食觀念　　不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。

即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。

在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。

作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。

色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。

　　中國(guó)飲食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。

而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。

中國(guó)烹飪講究的調(diào)和之美，是中國(guó)烹飪藝術(shù)的精要之處。

菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過(guò)分展露菜肴的形和色，這正是中國(guó)美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。

　　二、中西飲食對(duì)象的差異　　西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。

而中國(guó)的菜肴是“吃味”的，所以中國(guó)烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國(guó)都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到中國(guó)廚師手里，就可以化腐朽為神奇。

　　三、飲食方式的不同　　中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。

在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。

筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。

美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。

人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。

雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國(guó)古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

　　西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。

宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。

如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說(shuō)，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。

　　所以，歸根結(jié)底還是感性與理性之間的差異。

但是，這種差異似乎在隨著科學(xué)的發(fā)展而變的模糊。

越來(lái)越多的中國(guó)人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)了。

尤其是在經(jīng)歷了非典以后。

還有，人們因?yàn)樵絹?lái)越繁忙的工作，覺(jué)得中餐做起來(lái)太麻煩，不如來(lái)個(gè)漢堡方便等。

這樣一來(lái)在飲食上差異也就不太分明了。

小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如何有效結(jié)合英美文化知識(shí)總結(jié)

一、問(wèn)題研究的背景及意義 語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

兒童在學(xué)習(xí)母語(yǔ)的同時(shí)，通過(guò)母語(yǔ)學(xué)習(xí)本民族的文化。

所以說(shuō)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中同樣要了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文化。

然而，外語(yǔ)教學(xué)界只是到了 20 世紀(jì)中葉才開始認(rèn)識(shí)到文化教學(xué)的意義和重要性。

到了 70 年代，跨學(xué)科的綜合學(xué)科 “ 跨文化交際 ” （ cross-cultural ）在美國(guó)、 “ 語(yǔ)言國(guó)情學(xué) ” 在前蘇聯(lián)形成，為文化教學(xué)提供了新的動(dòng)力和直接的信息來(lái)源。

1983 年斯特恩（ Stern, 1983 ）提出了一個(gè)包括結(jié)構(gòu)、社會(huì)語(yǔ)言、社會(huì)文化、經(jīng)驗(yàn)四個(gè)成分的教學(xué)模式。

文化教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)中取得重要的地位。

而跨文化交際學(xué)在我國(guó)的歷史很短，大致是從上個(gè)世紀(jì) 80 年代初期人們才開始注意這方面的問(wèn)題。

人們逐步意識(shí)到：只注意語(yǔ)言的形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。

美國(guó)著名人類學(xué)家古迪納夫（ Goodenoungh ）在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》中指出： “ 一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。

語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中獲得整個(gè)文化 ” 。

所以說(shuō)，文化和語(yǔ)言的關(guān)系是這樣的，第一，一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化中的重要的、頗為特殊的組成部分，它是文化的載體，亦是該社會(huì)整個(gè)文化的基礎(chǔ)，正是通過(guò)語(yǔ)言，文化才能保持下來(lái)，并傳遞給同時(shí)代人或后人，因而任何形式的語(yǔ)言都有其文化的內(nèi)涵；第二，從語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，語(yǔ)言也是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是作為社會(huì)的交際工具，語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系密不可分。

因此，學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言必須要了解使用該語(yǔ)言的那個(gè)民族的社會(huì)文化，如果忽視了語(yǔ)言教學(xué)和社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)的統(tǒng)一不僅影響對(duì)語(yǔ)言的理解和掌握，而且在交際過(guò)程中還常常造成語(yǔ)言的誤用。

作為一名英語(yǔ)教學(xué)工作者，如果我們?cè)谟⒄Z(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，不考慮到語(yǔ)言是文化的載體，不考慮到語(yǔ)言是文化不可分割的一部分。

那么，我們的學(xué)生在生活中和西方人交流時(shí)，很可能會(huì)出現(xiàn)下面的情況。

比如，在和外國(guó)人交談的時(shí)候，不小心打了個(gè)噴嚏。

對(duì)方對(duì)你說(shuō) “Bless you!” 你會(huì)一臉茫然，不知所云。

你坐在國(guó)外唐人街的中餐館中，仿佛周遭都是自己熟悉的一切，都是自己本土文化的一部分。

而侍者拿來(lái) Fortune cookie 的時(shí)候，你可能會(huì)想也不想地作為一種食物放入口中，而不知道這是美國(guó)中餐館文化的代表物之一 —— 簽語(yǔ)餅。

以上兩個(gè)例子并非筆者杜撰，都是發(fā)生在自己身邊的事情。

事件的主人公英語(yǔ)技巧不能說(shuō)不好，但是，缺少的正是對(duì)對(duì)方語(yǔ)言背后文化的解讀。

而我們作為孩子英語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟蒙教師，更應(yīng)該鼓勵(lì)孩子們鉆到文化的深處來(lái)看英語(yǔ)

二、什么是文化及文化的分類 文化是個(gè)涵義極廣的概念，對(duì)其定義可謂五花八門，眾說(shuō)紛紜。

學(xué)者們提出的有關(guān)文化的定義集中了幾代人的智慧。

其中，英國(guó)人類學(xué)家泰勒（ Edward Tylor ）原在 1871 年在他的《原始文化》一書中提出的定義仍然是涵蓋面最廣、最精確的定義之一。

他的定義具有很大的影響。

他的著名定義是： “ 文化或文明，就其廣泛的民族意識(shí)來(lái)說(shuō)，仍是 包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

” 我國(guó)《辭海》對(duì)文化是這樣定義的： “ 從廣義上說(shuō)，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。

通俗地說(shuō)，文化是指目的語(yǔ)所在國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等。

” 　　 文化的分類又有哪些呢

首先是知識(shí)文化。

我們剛剛探討了文化的定義，但是這個(gè)定義還是趨于籠統(tǒng)。

為了便于區(qū)分，人們習(xí)慣上將文化分成兩類，把社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、科技成就等稱之為知識(shí)文化。

其次是交際文化。

把社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣、思維方式及行為準(zhǔn)則等稱之為交際文化或常識(shí)文化。

交際文化在語(yǔ)言中的涉及面非常廣，從日常見(jiàn)面問(wèn)候、稱贊、致謝、道歉、到了解、掌握委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)及至體態(tài)語(yǔ)言等。

換句話說(shuō)，只要我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言就不可避免地接觸所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的交際文化。

三、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化意識(shí)滲透的必要性 ( 一 ) 是現(xiàn)代外語(yǔ)教育家的共識(shí) 很多現(xiàn)代外語(yǔ)教育家都從不同角度闡述過(guò)為什么要進(jìn)行文化教學(xué)。

查斯頓（ Chastain, 1976 ）認(rèn)為進(jìn)行文化教學(xué)的原因是：與外國(guó)人交往的能力不僅取決于外語(yǔ)技能，還取決于對(duì)對(duì)方文化習(xí)俗和預(yù)期的理解；跨文化理解本身就是在相互依賴的現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中的基本目的之一；外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)講所學(xué)語(yǔ)言的人有極大的興趣。

布蘭貝克（ Brembeck, 1977 ）說(shuō)得幽默干脆：學(xué)習(xí)外語(yǔ)而不學(xué)習(xí)外國(guó)文化是造就一個(gè)口齒伶俐的傻瓜的極好方法。

( 二 ) 是《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)英語(yǔ)教學(xué)提出的要求 《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)是 “ 培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力 ” ，而 “ 綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力 ” 的形成是建立在 “ 語(yǔ)言技能、語(yǔ)言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí) ” 等素養(yǎng)整體發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

把文化意識(shí)列為課程目標(biāo)之一，提出讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中了解外國(guó)文化，特別是英語(yǔ)國(guó)家的文化，可以幫助學(xué)生提高理解和恰當(dāng)運(yùn)用英語(yǔ)的能力，并不斷拓展其文化視野，加深其對(duì)本民族文化的理解，培養(yǎng)其世界意識(shí)和人文意識(shí)。

（三）是小學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)英語(yǔ)教學(xué)提出的要求 數(shù)年前，在六年級(jí)的教學(xué)中，我曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)這樣的一份不太成熟的文化測(cè)試題。

（詳見(jiàn)相關(guān)資源 “有關(guān)文化知識(shí)的測(cè)試題目” ）這十道題目，與我以往所設(shè)計(jì)的語(yǔ)言測(cè)試題非常不同。

看似沒(méi)有什么語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的知識(shí)，卻包含了一些語(yǔ)言表象之外的文化內(nèi)涵。

可能所涵蓋的文化領(lǐng)域并不廣泛，但卻是學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該了解的內(nèi)容。

令人失望的是，基本上沒(méi)有一個(gè)學(xué)生把所有的十道題目都回答上來(lái)，其中包括了許多 PETS 一級(jí)、二級(jí)都已經(jīng)考過(guò)的學(xué)生。

我把這份題目給一些英語(yǔ)教師做，答對(duì)的情況也很少。

而且，有的教師還向我提出了疑問(wèn)，知道這些對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有什么作用啊

或者對(duì)于學(xué)生的升學(xué)考試有什么實(shí)質(zhì)性的幫助嗎

的確，“ 語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)的脫離 ” 仍然是存在于我們小學(xué)教學(xué)中的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

我們學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)文化之間不存在相關(guān)關(guān)系。

我們的一些小學(xué)英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，非常重視英語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯與語(yǔ)法等有形的東西，而對(duì)這些語(yǔ)言的物質(zhì)外殼后面隱藏的豐富的文化背景知識(shí)卻很少關(guān)注。

四、如何在英語(yǔ)教學(xué)中初步滲透文化意識(shí) （一） 課堂教學(xué)中文化意識(shí)的滲透 我們的教學(xué)對(duì)象是小學(xué)生。

由于學(xué)生的年齡較小，家庭背景不同，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的語(yǔ)言環(huán)境各異，加之大部分的學(xué)生在小學(xué)并沒(méi)有養(yǎng)成英語(yǔ)閱讀的習(xí)慣。

所以，筆者一直認(rèn)為：文化滲透的最佳途徑還是在我們的課堂上。

那么，如何在有限的時(shí)間中既要兼顧語(yǔ)言知識(shí)的講解，又要在語(yǔ)言知識(shí)講解的同時(shí)，滲透文化信息呢 ? 筆者通過(guò)設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)、創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式、有效地利用課堂用語(yǔ)和身勢(shì)語(yǔ)等方法進(jìn)行了初步嘗試。

1. 利用游戲活動(dòng)滲透文化意識(shí)喜愛(ài)游戲活動(dòng)是兒童的天性。

意大利著名教育家蒙特梭利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)， “ 兒童對(duì)活動(dòng)的需要幾乎比對(duì)食物的需要更為強(qiáng)烈。

”那么，如何把游戲作為教學(xué)中語(yǔ)言知識(shí)和文化滲透的載體呢

如何確定文化教學(xué)目標(biāo)（ target culture ）呢

目前，我們的教材中并沒(méi)有現(xiàn)成的教學(xué)設(shè)計(jì)，所以，這就需要任課教師花一番心思。

如筆者在教三年級(jí)的小學(xué)生 Where is …? 這一課的時(shí)候，在操練環(huán)節(jié)就設(shè)計(jì)安排了西方節(jié)日 “Easter day” 的傳統(tǒng)活動(dòng) “Easter egg hunt”. 班里的一個(gè)同學(xué)扮成復(fù)活節(jié)的 Easter bunny ，把事先準(zhǔn)備好的彩蛋藏在教室里的某個(gè)角落，然后問(wèn)其他的同學(xué)， “Where is my Easter egg?” 讓其他的同學(xué)來(lái)猜。

同學(xué)們會(huì)問(wèn)： Is it in your desk? Is it on the floor? Is it under your chair? Is it in front of the blackboard? 猜到的同學(xué)就可以得到這枚彩蛋。

學(xué)生的參與積極性非常高漲，在 ” 找彩蛋 ” 這個(gè)特定的活動(dòng)中，很自然地掌握了 in, on, under, in front of, behind 等幾個(gè)方位介詞。

在完成了這個(gè) “Easter egg hunt” 的游戲之后，教師再通過(guò)課件介紹一下西方的 Easter day ，如復(fù)活節(jié)的由來(lái)，復(fù)活節(jié)兔子的英文名稱，西方傳統(tǒng)的復(fù)活節(jié)活動(dòng)，世界上最大的復(fù)活節(jié)彩蛋等等，學(xué)生對(duì)復(fù)活節(jié)的初步認(rèn)識(shí)也就隨之建立起來(lái)了。

除此之外，教師還可以結(jié)合中西方不同的節(jié)日，進(jìn)行不同的應(yīng)景游戲。

如我就曾經(jīng)在最受孩子歡迎的節(jié)日 Halloween 里，在課堂上模仿了 “Trick or Treat” 和 “Bobbing for the apples”. 在學(xué)習(xí)有關(guān)圣誕節(jié)的內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)名叫 “Secret Santa” 的活動(dòng)。

事先讓每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備好一份圣誕小禮物，然后在一張小紙條上寫上自己的名字，繼而把所有寫有學(xué)生名字的紙條混在一起，讓學(xué)生依次抽取。

如果紙條上的名字是誰(shuí)，誰(shuí)就要扮演 Santa, 把事先準(zhǔn)備好的禮物送給對(duì)方。

扮演圣誕老人的學(xué)生要對(duì)對(duì)方說(shuō)： Merry Christmas! This is a present from me, Secret Santa. 收到禮物的學(xué)生也要回應(yīng)： Thank you! Merry Christmas, Santa! 并打開禮物。

我們?cè)谡n堂上還模仿西方人的生日聚會(huì)。

一起來(lái)玩他們的傳統(tǒng)游戲 “Pin-the-tail-on-the-donkey”. 這個(gè)游戲有點(diǎn)類似我們的 “ 帖鼻子 ” 。

被蒙住眼睛的孩子需要在別人提示下把驢的尾巴貼上。

我在課堂上培養(yǎng)學(xué)生嘗試用英語(yǔ)來(lái)做提示， “Go straight! Turn left! Raise your tail! Stick it on…” 每每做這個(gè)游戲的時(shí)候，課堂氣氛非常熱烈。

2 ．利用課堂評(píng)價(jià)活動(dòng)滲透文化意識(shí)英語(yǔ)教育評(píng)價(jià)（ Assessment for English education ）一直是這些年英語(yǔ)教育工作者非常關(guān)注的一個(gè)話題。

不同的研究者對(duì) “ 評(píng)價(jià)”的定義也有所不同。

Ralph W. Tyler 認(rèn)為， “ 評(píng)價(jià)是一個(gè)過(guò)程 ” ， “ 基本上在于確定課程和教學(xué)方案達(dá)成既定教育目標(biāo)的程度 ” 。

也就是說(shuō)，我們要檢查課程設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施達(dá)到我們所期待的既定目標(biāo)的程度，評(píng)價(jià)是要對(duì)這種程度就行判斷。

而作為我們一線的任課教師，無(wú)論評(píng)價(jià)的定義如何，我們都應(yīng)該設(shè)計(jì)出符合學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的具體的評(píng)價(jià)工具。

像這些年被廣泛使用的 “ 學(xué)習(xí)成長(zhǎng)記錄袋 ” 就是一種很好的同步評(píng)價(jià)和后續(xù)評(píng)價(jià)的結(jié)合。

我們的一線教師在課堂中也有非常有效的受學(xué)生歡迎的評(píng)價(jià)手段。

如語(yǔ)言的鼓勵(lì)，如給表現(xiàn)好的學(xué)生發(fā)小貼畫、蓋小印章等等。

除了一般的課堂評(píng)價(jià)用語(yǔ)，在生活中我還注意收集外教們的評(píng)價(jià)用語(yǔ)，了解他們真實(shí)的課堂模式，嘗試用一些趣味性更強(qiáng)的、原汁原味的英美教師在他們的課堂上鼓勵(lì)孩子們的語(yǔ)言。

如 Give me a high\\\/low five. Please give yourself a pat on your back! Give yourself a big hand

Please give him\\\/her a thumb! 等等。

特別是在中低年級(jí)， High Five 這樣的伴有身體接觸的評(píng)價(jià)方式更能引起他們的共鳴。

筆者在日常教學(xué)的過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)每節(jié)課中老師發(fā)的小貼畫（ sticker ）非常感興趣，總是希望能夠多得幾個(gè)。

但是得到之后呢

有的被隨便貼在鉛筆盒中，有的被夾在書里，還有的被 任課 老師貼在學(xué)生的腦門上，然后可能就不知去向了。

其實(shí)，學(xué)生每節(jié)課獲得的貼畫數(shù)，能夠非常真實(shí)地反映出學(xué)生該節(jié)課的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

但是，學(xué)生沒(méi)有特定的地方收藏這些 sticker, 他也就無(wú)從知道這節(jié)課收獲幾個(gè)，這周收獲幾個(gè)，這個(gè)月收獲幾個(gè)。

換言之，這些貼畫的數(shù)量在一定程度上是能反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的。

如果就讓它隨便的丟失，小貼畫就僅成為某一節(jié)課的評(píng)價(jià)手段，而無(wú)從看出學(xué)生連續(xù)一段時(shí)間乃至一年的學(xué)習(xí)狀況。

這無(wú)論對(duì)于學(xué)生，還是教師，都是非常遺憾的一件事。

針對(duì)以上的情況，我就設(shè)計(jì)了下面的兩個(gè) “Reward Paper” ，分別適用于兩個(gè)不同的學(xué)期（詳見(jiàn)附錄 2 ， 3 ）。

每張都按照本學(xué)期的月份被劃分為幾個(gè)不同的部分。

例如十月份這個(gè)月得到的所有貼畫，都貼在 “October” 這一欄中。

每月都要根據(jù)學(xué)生的貼畫數(shù)量評(píng)出五名當(dāng)月的明星，如十月的就叫 “October Star”, 而每到學(xué)期末，就會(huì)把每個(gè)月的小貼畫累計(jì)加在一起，評(píng)出十名本學(xué)期的 Super Star. 另外，我在每個(gè)月份旁邊都會(huì)有當(dāng)月西方重要節(jié)日的圖片注解，例如五月份旁邊就會(huì)有 Mother's day 的圖片，六月份旁邊就會(huì)有 Father's day 的圖片。

從一年級(jí)開始，學(xué)生就開始使用這樣的 “Reward paper” 把它貼在英語(yǔ)書后。

這樣不出兩三個(gè)學(xué)期，學(xué)生們會(huì)對(duì)西方的主要的節(jié)日 “ 眼 ” 熟能詳，而且還經(jīng)常在圖片旁別添上一些圖畫，來(lái)補(bǔ)充自己知道的其它節(jié)日。

另外，我還用自己的英文名字設(shè)計(jì)了一種名叫 “Ginger dollar” 的小卡片，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)有進(jìn)步的同學(xué)。

會(huì)在卡片上印上一些中西方有名的建筑物，中西方有名的節(jié)日食品，或者干脆效仿 “Fortune cookie”, 在卡片上寫上一些充滿美好祝愿或者哲理的句子，也非常受學(xué)生的歡迎。

3 ．利用身勢(shì)語(yǔ)來(lái)滲透文化意識(shí)筆者在國(guó)外學(xué)習(xí)的時(shí)候曾經(jīng)有過(guò)一次搭車的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)和一起的同學(xué)冥思苦想，好像就是不記得要求搭車的手勢(shì)到底是什么

情況頗為尷尬。

還有一次，參加一個(gè)當(dāng)?shù)厝伺e行的 Christmas Opening House, 和其中的一位加拿大人就數(shù)字的手勢(shì)進(jìn)行了一次有趣的交談。

他教我加拿大人數(shù)數(shù)的 gesture, 而我教他北京人數(shù)數(shù)的 gesture. 加拿大人數(shù)數(shù)的手勢(shì)我一遍就學(xué)會(huì)了，因?yàn)榉浅：?jiǎn)單。

而我教他數(shù)遍，他才學(xué)會(huì)，因?yàn)檩^之他們的手勢(shì)，我們的要復(fù)雜得多。

當(dāng)時(shí)，我們都覺(jué)得這是一個(gè)很有意思的話題。

的確，我們?cè)诮逃⒄Z(yǔ)的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白。

“Body language” 和 “gesture” 是用來(lái)幫助人們傳遞信息的，是一種非語(yǔ)言的交際方式。

因?yàn)樗梢允箤?duì)方很容易地明白你自己的意思。

所以說(shuō)，身勢(shì)語(yǔ)同語(yǔ)言一樣，都是文化的一部分。

在不同的文化中，身勢(shì)語(yǔ)的意義并不完全相同。

在課堂上，我就力求用一些英美國(guó)家常用的身勢(shì)語(yǔ)，讓學(xué)生明白其中的含義。

如圖，沒(méi)想到的是，學(xué)生們對(duì)身勢(shì)語(yǔ)表現(xiàn)出了空前的熱情，六年級(jí)的同學(xué)在課下還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介，收集了大量的有關(guān)身勢(shì)語(yǔ)的資料。

利用每節(jié)課的課前五分鐘介紹英語(yǔ)知識(shí)的時(shí)間，連續(xù)介紹了英美國(guó)家的 Body language 以及其他東西方國(guó)家的身勢(shì)語(yǔ)。

我想，他們通過(guò)這樣的活動(dòng)，會(huì)逐步明白一點(diǎn)：當(dāng)你學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)時(shí)，了解這個(gè)國(guó)家的身勢(shì)語(yǔ)是很重要的。

尊重他們的習(xí)俗會(huì)助你與人交流，也會(huì)使你和當(dāng)?shù)厝擞淇煜嗵帯?/p>

從這個(gè)意義上說(shuō)，這些相關(guān)的文化信息的滲透，對(duì)他們今后的英習(xí)，一定會(huì)有非常重要的作用的。

（二）課堂教學(xué)外的文化意識(shí)的滲透 課堂是滲透文化信息的主渠道，并不意味著讓學(xué)生放棄課外的自主學(xué)習(xí)。

相反，教師如果在課堂中 “ 吊足學(xué)生的胃口 ” ，讓他們對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不只保有短暫的表面化的興趣，而是使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家和本國(guó)的文化差異保有持久的濃厚的興趣，愿意在自己的課外時(shí)間加以探究，這樣的英語(yǔ)學(xué)習(xí)才算成功。

筆者嘗試用 “ 讀書推薦卡” When East Meets West 等主題課外活動(dòng)使學(xué)生對(duì) “ 文化 ” 領(lǐng)域的探究更為深入。

1 ．利用 “ 讀書推薦卡 ” 來(lái)滲透文化意識(shí)近些年來(lái)，世界各國(guó)掀起的教育改革浪潮中，都把兒童閱讀作為一項(xiàng)重要的教育策略來(lái)實(shí)施。

在美國(guó)，前總統(tǒng)克林頓依據(jù)相關(guān)研究指出：小學(xué)三年級(jí)之前必須具備良好的閱讀能力，這是未來(lái)學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵。

美國(guó)教育部曾陸續(xù)提出 “ 挑戰(zhàn)美國(guó)閱讀 ” 、 “ 卓越閱讀方案 ” 等舉措。

在日本，政府撥款資助民間團(tuán)體舉辦為兒童說(shuō)故事活動(dòng)，并充實(shí)學(xué)校圖書。

另外，還頒布了兒童閱讀推進(jìn)法，把每年的 4 月 23 日 定為兒童閱讀日。

可見(jiàn)，各國(guó)政府均把培養(yǎng)兒童的閱讀能力當(dāng)作一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)看待。

文字是書面化的語(yǔ)言，是記載各民族文化的符號(hào)，和文化的重要關(guān)系不言而喻。

但是，在小學(xué)階段，就母語(yǔ)經(jīng)典讀物閱讀而言，尚且受到了漫畫、游戲等快餐文化的嚴(yán)重沖擊。

何況英語(yǔ)閱讀呢

針對(duì)學(xué)生的這一現(xiàn)象，我嘗試在五六年級(jí)的學(xué)生中間開展了一次 “ 英語(yǔ)讀書推薦卡 ” 的展覽活動(dòng)。

每個(gè)學(xué)生利用暑假讀一本適合自己英語(yǔ)閱讀能力的經(jīng)典讀物（如牛津書蟲，外研社分級(jí)讀物等等），然后按照書目名稱、作者姓名、主人公肖像、我最喜歡的一句話、圖書類型、我的讀后感、快樂(lè)指數(shù)、購(gòu)買地點(diǎn)等信息制成 “ *** 的讀書推薦卡 ” （詳見(jiàn)附錄 4 ）在學(xué)校開辦展覽，學(xué)生之間還可以交換圖書。

這項(xiàng)活動(dòng)開展之初，就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎，成為了學(xué)校每年的保留活動(dòng)。

我想：讀書推薦活動(dòng)不僅僅是讓學(xué)生在生動(dòng)的故事中潛移默化地感受英語(yǔ)國(guó)家的文化，更多地是希望借此能夠培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，為他們的終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 ．利用中西方文化對(duì)比來(lái)滲透文化意識(shí)重視英語(yǔ)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，還要重視跨文化之間的差異。

換言之，在了解對(duì)方文化的同時(shí)，也要對(duì)本民族文化有較為準(zhǔn)確與深刻的認(rèn)識(shí)。

我們的學(xué)生在和英語(yǔ)國(guó)家的朋友交流的時(shí)候，無(wú)論英語(yǔ)的語(yǔ)言功底如何，總是愛(ài)犯用本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷和理解對(duì)方語(yǔ)言的問(wèn)題。

例如，我們的學(xué)生很愛(ài)詢問(wèn)對(duì)方的年齡和一些生活的隱私。

在受到對(duì)方的夸獎(jiǎng)時(shí)，顯得很拘束、不知所措。

所以，我們?cè)谛W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，很有必要對(duì)比東西方的兩種文化，找出其相同之處與異同之處，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是有非常深遠(yuǎn)的意義的。

筆者在學(xué)校中曾經(jīng)開展了 “When East Meets West” 的主題壁報(bào)活動(dòng)。

讓學(xué)生通過(guò)各種途徑收集資料，對(duì)比中西方國(guó)家在稱謂語(yǔ)、飲食、服飾、諺語(yǔ)、重要節(jié)日、國(guó)家重要的標(biāo)志物等方面的不同之處，配以文字及圖片說(shuō)明。

例如有的學(xué)生在搜集諺語(yǔ)的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)西方和中國(guó)的表達(dá)內(nèi)容相似的諺語(yǔ)。

如，西方關(guān)于一日三餐有 “Eat breakfast like a king, Lunch like a prince, And dinner likes a pauper.” 的說(shuō)法。

和我們中國(guó)的有關(guān)養(yǎng)生的諺語(yǔ) “ 早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少 ” 有異曲同工之妙。

有的學(xué)生在研究有關(guān) “ 顏色和節(jié)日 ” 這個(gè)話題后，發(fā)現(xiàn)了其中非常有趣的關(guān)系。

制作出了 “Holidays Colours Cards”.綜上所述，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中初步滲透文化意識(shí)是非常重要的。

只要我們的教師認(rèn)識(shí)到文化意識(shí)培養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要意義，并不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，在實(shí)踐的過(guò)程中考慮結(jié)合學(xué)生的具體需求。

那么，在文化教學(xué)這個(gè)研究領(lǐng)域，我們一定會(huì)大有可為的。

英語(yǔ)學(xué)者的文化意識(shí)

西方哲學(xué)史， 西方哲學(xué)精神探源——從荷馬到奧古斯丁，造成中西社會(huì)文化差異的，正是哲學(xué)思想的不同，也就是觀察世界的角度的不同。

然而今天的這個(gè)角度，正是在從荷馬時(shí)代開始形成，并在歷史長(zhǎng)河中不斷被塑造。

所以了解哲學(xué)史，才能領(lǐng)會(huì)什么塑造了今天的西方思維。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我建議你重點(diǎn)關(guān)注，法和邏輯，中西差異非常大。

求一篇看了電影刮痧后的關(guān)于中西文化差異的論文

通過(guò)電影“刮痧”，可以看出中國(guó)與西方文化存在許多的差異。

中國(guó)兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)療法“刮痧”不被美國(guó)認(rèn)可，造成“虐待兒童”疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。

在中國(guó)人看來(lái)，明明是爺爺對(duì)孫子的愛(ài)而用刮痧的手法為其治病，而美國(guó)人卻認(rèn)為是虐待兒童。

可見(jiàn)中西文化觀念差異是比較大的。

　　我認(rèn)為中西文化的差異主要表現(xiàn)在價(jià)值觀差異，教育文化上的差異，思維方式上的差異以及生活態(tài)度上的差異。

　　我主要講價(jià)值觀上的差異。

　　在價(jià)值觀上，西方古代哲人，尤其古代宗教先知是明確的人性本惡論觀點(diǎn)的代表者。

基督教主張?jiān)镎f(shuō)，他們的罪先天地來(lái)自其祖先--亞當(dāng)與夏娃“,The sins of the fathers are visited upon the chil-dren.”（父輩的罪孽會(huì)殃及子孫。

)說(shuō)明任何人天生即是有罪的。

與西方古代哲人相反，中國(guó)古代圣人都是“性善論”的代表，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

”不同的人性論觀點(diǎn)深刻地影響了中西文化發(fā)展的道路。

西方國(guó)家從“性本惡”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)法治，注重管理。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從“性善論”出發(fā)，注重人治，強(qiáng)調(diào)以德治理。

西方人比較崇尚獨(dú)立、自主和個(gè)人奮斗，喜歡張揚(yáng)個(gè)性。

當(dāng)取得成就或榮譽(yù)時(shí)，一般不掩飾自己的自信心和喜悅。

相反，中國(guó)文化不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，主張內(nèi)斂，提倡謙虛。

中國(guó)人常常避免鋒芒畢露，強(qiáng)調(diào)中庸，認(rèn)為“木秀于林風(fēng)必摧之”。

當(dāng)聽到外國(guó)人夸耀自己某方面做得好時(shí)，中國(guó)人常用“哪里哪里”、“一般一般”等謙虛的回答。

這種中國(guó)式的謙虛經(jīng)常使西方人迷惑不解。

西方人比較推崇個(gè)人自由，認(rèn)為“天賦人權(quán)”，保護(hù)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由是非常重要的，而個(gè)人作為集體和組織中成員的重要性和意義是次要的。

因此，他們把自我放在了高于一切的地位，崇尚為爭(zhēng)取個(gè)人自由而奮斗，較少因?yàn)榭紤]集體而犧牲個(gè)人的自由、權(quán)利與利益。

中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益服從集體利益，主張同甘共苦，團(tuán)結(jié)合作，推崇無(wú)私奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“眾人拾柴火焰高”以及先人后己與公而忘私的精神。

　　在教育文化上，中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家在各個(gè)教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)僅就中國(guó)和美國(guó)兩國(guó)高等教育的差異進(jìn)行一些比較。

美國(guó)的大學(xué)實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生可根據(jù)個(gè)人愛(ài)好選修科目，不同的科目學(xué)分不同，只要把學(xué)分修滿即可畢業(yè)拿到文憑和學(xué)位。

以前，我們從有關(guān)報(bào)刊上看到美國(guó)的大學(xué)生年紀(jì)輕輕就取得了幾個(gè)學(xué)位，感到很納悶。

現(xiàn)在才明白美國(guó)的大學(xué)體制是很靈活的，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間可以選學(xué)幾個(gè)專業(yè)的課程，只要拿到足夠的學(xué)分就可以取得該專業(yè)的學(xué)位。

而在中國(guó)，在大學(xué)里就確定了專業(yè)方向，一個(gè)人可能一輩子就從事一種職業(yè)，這樣就有可能忽略了在其他方面的潛能。

還有，中國(guó)有些教育方面的語(yǔ)言也跟西方存在差異。

在中國(guó)存在著“落榜生”一說(shuō)，而在美國(guó)是沒(méi)有這個(gè)詞的，他們認(rèn)為這是極不禮貌的，是一種歧視。

　　在思維方式上，中國(guó)人思維比較抽象，西方人比較具體。

中國(guó)人的思維方式是從大到小,地址從國(guó)家、省、市、縣、鄉(xiāng)、村等順序，這體現(xiàn)了中國(guó)人的整體思維，即自然與人處于一個(gè)整體（天人合一），先整體后部分。

而西方人則恰好相反，他們是由小到大，由點(diǎn)到面，認(rèn)為整體是由部分組成的，這可以從信封的地址和日期的寫法上得到證明。

　　在生活態(tài)度上，中國(guó)人偏重精神感受，西方人注重實(shí)用。

東方人喜歡把問(wèn)題復(fù)雜化，而西方人則喜歡簡(jiǎn)單，不愿使自己活得太累。

許多中國(guó)人覺(jué)得西方人單純，簡(jiǎn)直有點(diǎn)傻，或者說(shuō)像小孩，童心重。

中國(guó)親朋好友和同事之間的串門很隨便，邀請(qǐng)別人來(lái)訪無(wú)需為對(duì)方確定時(shí)間，自己去探訪別人無(wú)需鄭重其事征得同意。

美國(guó)人則沒(méi)有串門的習(xí)慣。

平時(shí)如果有事上門，事先要確切地預(yù)約時(shí)間。

沒(méi)有得到對(duì)方的應(yīng)允，隨時(shí)隨地隨便上門時(shí)不禮貌的行為。

無(wú)事打電話閑聊也是美國(guó)人視為打亂別人私人時(shí)間和活動(dòng)安排的行為。

　　中西文化各有各的特點(diǎn)，各有各的好處。

但是我們中國(guó)人確實(shí)有很多地方需要向西方人學(xué)習(xí)，只有接受別人的好處，認(rèn)識(shí)自己的不足，我們才會(huì)更好的發(fā)展，才會(huì)更快的進(jìn)步

為什么生物相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)前景如此慘淡

十大難就業(yè)以生物開頭的4個(gè)。

而與之形成鮮明的是生物學(xué)廣被的發(fā)展前景“21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”“下一個(gè)世界首富必將在生物領(lǐng)域”以及國(guó)家的支持意向。

是什么原因使得現(xiàn)實(shí)與期盼如此脫節(jié)

一 一天中午，午飯時(shí)間，同層實(shí)驗(yàn)室的中國(guó)博士后聚在一起吃飯，興沖沖地在談?wù)撌裁础?/p>

原來(lái)張博士前段時(shí)間回了趟中國(guó)，參加清華大學(xué)助理教授的職位面試。

大伙兒圍著他，聽他描述清華院系內(nèi)部的招聘標(biāo)準(zhǔn)，都有哪些在美國(guó)混得不錯(cuò)的中國(guó)人回去參加了面試，在清華園里有沒(méi)有見(jiàn)到施一公，回國(guó)以后將有多少啟動(dòng)資金。

中國(guó)這些年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，投入科研的資金越來(lái)越多。

相比年年削減經(jīng)費(fèi)的美國(guó)，中國(guó)的高校無(wú)疑變成了理想的去處。

懷抱錢學(xué)森當(dāng)年報(bào)效祖國(guó)的雄心壯志，熟悉的語(yǔ)言和文化，守在年邁的父母身邊。

更重要的是，高校教授是個(gè)能滿足一切自尊和虛榮的頭銜。

然而近些年回國(guó)的人越來(lái)越多，不少知名學(xué)府也將招聘門檻設(shè)得越來(lái)越高，令很多渴望回國(guó)的博后無(wú)法回國(guó)發(fā)展。

我常常在想，這些博士后快樂(lè)嗎

每次午飯，我都留意他們談話的內(nèi)容。

大多都是在探討如何生財(cái)，如何帶孩子，或抱怨工資太低，壓力太大等。

很少談?wù)搶W(xué)術(shù)。

而談?wù)搶W(xué)術(shù)的時(shí)候無(wú)非是談?wù)撃硺I(yè)內(nèi)牛人或者某牛人實(shí)驗(yàn)室的某某發(fā)又在Nature, Science, PNAS發(fā)了一篇牛文。

似乎好文章永遠(yuǎn)是別人的，而煩惱永遠(yuǎn)是自己的。

無(wú)論是在東岸還是西岸，只要有中國(guó)博士后的地方，交談的內(nèi)容就離不開這些話題。

小時(shí)候大人總是愛(ài)問(wèn)我們長(zhǎng)大后想做什么。

相信很多人曾經(jīng)夢(mèng)想成為一名科學(xué)家。

如今有些人真的做了科研，成了科學(xué)家，可為什么依然對(duì)生活不滿意呢

我想寫寫海外生物科研人員的生活狀態(tài)，試圖回答這個(gè)問(wèn)題。

二 一天，我去向李博士借試劑。

不料那層樓的火警報(bào)器響了，我們不得不離開實(shí)驗(yàn)室。

“你現(xiàn)在忙么

” “我還好。

” “那我們到走廊盡頭聊聊吧。

” 于是我們來(lái)到走廊盡頭臨床醫(yī)學(xué)院的落地窗前。

“我最近過(guò)得挺抑郁的。

在這里工作根本看不到希望。

再這樣下去，我就會(huì)變成另一個(gè)被解雇的博后。

” 近些年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)下滑，政府撥給科研機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)也大幅下調(diào)。

教授必須勤奮地寫項(xiàng)目申請(qǐng)，才可能獲得經(jīng)費(fèi)。

而已經(jīng)獲得經(jīng)費(fèi)的教授必須更加勤奮地將去年一年的成果和進(jìn)展寫進(jìn)項(xiàng)目申請(qǐng)書里。

然而，當(dāng)經(jīng)費(fèi)無(wú)法批準(zhǔn)，項(xiàng)目不得不中斷的時(shí)候，最壞的事情就發(fā)生了：裁員，甚至關(guān)閉實(shí)驗(yàn)室。

去年一年，我所工作的研究所就有好幾間實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷了裁員風(fēng)波。

不論是對(duì)誰(shuí)，裁員都是職業(yè)生涯里一抹揮之不去的陰影。

被裁員的必須黯然離席，而目睹裁員的心里也危機(jī)四伏。

而教授究竟會(huì)裁誰(shuí)呢

在充滿干勁，精力旺盛的年輕博后面前，上了年紀(jì)需要兼顧家庭的“千年博后”無(wú)疑處于劣勢(shì)。

美國(guó)科研機(jī)構(gòu)規(guī)定，博士畢業(yè)后只能以博后的職稱在實(shí)驗(yàn)室工作五年。

五年后，如果沒(méi)有找到助理教授的工作成立獨(dú)立實(shí)驗(yàn)室，若想繼續(xù)在實(shí)驗(yàn)室工作，老板必須將其職稱提升為研究學(xué)者（research scientist）,工資也要相應(yīng)多付一點(diǎn)。

很多時(shí)候，教授情愿少花點(diǎn)錢，雇傭新手博后，用省下的錢購(gòu)買試劑與儀器，也不愿意雇傭拖家?guī)Э诘摹百Y深”博后。

這群上了點(diǎn)年紀(jì)的博后們年齡大約在30好幾到40中，孩子正在讀書，父母年邁需要供養(yǎng)。

一只蠟燭兩頭燒，再加上要供房供車，壓力非常大。

然而科研是個(gè)非常不接地氣的職業(yè)。

經(jīng)過(guò)將近十年的專業(yè)培訓(xùn)，一個(gè)獲得博士學(xué)位的生物博后擅長(zhǎng)查詢論文，理解復(fù)雜的細(xì)胞信號(hào)通路，某一特殊的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，一些實(shí)驗(yàn)技術(shù)……..一連串在社會(huì)職場(chǎng)里很難派上用場(chǎng)的技能。

人到中年，若是就這樣突然離開熟悉已久的實(shí)驗(yàn)室，面對(duì)外面陌生的職場(chǎng)，該是怎樣的彷徨。

“我總感覺(jué)在實(shí)驗(yàn)室呆久了，人會(huì)變得越來(lái)越猥瑣。

”李博士苦笑著說(shuō)，眼角彌散著淡淡的皺紋。

“我們的生活除了看論文，就是面對(duì)老鼠和細(xì)胞，很少跟人打交道。

在加上我們中國(guó)人在這兒就是外國(guó)人，很難交到朋友。

不像在公司里的人，每天跟人打交道，需要注意自己的形象和說(shuō)話技巧。

在實(shí)驗(yàn)室呆久了，真的會(huì)變得猥瑣。

這就是為什么我開始訓(xùn)練跑步。

” 一年前，李博士在實(shí)驗(yàn)間隙讀了村上春樹的《當(dāng)我談?wù)撆懿綍r(shí)我談?wù)撔┦裁础?，深受鼓舞，從此開始跑步。

3個(gè)月后，他參加了當(dāng)?shù)亟M織的5公里公路賽，獲得了男子組第一名。

同年11月底，他參加了當(dāng)?shù)刂鸟R拉松比賽。

作為業(yè)余選手的他，以1小時(shí)52分的好成績(jī)完成了半程馬拉松。

如今他已成了半專業(yè)跑者，除了一應(yīng)俱全的裝備，生活習(xí)慣，飲食習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化。

隨之而來(lái)的，是體型的改變。

肚腩，贅肉，多余油脂，任何典型的形容中年人的形容詞在他身上都毫無(wú)蹤影。

與研究所那些含胸夾背，爬幾層樓梯就喘氣的中年博后，還有與那些體型超重的美國(guó)人相比，他的步態(tài)太過(guò)輕盈，體型太過(guò)挺拔。

然而即便這樣，他的眼神里依然透著一絲憂郁。

“我現(xiàn)在覺(jué)得跑步是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

”他從午餐盒里拿出一根胡蘿卜，邊嚼邊說(shuō)：“跑步，尤其是長(zhǎng)跑，需要高度集中注意力，時(shí)刻關(guān)注呼吸，步伐，肌肉關(guān)節(jié)狀況。

跑得順利時(shí)要提醒自己要悠著點(diǎn)，跑到瓶頸狀態(tài)時(shí)更要不斷動(dòng)用心智激勵(lì)自己再堅(jiān)持一會(huì)兒。

注意力完全放在當(dāng)下，任何工作，家庭的壓力和煩惱都不存在了。

還記得村上春樹在他的書中提到跑步能排除人精神上的毒素么

我現(xiàn)在能深深體會(huì)這點(diǎn)了。

跑步的時(shí)候，周圍的一切都消失了，天地間就只有我一個(gè)人。

可日子久了，就不斷懷疑自己是在逃避。

畢竟每次跑完步回來(lái)，現(xiàn)實(shí)的生活依然沒(méi)有改變，抑郁就會(huì)更加猛烈地襲來(lái)……” 抑郁，迷惘，這些看似只有多愁善感的年輕人才整天掛在嘴邊的詞匯卻在生物研究所的午餐桌上屢屢被提及。

這其中的根源一定與這個(gè)行業(yè)相關(guān)。

為什么那么多從事生物研究的人并不快樂(lè)

三 在探討這個(gè)問(wèn)題之前，一個(gè)更重要的議題需要拿上來(lái)探討：什么是快樂(lè)

如何從工作中得到快樂(lè)

快樂(lè)的方式和層面有很多。

各種感官上的享受都能帶來(lái)愉悅的感覺(jué)。

一頓豐盛的美食，一場(chǎng)3D電影，一段奇妙浪漫的異國(guó)之旅都能帶來(lái)快樂(lè)。

然而，一旦感官的生理需要得到了滿足，一切愉悅都會(huì)消失殆盡，只留下精神世界的空白。

著名心理學(xué)家米哈里?契克森米哈賴（Mihaly Csiksentmihalyi）在他的名作《生命的心流》（Flow）中提及：真正快樂(lè)（Enjoyment）的事件必須伴隨心靈的成長(zhǎng)，在某種程度上，它令我們變得更加成熟和圓融。

心靈成長(zhǎng)的必要條件是將注意力專注于一個(gè)原本無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)上。

這個(gè)目標(biāo)充滿挑戰(zhàn)和障礙。

當(dāng)目標(biāo)達(dá)成，巨大的成就感和對(duì)事物掌控的滿足感將注入心靈，令我們回望這段經(jīng)歷的時(shí)候體味到充實(shí)和快慰。

相信許多人在心靈成長(zhǎng)的道路上，都體會(huì)過(guò)這樣的快樂(lè)，無(wú)論是目標(biāo)是從事一項(xiàng)體育活動(dòng)，學(xué)習(xí)演奏一種樂(lè)器，解決一道數(shù)學(xué)題，完成一篇習(xí)作……..那么，工作中的快樂(lè)（Enjoyment）又是什么呢

契克森米哈賴的心流理論曾提到，任何有關(guān)快樂(lè)的經(jīng)歷都至少有以下一項(xiàng)或幾項(xiàng)要素：1. 有機(jī)會(huì)完成一件事。

2. 必須專注當(dāng)下這件事情。

3. 有明確的目標(biāo)和及時(shí)的反饋。

4. 全身心投入做一件事，暫時(shí)忘記了生活中的瑣事和煩惱。

5. 在做事的過(guò)程中，某種技能得到了鍛煉。

6. 個(gè)人對(duì)于自我的意識(shí)和界限消失了。

7. 對(duì)于時(shí)間的感知開始模糊。

這些要素都或多或少暗示著生物研究應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)比較容易產(chǎn)生心流體驗(yàn)的職業(yè)。

很多博士后，博士生甚至技術(shù)員都有獨(dú)立課題，掌握特殊的技術(shù)（分子克隆，細(xì)胞培養(yǎng)，免疫組化，電生理），都要投入大量的時(shí)間和精力。

可真正在科研這座圍城里面的大多數(shù)人并沒(méi)有享受工作的快樂(lè)。

“為什么大家都不快樂(lè)呢

”一次午餐聚會(huì)上，我把這個(gè)問(wèn)題帶上了餐桌。

“你說(shuō)的那套心流理論是有一定道理，在生物學(xué)領(lǐng)域做出成果確實(shí)很快樂(lè)，可若是這一切都不能為我?guī)?lái)好的結(jié)局，我還是情愿做點(diǎn)別的事情。

”蔣博士回答道。

蔣博士畢業(yè)于紐約一所著名大學(xué)，之后來(lái)到這個(gè)研究所做博后。

幾年前，他以第一作者在《自然.免疫學(xué)》雜志上發(fā)表論文。

憑借這篇高水準(zhǔn)文章，本以為能找到理想的助理教授工作。

卻在面試的過(guò)程中屢屢碰壁。

盡管最后有兩個(gè)小城市的一般大學(xué)愿意聘用他，但考慮到孩子的成長(zhǎng)，他還是放棄了機(jī)會(huì)，留在實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)做博后。

然而世事難料，去年他實(shí)驗(yàn)室的一個(gè)項(xiàng)目申請(qǐng)沒(méi)有獲得批準(zhǔn)，教授不得不裁人。

蔣博士就是其中被裁的一個(gè)。

幸運(yùn)的是，系里另一個(gè)教授愿意給他機(jī)會(huì)，把他調(diào)到自己實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)做博士后。

經(jīng)過(guò)這一連串事件的他不再對(duì)科研抱有熱情，反倒也看開了。

“科學(xué)嘛，不是一個(gè)高尚理想。

這就是一個(gè)工作，一種謀生的手段。

既然是個(gè)工作，老板給我多少錢，我就干多少活。

下班后絕不再讀論文，周末不來(lái)做實(shí)驗(yàn)。

工資決定了我的勞動(dòng)時(shí)間。

我要用空閑時(shí)間研究別的生財(cái)之道。

”與其他對(duì)科研不再抱有希望的博后一樣，蔣博士將精力從實(shí)驗(yàn)臺(tái)轉(zhuǎn)移到了其他領(lǐng)域。

午餐時(shí)間，他從不參與關(guān)于科研的討論，而是爭(zhēng)分奪秒閱讀各種報(bào)紙的經(jīng)濟(jì)版。

他感興趣的不外乎是，哪里有更好的工作

如何賺到更多的錢

“來(lái)美國(guó)這些年，我學(xué)到的不僅僅是如何做學(xué)問(wèn)。

影響我最深的其實(shí)是這個(gè)社會(huì)無(wú)時(shí)不在宣揚(yáng)的個(gè)人主義。

那些做科研是為社會(huì)走貢獻(xiàn)之類的話都是虛的。

真正重要的是個(gè)人能否獲得他想要的。

既然做科研不能滿足我對(duì)生活的期許，我就要努力尋找其他的賺錢機(jī)會(huì)。

這個(gè)年代，獨(dú)立精神的最大體現(xiàn)就是個(gè)人開始為自己考慮，謀求利益，而不是在實(shí)驗(yàn)室加班討好上司。

” 然而這個(gè)教會(huì)他自由主宰命運(yùn)的社會(huì)，并沒(méi)有給他擇業(yè)的自由和機(jī)會(huì)。

轉(zhuǎn)行遇到的挫折并不比做實(shí)驗(yàn)遇到的失敗來(lái)得少。

海量投簡(jiǎn)歷后，收到幾家生物公司的面試通知，再之后就沒(méi)有什么消息了。

“我也不知道為什么，每次到面試這一步，就再也過(guò)不去了。

”他簡(jiǎn)短地總結(jié)完，繼續(xù)低頭讀報(bào)紙。

《西雅圖時(shí)報(bào)》那天的經(jīng)濟(jì)版用了大量篇幅討論西雅圖房?jī)r(jià)和未來(lái)走勢(shì)。

“近些年西雅圖的房?jī)r(jià)一直在上漲。

做做房地產(chǎn)興許能有發(fā)展……”就這樣，蔣博士的興趣從一個(gè)“可能有賺錢機(jī)會(huì)”的行業(yè)，跳到另一個(gè)“興許會(huì)發(fā)財(cái)”的行業(yè)，可機(jī)會(huì)卻遲遲沒(méi)有來(lái)到。

四 這個(gè)注重情商多于智商，社交能力多于獨(dú)立執(zhí)行能力的商業(yè)社會(huì)，似乎從來(lái)不青睞這群外國(guó)來(lái)的科研工作者。

他們?cè)谶@個(gè)國(guó)家無(wú)所依傍，為了家庭，不得不將大部分時(shí)間投入工作。

“做科研就如同吸大麻。

明明知道干我們這行沒(méi)啥前途，可還是停不下來(lái)，想繼續(xù)探索。

”鄭博士在休息室一邊用微波爐熱午飯，一邊感慨。

鄭博士是我見(jiàn)過(guò)的最特別的博后。

與其他已經(jīng)對(duì)科研喪失熱情的二期博后不同，他總是以無(wú)限飽滿的精力投入研究中。

每天早上送孩子去了幼兒園，就立馬到實(shí)驗(yàn)室開始各種實(shí)驗(yàn)，一刻都停不下來(lái)。

“坐在實(shí)驗(yàn)室里啥都不做的感覺(jué)最難受，我非得找點(diǎn)事情做。

”他被實(shí)驗(yàn)室的同事稱為超級(jí)博后。

這個(gè)頭銜對(duì)他來(lái)說(shuō)，當(dāng)之無(wú)愧。

他同時(shí)做著幾個(gè)不同方向的課題，涉及多個(gè)實(shí)驗(yàn)。

電生理實(shí)驗(yàn)室，行為學(xué)實(shí)驗(yàn)室，小鼠顱腔手術(shù)臺(tái)…..一天內(nèi)總能在好幾個(gè)地方看見(jiàn)他忙碌的身影。

一直到晚上將近7點(diǎn)，他才離開實(shí)驗(yàn)室。

可回到家里，他也沒(méi)有閑下來(lái)，依然在讀文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)，構(gòu)思下一個(gè)課題。

有一段時(shí)間，他的所有實(shí)驗(yàn)結(jié)果都呈現(xiàn)陰性，與他預(yù)期的假設(shè)完全相反。

“那時(shí)我可沮喪了，根本不知道如何解釋這些數(shù)據(jù)。

有天做完實(shí)驗(yàn)，回家躺床上，各種數(shù)據(jù)迷迷糊糊地浮現(xiàn)在腦海里。

突然間一個(gè)念頭闖了進(jìn)來(lái)。

躁郁癥，這些數(shù)據(jù)無(wú)不直指這個(gè)表型。

原來(lái)可以從這個(gè)角度來(lái)分析。

我從床上一躍而起，上網(wǎng)查了一些有關(guān)躁郁癥的論文。

第二天用這個(gè)鼠系重復(fù)了幾個(gè)探索躁郁癥的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。

結(jié)果和其他躁郁癥研究模型驚人相似。

這可是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。

我的很多靈感都是從睡夢(mèng)中來(lái)的。

” 接下來(lái)，他以更飽滿的熱情投入論文的寫作，躊躇滿志地想把這個(gè)發(fā)現(xiàn)發(fā)表到《自然.神經(jīng)學(xué)》，神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域最有影響力的期刊之一。

然而，一分耕耘一份收獲，這類經(jīng)典諺語(yǔ)并沒(méi)有在這個(gè)做夢(mèng)都想著科研的博后身上實(shí)現(xiàn)。

論文沒(méi)有通過(guò)編輯審核，直接被拒。

他們給出的拒絕理由是實(shí)驗(yàn)不新穎，數(shù)據(jù)不夠說(shuō)服力。

那一天，他情緒很低落，不怎么說(shuō)話。

但很快鄭博士和就老板重整旗鼓，決心投另一個(gè)期刊。

這次的結(jié)果和之前一樣，一星期之后收到的還是拒信。

這個(gè)視科研為一切的博后，不但沒(méi)有從中獲得期許的回報(bào)，反倒被科研埋沒(méi)了生活的全部。

周一至五每天工作將近10小時(shí)，周末節(jié)假日也泡在實(shí)驗(yàn)室里面。

作為外國(guó)人，由于語(yǔ)言的障礙，本來(lái)就不容易融入美國(guó)的社會(huì)，每天的生活又被實(shí)驗(yàn)占據(jù)。

一些情理之中的，難以抗拒的人格變化在鄭博士的潛意識(shí)里慢慢發(fā)生…… 一年前的一次談話中，他提到他不喜歡孤立不善社交的亞洲學(xué)生。

“每次開會(huì)，我都會(huì)注意到一個(gè)現(xiàn)象。

那就是歐美學(xué)生總能迅速融洽相處，然后其樂(lè)融融地出去吃飯，喝酒，談?wù)摽蒲小?/p>

然而中國(guó)學(xué)生永遠(yuǎn)在尋找中國(guó)同胞，在自己的角落里用中文竊竊私語(yǔ)。

這樣很不好，西方人更加不喜歡中國(guó)人。

”可長(zhǎng)期在實(shí)驗(yàn)室專注做科研的他卻在不知不覺(jué)中變成了他不喜歡的，不善交際的那類人。

在美國(guó)人面前，他除了科研，不知能再聊出什么來(lái)。

“和美國(guó)人社交，還是有些隔閡。

但跟中國(guó)人就能無(wú)話不說(shuō)。

”這個(gè)每天與實(shí)驗(yàn)老鼠相處時(shí)間比跟人長(zhǎng)的中國(guó)博后有著說(shuō)話直來(lái)直去不考慮聽者感受的習(xí)慣。

如同他會(huì)將所有實(shí)驗(yàn)觀察一絲不茍地寫在他的實(shí)驗(yàn)室記錄本一樣，他如實(shí)地在其他中國(guó)人面前訴說(shuō)他對(duì)身邊同事，對(duì)這個(gè)社會(huì)的感受。

他曾在午餐休息時(shí)說(shuō)：“這個(gè)學(xué)校的本科生都很聰明很有科研頭腦，”然后指著餐桌上一個(gè)跟他同一實(shí)驗(yàn)室的女同事繼續(xù)對(duì)大伙兒說(shuō)：“例如同一個(gè)科研問(wèn)題我跟她討論，再跟本科生討論。

感覺(jué)那群本科生討論的深度就是跟她不一樣。

”不管其他人如何打圓場(chǎng)，他似乎并沒(méi)有意識(shí)到那個(gè)女同事的窘迫。

一次聚餐，與以往中國(guó)人聚會(huì)一樣，大家又開始聊起中西文化差異。

剛剛喝下半杯啤酒的他神采飛揚(yáng)地侃道：“我覺(jué)得啊，中國(guó)人之所以不如西方人能干，是因?yàn)橛袃煞N基因在我們體內(nèi)占了主導(dǎo)。

一個(gè)是饑餓，一個(gè)是貪婪

中國(guó)人長(zhǎng)期吃不飽飯，所以我們永遠(yuǎn)都感到饑餓，欲望強(qiáng)烈。

而我們體內(nèi)的貪婪基因令我們?cè)谟玫綕M足后索取更多。

要成功要名望，什么都想要。

這就是民族劣根性。

”當(dāng)他說(shuō)出這番尖刻武斷的評(píng)論時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到坐在對(duì)面的訪問(wèn)學(xué)者詫異的眼神和所有在座的人無(wú)言以對(duì)的尷尬，反倒因?yàn)樽约喊l(fā)表了見(jiàn)解而自鳴得意。

令人疑惑不解的是，為何從事科研工作十多年的鄭博士并沒(méi)有學(xué)到科學(xué)論文里謙虛，節(jié)制，對(duì)任何解釋都留有余地的說(shuō)話做事風(fēng)格，反倒在一個(gè)個(gè)科研發(fā)現(xiàn)中不斷膨脹了自我，自認(rèn)能解釋一切。

而最可悲的是這無(wú)比膨脹的自我還要在一次次論文被拒的現(xiàn)實(shí)面前反復(fù)破滅

五 在這個(gè)信息爆炸的21世紀(jì)，人們可以通過(guò)各種社交網(wǎng)絡(luò)輕而易舉地得知?jiǎng)e人的故事。

這個(gè)時(shí)代從不缺講故事的人。

科學(xué)家，作為一個(gè)備受尊重，卻極少在社會(huì)上發(fā)生的群體，他們的故事很少被講述。

唯有在做出重大發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)在公眾面前，講述他（她）的發(fā)現(xiàn)和成功之道。

堅(jiān)持不懈，對(duì)自然的無(wú)限好奇，一份天才加九十九分汗水這類熟悉的詞組搭配反復(fù)被提到。

然而，公眾無(wú)從得知的，卻是這個(gè)科學(xué)家背后龐大的團(tuán)隊(duì)。

這個(gè)團(tuán)隊(duì)里有來(lái)自世界各地的博士，博士后，技術(shù)員。

他們夜以繼日地在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，讀文獻(xiàn)，寫文章。

他們懷揣著各自的理想來(lái)到這個(gè)國(guó)度，試圖通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)屬于自己的美國(guó)夢(mèng)。

可最后，這些努力換來(lái)的，往往只是論文上的幾個(gè)圖表，只是教授在媒體面前講出這些成果的自信，和重復(fù)那些陳詞濫調(diào)時(shí)輕松的語(yǔ)氣。

在這個(gè)所有人渴望成功，渴望成為關(guān)注焦點(diǎn)的時(shí)代，大家掘金般地尋找各個(gè)領(lǐng)域的佼佼者。

把他們簇?fù)碓诰酃鉄粝?，期待獲得只言片語(yǔ)的成功之道。

而每個(gè)領(lǐng)域背后平凡的大多數(shù)卻很少有發(fā)聲的機(jī)會(huì)。

他們的生活看似平凡，卻各有各精彩的追求。

他們遇到的煩惱和擁有的心態(tài)正是一個(gè)社會(huì)或社群主流意識(shí)形態(tài)的主要構(gòu)成。

資料顯示，僅2009年一年美國(guó)就有將近兩萬(wàn)人獲得生命科學(xué)或者物理科學(xué)博士學(xué)位。

佐治亞州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授波拉.斯蒂芬在接受《自然》雜志采訪時(shí)說(shuō)道：“除非國(guó)會(huì)撥錢為這些博士畢業(yè)生創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，否則沒(méi)有人會(huì)為這個(gè)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)感到樂(lè)觀。

”最后獲得助理教授的生物博士比例逐年下降，而工業(yè)界也沒(méi)法吸收剩下的博士。

更糟糕的是近些年很多生物制藥公司和技術(shù)公司正在大幅縮小規(guī)模。

1973年，55%的生物博士能在畢業(yè)后六年內(nèi)找到大學(xué)助理教授職位，而到了2006年，這個(gè)比例降到了15%。

近些年，選擇出國(guó)深造的年輕人越來(lái)越多，可大多數(shù)最后一直停留在高不成低不就的博士后階段。

這群中國(guó)博后大多一直在良好的教育體系。

他們大都在中國(guó)接受了扎實(shí)的基礎(chǔ)教育，然后來(lái)到西方國(guó)家接受前沿的高等教育。

和成長(zhǎng)在中國(guó)的知識(shí)分子一樣，他們被灌輸著“萬(wàn)般皆下品唯有讀書高”的傳統(tǒng)思想，深信學(xué)識(shí)能幫助他們進(jìn)入更好的社會(huì)階層，過(guò)上更好的生活。

至少，能謀求一份體面的工作，生活在理想的象牙塔里。

然而，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-operation and Development, OECD）2010年對(duì)成員國(guó)的工資職業(yè)調(diào)查顯示，擁有博士學(xué)位的職員對(duì)其職業(yè)的滿意度并沒(méi)有比非博士職員高出太多。

在所有造成不滿的可能因素里，福利，工資，上升機(jī)會(huì)占的比重最大。

另一方面，智力難度，工作環(huán)境和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值，這些由科研工作性質(zhì)決定的因素占據(jù)的比重卻最小。

也就是說(shuō)，大多數(shù)科學(xué)家們并不介意工作帶來(lái)的智力挑戰(zhàn)和閉塞實(shí)驗(yàn)室?guī)?lái)的社交局限。

讓他們真正不快樂(lè)的，是換來(lái)的報(bào)酬太少

六 著名經(jīng)濟(jì)心理學(xué)家丹?艾瑞里（Dan Ariely）在今年的TED上講述了一個(gè)最近設(shè)計(jì)的行為學(xué)實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。

他讓一群測(cè)試者按照說(shuō)明書做手工折紙，然后要他們?cè)u(píng)估：如果把這些折紙作品拿到市場(chǎng)上去賣，能值多少錢

同時(shí)，讓另一群沒(méi)有參與折紙的測(cè)試者，也對(duì)這些作品做個(gè)估價(jià)。

結(jié)果是參與做折紙的測(cè)試者對(duì)他們創(chuàng)造的作品估價(jià)要高于沒(méi)有參與的測(cè)試者。

如果這要?dú)w因于第一組測(cè)試者參與了勞動(dòng)，因此他們認(rèn)為自己的勞動(dòng)成果更有價(jià)值的話，那么艾瑞里接下來(lái)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)就更加確定了這個(gè)可能。

這一次，他讓一組測(cè)試者在沒(méi)有說(shuō)明書的情況下做折紙。

由于沒(méi)有說(shuō)明書參照，他們要花更多心思，動(dòng)用創(chuàng)造力，可最后做出來(lái)的折紙作品并沒(méi)有比之前有說(shuō)明書的時(shí)候做得更好看，甚至更糟。

所以當(dāng)另一組沒(méi)有參與折紙的測(cè)試者對(duì)這組作品進(jìn)行估價(jià)的時(shí)候，他們提出了更低的價(jià)格。

然而，這群直接參與折紙的測(cè)試者卻給了這次的作品更高的估價(jià)。

艾瑞里最后的結(jié)論是當(dāng)工作需要更多智力挑戰(zhàn)的時(shí)候，勞動(dòng)者很容易與工作建立情感聯(lián)系，于是他們會(huì)認(rèn)為自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果更具有價(jià)值。

當(dāng)我們把OECD的調(diào)查結(jié)果和艾瑞里的研究發(fā)現(xiàn)放在一起，就不難發(fā)現(xiàn)原來(lái)令許多生物研究員不滿的根源在于這個(gè)職業(yè)的勞動(dòng)性質(zhì)。

科學(xué)研究，尤其是長(zhǎng)期在實(shí)驗(yàn)臺(tái)前直接從事科研操作的人，一直面對(duì)來(lái)自體力和智力的挑戰(zhàn)。

取得一個(gè)研究成果，無(wú)論是大是小都要付出相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力。

科研，從來(lái)就不是一蹴而就的行當(dāng)，需要不斷經(jīng)歷失敗，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在瀕臨放棄邊緣咬緊牙關(guān)，再做一輪實(shí)驗(yàn)的堅(jiān)持。

在歷經(jīng)所有磨難之后獲得的成果，在科學(xué)家的眼里更像是一顆無(wú)比閃耀的鉆石。

它源于自然，縝密的科學(xué)思維和實(shí)驗(yàn)論證將其每個(gè)面向精確切割，直至晶瑩剔透。

在獲得真諦的那一刻，他們，和那群沒(méi)有說(shuō)明書可參考的折紙測(cè)試者一樣，認(rèn)為自己的作品是最有價(jià)值的。

而作為發(fā)現(xiàn)者本人，理應(yīng)得到更高的評(píng)價(jià)和更體面的回報(bào)。

可現(xiàn)實(shí)是，每個(gè)領(lǐng)域比較有影響力的期刊（影響因子10分以上或是在業(yè)內(nèi)有很好的口碑）每天都會(huì)受到雪片般的投稿文章。

因?yàn)槠邢?，只能選出最好的幾篇繼續(xù)審稿。

很多情況下，這些文章直接被編輯謝絕，根本沒(méi)有送到業(yè)內(nèi)專家的辦公桌上。

沒(méi)有在好的期刊上發(fā)文章，就意味著很難在領(lǐng)域內(nèi)樹立名氣，找到助理教授職位。

同時(shí)，美國(guó)高校招聘教授職位太少，競(jìng)爭(zhēng)者眾多，導(dǎo)致太多博士畢業(yè)生停滯在博士后階段。

缺乏晉升機(jī)會(huì)和不上不下的工資在自己精雕細(xì)刻的“鉆石”面前，顯得太單薄太不匹配。

意大利工人自治運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，著名社會(huì)活動(dòng)家比弗在他的新書《工作的靈魂》（The Soul at Work）里論述道：在當(dāng)下這個(gè)科技和信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們的勞作方式發(fā)生了巨大變化。

傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)，工廠工人長(zhǎng)期在車間重復(fù)簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，面臨身心異化的心靈痛苦。

如今科技和通訊設(shè)備的發(fā)展開啟了另一層面的勞動(dòng)。

傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)逐漸被自動(dòng)化的機(jī)器取代。

于是勞動(dòng)的內(nèi)容開始滲入意識(shí)層面（Cognitive Labor）。

從事高科技產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者在工作中需要投入經(jīng)過(guò)多年訓(xùn)練培養(yǎng)的專業(yè)技能，動(dòng)用創(chuàng)造力，想象力，還有社交精力。

而這些都是一個(gè)人才智活動(dòng)中最重要的部分（the best part of the intellectual capacities）。

因此，人們更容易將欲望投射在工作中，渴望從中得到身份認(rèn)同與安全感。

正因如此，人們開始讓工作占據(jù)生活，希望通過(guò)工作累積財(cái)富，忽略了富有感情的社區(qū)交流和日常生活。

科研工作，尤其是生物研究，需要投入大量體力（養(yǎng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，從事各種精細(xì)，復(fù)雜，冗長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)）和腦力（搜索文獻(xiàn)，找點(diǎn)子，寫文章）勞動(dòng)。

他們職業(yè)困境的源頭在于勞動(dòng)成果與回報(bào)不對(duì)等所造成的心理落差。

七 科研人員究竟該如何改變不滿的現(xiàn)狀呢

遇到逆境，最常見(jiàn)的解決方式就是回顧歷史，從過(guò)往經(jīng)驗(yàn)里尋找可以借鑒的方法。

回望工業(yè)時(shí)代，工廠工人為反對(duì)在流水線上過(guò)度勞動(dòng)，自發(fā)形成工會(huì)。

同一時(shí)代，各種社區(qū)組織在西方社會(huì)相繼出現(xiàn)。

“當(dāng)一個(gè)人有困擾時(shí)，社會(huì)很難關(guān)注到具體的某個(gè)人。

可當(dāng)把一群有同樣困擾的人聚在一起，他們對(duì)社會(huì)的發(fā)聲會(huì)更容易被聽到。

”從事社會(huì)活動(dòng)多年的美國(guó)女孩克里斯塔曾這么解釋。

科研人員參加一些社區(qū)活動(dòng)，有助于將注意力從高壓的科研環(huán)境中轉(zhuǎn)移出來(lái)，到更廣闊的空間里擴(kuò)展事業(yè)，尋找可能。

值得慶幸的是，近年來(lái)，美國(guó)一些科研機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員自發(fā)組織了一些非常好的社區(qū)活動(dòng)。

將有同樣職業(yè)困境的研究人員聚在一起交流經(jīng)驗(yàn)，為彼此提供機(jī)會(huì)。

例如，科學(xué)女性協(xié)會(huì)（Association for Women in Science, AWIS）為所有從事科研工作的女性提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。

每個(gè)月當(dāng)?shù)氐腁WIS會(huì)組織一次聚會(huì)，提供酒水點(diǎn)心和社交場(chǎng)地。

當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)科研機(jī)構(gòu)的女性前來(lái)相互交流，分享自己的研究發(fā)現(xiàn)，幫助他人解決事業(yè)瓶頸。

最后，所有人被召集到演講廳。

每次AWIS都會(huì)請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)界，工業(yè)界，甚至商界，法律界依靠科研背景在不同領(lǐng)域獲得成功的女性來(lái)做講座。

她們大都會(huì)慷慨分析自己的轉(zhuǎn)行經(jīng)驗(yàn)，如何將科研技巧運(yùn)用到別的領(lǐng)域，如何平衡事業(yè)與家庭。

同時(shí)，愿意幫助更多有潛力的女性解決問(wèn)題。

35歲的女人讀什么書

這是一個(gè)因女人的存在而變得多彩的世界，做時(shí)尚而智慧的女人則不可避免地成為每個(gè)渴望幸福的女性追求的目標(biāo)。

女人應(yīng)該多讀點(diǎn)書，正如高爾基所說(shuō)學(xué)問(wèn)改變氣質(zhì)。

卓爾不凡的氣質(zhì)自會(huì)掩蓋缺陷和弱點(diǎn)，而讓女性真正為自己的存在而驕傲的完美的氣質(zhì)源于閱讀。

一個(gè)女人的氣質(zhì)、智慧，還有修養(yǎng)，都是和閱讀量分不開的。

女人只有通過(guò)閱讀，充分地吸納知識(shí)、增長(zhǎng)智慧才能讓自己變得聰明起來(lái)，魅力才不會(huì)隨著青春的消逝而褪色。

當(dāng)然，我們并不是倡導(dǎo)女人做博古通今的學(xué)者。

對(duì)于書，不同的女人應(yīng)有不同的品味，不同的品味會(huì)有不同的選擇，而不同的選擇必然會(huì)收到不同的效果。

　　然而，不管是哪種類型的女人，有些書是其一生中應(yīng)讀一次的。

這些書有的可以增強(qiáng)女人自身修養(yǎng)，有的可以陶冶女人性情，有的可以使那些尋求心靈安慰的女人不再感到無(wú)所適從，有的則讓關(guān)注衣食住行的女人活得更加滋潤(rùn)……根據(jù)當(dāng)今女性的不同需求選取了30本書，內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、服裝、美容、婚姻、家庭等諸多不同領(lǐng)域，相信喜愛(ài)讀書的女性必能從中有所收益。

以書潤(rùn)心，做完美女人，應(yīng)從這30本書開始。

一個(gè)聰明的女人不一定需要博覽群書，從這30本書中吸取最充足的養(yǎng)分，是明己知世的最簡(jiǎn)捷卻又有效的方式。

　　莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。

生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。

好書是女人氣質(zhì)、精神永葆青春的源泉，讓女人變得聰慧、變得成熟，使女人懂得包裝外表固然重要，然而更重要的是心靈的滋潤(rùn)。

一本好書可以幫助女人定期清理心靈的塵灰，釋懷心中的重負(fù)，書提高了她們的人生境界，使她們生活得更充實(shí)。

本書中所列舉的30本經(jīng)典著作會(huì)在不同方面給女人以不同的啟示：希望獲取知識(shí)、增長(zhǎng)才干的女人應(yīng)注重《第二性》、《人與永恒》、《居里夫人傳》等思想性強(qiáng)、有哲理、有深度的書；為了怡悅芳心、陶冶情操的女人應(yīng)讀《李清照詩(shī)詞》、《葉芝抒情詩(shī)全集》等詩(shī)詞類著作。

　　透過(guò)文學(xué)這個(gè)窗口你可以知道人類是怎樣生活的，同時(shí)你也可以以審美的眼光來(lái)看待生活，因此，喜愛(ài)文學(xué)類書籍的女性讀者一定要知道，《簡(jiǎn);愛(ài)》、《紅樓夢(mèng)》、《圍城》、《飄》是女人不可不讀的世界名著；能夠欣賞音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)的女人，在《音樂(lè)氣質(zhì)》、《世界美術(shù)名作二十講》、《藝術(shù)的故事》這些書籍中，通過(guò)與音樂(lè)和線條的語(yǔ)言交流，性情一定會(huì)得到高度的提升；淑女并非不食人間煙火的圣女，她也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)對(duì)服裝設(shè)計(jì)、美容養(yǎng)生等生活藝術(shù)感興趣的女人，一件漂亮的衣服，一次舒適的美容體驗(yàn)，一個(gè)有效的瘦身計(jì)劃，也許只是生活中的小細(xì)節(jié)，但卻是聰明女人關(guān)愛(ài)自己的開始，只有愛(ài)自己、呵護(hù)自己的女人才是最可愛(ài)的女人，所以《誰(shuí)是最美的女人》、《女性個(gè)人款式風(fēng)格診斷》、《女人的身體，女人的智慧》等生活方面的書籍也是淑女書架上必不可少的； 現(xiàn)代女性縱橫職場(chǎng)，出入社交場(chǎng)合，僅憑漂亮的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社交是一門藝術(shù)，這需要后天的修煉，而《女人的資本》、《寫給女人》等書會(huì)告訴你如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分展示女性特有的魅力，利用女性特有的優(yōu)勢(shì)；此外，《蘇菲的世界》會(huì)讓對(duì)哲學(xué)頭疼的女人感到哲學(xué)并不晦澀；喜歡旅游的可以看看黃橙的《私奔萬(wàn)水千山》；《斯波克育兒經(jīng)》是家有寶寶的母親的首選育兒書；宗白華的《美學(xué)散步》會(huì)將我們帶進(jìn)美學(xué)的世界；一樣的安徒生，一樣地感動(dòng)著爸爸媽媽，一樣地牽動(dòng)著長(zhǎng)大的兄弟姐妹，經(jīng)久不衰的《安徒生童話故事集》會(huì)讓在現(xiàn)實(shí)中迷惘的女人找回自己失落的純真……　　1．《第二性》（呵呵，我不是女權(quán)主義者，但我追求平等與自由）　　此書被譽(yù)為有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書，甚至被尊為西方婦女的圣經(jīng)。

她以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。

　一部人類文明史實(shí)際上也是一部性別征戰(zhàn)史，這條文明之路上撒下了女性過(guò)多的鮮血和淚水，寫滿了女性過(guò)多的辛酸和屈辱。

女人是什么

是紅顏禍水還是天使圣女

是男人的附庸還是獨(dú)立的性別

《第二性》實(shí)可堪稱為一部俯瞰整個(gè)女性世界的百科全書，她揭開了婦女文化運(yùn)動(dòng)向久遠(yuǎn)的性別歧視開戰(zhàn)的序幕。

一個(gè)女人號(hào)召婦女們爭(zhēng)取自由，西蒙娜德;波伏娃無(wú)疑是出現(xiàn)在歷史中的第一位婦女哲學(xué)家。

　　2．《寫給女人》　　這是卡耐基的妻子陶樂(lè)絲根據(jù)卡耐基的人際關(guān)系學(xué)理念，結(jié)合自身的聰慧、敏感、才華寫成的一部女性日常生活教科書。

《寫給女人》的作者不愧為是一位有思想、有智慧、有風(fēng)范的杰出女性，她用質(zhì)樸流暢的文字，以知識(shí)女性特有的視角，告訴你一個(gè)成功男人的背后，女性力量的重要作用與影響，以及女性提升心智、發(fā)展自我的要素，從細(xì)微處入手，從宏觀上思考，字里行間閃爍著卡耐基哲學(xué)的智慧和光芒。

妻子的態(tài)度能影響丈夫看問(wèn)題的方法。

客觀公正地看待周圍的人有助于丈夫?qū)χ車聭B(tài)的了解。

一個(gè)對(duì)所有人嗤之以鼻的女人會(huì)使丈夫也變得越來(lái)越狹隘，而正確地評(píng)價(jià)他人會(huì)使丈夫更清醒地認(rèn)識(shí)自己。

一個(gè)好的妻子應(yīng)該幫助丈夫認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也幫助他認(rèn)識(shí)周圍人的優(yōu)缺點(diǎn)。

　　3．《紅樓夢(mèng)》　　幾千年女性的價(jià)值，幾千年女性的悲劇。

正所謂：紅樓一夢(mèng)成千古，誰(shuí)能了卻此中情

《紅樓夢(mèng)》則把女性寫得偉大寫得成功了。

曹雪芹塑造的賈寶玉就堅(jiān)信；“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，堅(jiān)信“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是渣滓濁沫而已”。

中國(guó)幾千年的黑沉沉的囚禁和虐殺女性的牢獄中，竟然第一次聽到“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”這樣的呼聲，者是多么了不起

……《紅樓夢(mèng)》讓我們真正看到女人的精彩，領(lǐng)略什么叫做水做的骨肉。

只有看過(guò)《紅樓夢(mèng)》，才會(huì)明白原來(lái)女人可以這樣哀婉動(dòng)人，這樣儀態(tài)萬(wàn)方，這樣楚楚可憐，這樣冰雪聰明……　《紅樓夢(mèng)》作為對(duì)女性的頌歌，不僅加強(qiáng)了它作為女性悲劇的力量，而且是它之所以能夠?qū)懗雠员瘎〉脑颉?/p>

這就是說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)的青年女性的悲劇，早已演出了一兩千年。

直到曹雪芹，才把這個(gè)悲劇寫出來(lái)，這不是偶然的，而是因?yàn)樗雅水?dāng)人，尊重女性，才看得出這是悲劇。

　　4．《誰(shuí)是最美的女人》　　告訴你怎樣做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)女孩，如何提升整體形象，如何注重細(xì)節(jié)搭配，告訴你怎樣注意心理素質(zhì)的自我完善，怎樣為人處事，怎樣在言談中措辭，怎樣著意你的服裝等等。

本書的內(nèi)容廣泛、豐富，是女性朋友們塑造個(gè)性形象的建議書。

俗語(yǔ)說(shuō)：三分人才，七分妝飾。

女性只有那種仙姿國(guó)色的美人不必過(guò)分修飾打扮，容貌稍稍不完美的，就不可能不用人工修飾。

美容是創(chuàng)造審美價(jià)值的過(guò)程，它調(diào)動(dòng)了許多手段，增添和展示性感，將樸素升華為賞心悅目，所以，一個(gè)人略加修飾立刻就會(huì)提高其性感程度。

平平淡淡的、普普通通的女子，只要一化妝，就會(huì)陡然增色不少，別人也會(huì)刮目相看。

有人戲言：女人這一生有兩樣?xùn)|西要用心經(jīng)營(yíng)，一是愛(ài)情，二是臉蛋　　5．《簡(jiǎn);愛(ài)》　　一個(gè)平凡女人不平凡的生活經(jīng)歷，一段曲折離奇而又纏綿動(dòng)人的愛(ài)情故事，一部歷久不衰的經(jīng)典名著。

《簡(jiǎn);愛(ài)》問(wèn)世一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)到底有多少癡心的女讀者在這個(gè)相貌平平、過(guò)早飽嘗人生辛酸、但終未失去與生活搏斗勇氣的簡(jiǎn)?愛(ài)身上找尋自己的影子，寄予同情，其人數(shù)無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

她說(shuō)：你以為，我因?yàn)楦F，低微，矮小，不美，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎?你想錯(cuò)了——我的靈魂和你一樣，我的心也和你完全一樣……女主人對(duì)愛(ài)情追求發(fā)自心底的平等，并帶有宗教般的虔誠(chéng)。

簡(jiǎn)?愛(ài)平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，在這個(gè)平庸的世界上顯得異常珍貴，灼然奪目。

她的不屈不撓，勇于抗?fàn)幍木窈杖恢该髁艘粭l女性的道路，告訴天下所有的女性：切勿在沉默中沉淪。

簡(jiǎn)?愛(ài)是一位自重、自尊、自強(qiáng)、自立的女性。

她身處苦海，卻并沒(méi)有迷失自我純真的本性。

她不漂亮，但善良、樸實(shí)、純潔、高尚，沒(méi)有絲毫的矯揉造作和偽善之辭。

　　6．《居里夫人傳》　　一部?jī)?nèi)容詳實(shí)的科學(xué)家傳記，一位影響過(guò)世界進(jìn)程的偉大女性不平凡的一生，一位為子女樹立光輝榜樣的偉大母親的精神世界。

　居里夫人是一位真正的科學(xué)家，一切榮譽(yù)、金錢、災(zāi)難都在她科學(xué)之光的照耀下蕩然無(wú)存。

艾芙;居里說(shuō)自己的母親：她終生拒絕財(cái)富，對(duì)于榮譽(yù)，也漠然視之。

她生性嚴(yán)于律己，而且不露鋒芒，因此，她始終不可能采取任何一種沽名釣譽(yù)的態(tài)度，既不表示親昵，也不假裝和藹，不肯故示端嚴(yán)，也不肯矯飾謙遜。

她根本不懂得顯聲揚(yáng)名。

瑪麗;居里與生俱來(lái)的品質(zhì)是：堅(jiān)定不移的性格，智力方面鍥而不舍的努力；只知貢獻(xiàn)一切而不知接受任何利益的自我犧牲精神；尤其是成功不驕傲，災(zāi)禍不能屈的非常純潔的靈魂。

她的這一切，比她的工作或豐富多彩的生活更為難能可貴。

我在瑪麗?居里的道路上看到了一個(gè)永不屈服的堅(jiān)韌的人之中核。

　　7．《圣經(jīng)》　　一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書，打開西方精神世界的鑰匙，要了解西方文學(xué)首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。

《圣經(jīng)》遠(yuǎn)超世上一切的書，它是東西方一切經(jīng)典的翹楚。

世界上幾乎沒(méi)有誰(shuí)不知道《圣經(jīng)》。

不管是出于信仰還是出于興趣，世世代代有無(wú)數(shù)讀者和學(xué)者對(duì)它投注了無(wú)窮的精力，去誦讀、去品味、去獲取、去創(chuàng)造。

如此巨大的魅力是由《圣經(jīng)》本身的性質(zhì)決定的。

《圣經(jīng)》為基督教正式經(jīng)典的總稱，通常指《舊約全書》和《新約全書》。

正如美國(guó)第十六任總統(tǒng)林肯所說(shuō)，《圣經(jīng)》是神賜給人類最好的禮物。

救世主一切的美善，皆由此書傳給我們。

《圣經(jīng)》是基督教的靈魂。

在西方《圣經(jīng)》可謂是家喻戶曉，婦孺皆知，不管出于信仰抑或緣自興趣，歷代虔誠(chéng)的教徒、嘔心瀝血的學(xué)人都窮其畢生之精力，或頌其教義、領(lǐng)略要旨，或探索流變、感受啟迪。

《圣經(jīng)》以它廣博的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力，滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)迷茫中枯竭的心靈，激蕩著眾多伏案中創(chuàng)作的思緒

　　1 《第二性》---西蒙·波娃〈法國(guó)〉　　被《時(shí)代》周刊評(píng)為20世紀(jì)改變?nèi)祟愃枷牒蜕畹?0本書之一當(dāng)代西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”迄今為止對(duì)女性問(wèn)題研究得最為透徹的一本書。

　　2 《寫給女人》---卡耐基夫人〈美國(guó)〉　　暢銷全球的女性締造成熟之愛(ài)、獲取人生幸福的經(jīng)典之作當(dāng)代女性的必讀文本為廣大女性朋友們提供了切實(shí)可行的人生指導(dǎo)和精神啟迪。

　　3 《紅樓夢(mèng)》---曹雪芹〈中國(guó)〉　　中國(guó)古今第一奇書中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作一本不讀就是人生極大遺憾的書。

　　4 《誰(shuí)是最美的女人》---朱德庸〈中國(guó)〉　　一本女人塑造個(gè)性形象的建議書打開這本書你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)美麗并不遠(yuǎn)做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)女孩的必讀書。

　　5 《簡(jiǎn)·愛(ài)》---夏洛蒂·勃朗特〈英國(guó)〉　　一個(gè)平凡女人不平凡的生活經(jīng)歷一段曲折離奇而又纏綿動(dòng)人的愛(ài)情故事一部歷久不衰的經(jīng)典名著。

　　6 《居里夫人傳》　　一部?jī)?nèi)容詳實(shí)的科學(xué)家傳記一位影響過(guò)世界進(jìn)程的偉大女性不平凡的一生一垃為子女樹立光輝榜樣的偉大母親的精神世界。

　　7 《圣經(jīng)》　　一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書打開西方精神世界的鑰匙要了解西方文學(xué)首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。

　　8 《世界美術(shù)名作二十講》---傅雷〈中國(guó)〉　　藝術(shù)史著作中一部難得的佳作有利于女性讀者增強(qiáng)美術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)杰作一本為廣大女性讀者指點(diǎn)藝術(shù)迷津的經(jīng)典之作。

　　9 《金鎖記》---張愛(ài)玲〈中國(guó)〉　　2O世紀(jì)40年代文壇最美的收獲中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)享譽(yù)文壇的女作家張愛(ài)玲的頂峰之作。

　　10 《私奔萬(wàn)水千山》---黃橙〈中國(guó)〉　　一部以介紹山水和人文景觀為主的自助旅游游記開啟和平年代城市青年漸次形成的一種個(gè)性時(shí)尚一個(gè)旅行自由人的獨(dú)到的旅行感悟。

　　11 《女性個(gè)人款式風(fēng)格診斷》---于西蔓〈中國(guó)〉　　被譽(yù)為“色彩大師”、“中國(guó)色彩第一人”的于西蔓所著，女人“第二皮膚”的航向標(biāo)。

　　12 《婚姻寶典》---游乾桂〈中國(guó)〉　　美滿幸?；橐龅摹按差^書”，以細(xì)膩的文筆，對(duì)婚姻心理學(xué)、情感問(wèn)題和如何獲得幸?；橐龅确矫孀隽岁U述。

　　13 《飄》---瑪格麗特·米切爾〈美國(guó)〉　　本書在描繪人物生活與愛(ài)情的同時(shí)，勾勒出南北雙方在政治，經(jīng)濟(jì)，文化各個(gè)層次的異同，具有濃厚的史詩(shī)風(fēng)格，堪稱美國(guó)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的真實(shí)寫照，同時(shí)也成為歷久不衰的愛(ài)情經(jīng)典。

　　14 《女人的身體，女人的智慧》---克里斯蒂安·諾斯魯普〈美國(guó)〉　　有關(guān)女性身心健康的革命性、開拓性的書籍。

　　15 《斯波克育兒經(jīng)》---斯波克·史蒂文〈美國(guó)〉　　被公認(rèn)為20世紀(jì)最可信的育兒手冊(cè)，凝結(jié)了 “育兒之父”斯波克醫(yī)生經(jīng)60年考驗(yàn)行之有效的育兒經(jīng)驗(yàn)。

　　16 《圍城》---錢鐘書〈中國(guó)〉　　一部以愛(ài)情、婚姻為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)，取意為“婚姻就像一座圍城，城外的人想進(jìn)來(lái)，城里的人想出去”。

　　17 《美學(xué)散步》---宗白華　　如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎

而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

　　18 《葉芝抒情詩(shī)全集》---葉芝〈愛(ài)爾蘭〉　　一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的杰作。

有詩(shī)意的女人，不很漂亮，卻常被人稱為“美女”，是一種“腹中有詩(shī)氣自華”的質(zhì)感，愛(ài)詩(shī)的女人特別具有情趣和善解人意。

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　　19 《一個(gè)女人的成長(zhǎng)》---薇薇夫人　　本書以春、夏、秋、冬為序?qū)懥艘粋€(gè)女人的成長(zhǎng)歷程。

　　20 《蘇菲的世界》---喬斯坦·賈德〈挪威〉　　全風(fēng)靡全球、超級(jí)暢銷的哲學(xué)奇書，世界最易讀懂的哲學(xué)書。

　　21 《安娜·卡列尼娜》---列夫·托爾斯泰〈俄〉　　22 《音樂(lè)氣質(zhì)》---莊裕安〈中國(guó)臺(tái)灣〉　　融知識(shí)性、可讀性、鑒賞性于一體的音樂(lè)叢書。

　　23 《安徒生童話故事集》　　24 《藝術(shù)的故事》---貢布里?！从?guó)〉　　教會(huì)了成千上萬(wàn)的人如何去欣賞前人的繪畫，這是一部博學(xué)動(dòng)人的精彩之作，也是有關(guān)藝術(shù)的書籍中最著名、最流行、而又最經(jīng)久不衰的著作之一。

　　25 《人與永恒》---周國(guó)平〈中國(guó)〉　　26 《李清照詩(shī)詞評(píng)注》　　李清照的詩(shī)詞，具有女性獨(dú)特的細(xì)膩。

　　27 《女人的資本》---肖衛(wèi)〈中國(guó)〉　　最經(jīng)典的女性心理勵(lì)志讀物，每一位職業(yè)女性都應(yīng)該閱讀的書。

　　28 《女子與小人》---尤應(yīng)臺(tái)〈中國(guó)〉　　29 《關(guān)于女人》---冰心〈中國(guó)〉　　30 《懶女孩的健康指南》 ---安妮塔奈〈英國(guó)〉　　提醒女性從每個(gè)角度關(guān)注自己寶貴的健康。

北體大有哪些專業(yè)?

北體大是全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)，國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)院校，中國(guó)著名高等體育學(xué)府，隸屬于國(guó)家體育總局。

學(xué)校設(shè)有運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)體育、體育教育、社會(huì)體育、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、公共事業(yè)管理（體育管理）、新聞學(xué)（體育新聞）、應(yīng)用心理學(xué)（運(yùn)動(dòng)心理）、英語(yǔ)（國(guó)際體育）、運(yùn)動(dòng)康復(fù)與健康、體育產(chǎn)業(yè)管理、表演（體育藝術(shù)）12個(gè)本科專業(yè)。

其中運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)實(shí)行單獨(dú)提前考試，每年三月份開始報(bào)名，五月份考試。

體育教育、社會(huì)體育、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、公共事業(yè)管理（體育管理）、新聞學(xué)（體育新聞）、應(yīng)用心理學(xué)（運(yùn)動(dòng)心理）、英語(yǔ)（國(guó)際體育）、運(yùn)動(dòng)康復(fù)與健康、體育產(chǎn)業(yè)管理九個(gè)專業(yè)參加全國(guó)統(tǒng)一高考，考生在當(dāng)?shù)貓?bào)考期間到當(dāng)?shù)剞k理高考報(bào)名手續(xù)，體育教育和社會(huì)體育需要參加本省組織的體育加試，報(bào)考其他專業(yè)的考生不需要參加體育加試，直接參加六月舉行的高考即可。

報(bào)考表演專業(yè)的考生需要參加藝術(shù)類高考報(bào)名，取得當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)類高考報(bào)名資格后，需要報(bào)名參加我校組織的專項(xiàng)考試。