學(xué)習(xí)西方文化的感想
具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著極為豐富的內(nèi)容。
其中的以人為本,倡導(dǎo)理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現(xiàn)代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經(jīng)濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經(jīng)濟的建立也不乏借鑒意義。
在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。
西方人普遍認為,個人利益是至高無上的,一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來自個人,它強調(diào)個人的能動性、獨立性,強調(diào)個人行動和個人利益。
作為個人,應(yīng)該具有獨立性、責(zé)任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關(guān)注和尊重。
西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中應(yīng)當(dāng)防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調(diào)人作為主體所具有尊嚴和價值。
這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。
市場經(jīng)濟是以平等交換為基礎(chǔ)的交換經(jīng)濟。
參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團體。
西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現(xiàn)實等等,正是市場經(jīng)濟的思想前提,市場經(jīng)濟要求人的主體性,表現(xiàn)在他享有獨立自主、自由抉擇的權(quán)利。
企業(yè)或個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn),都以市場為導(dǎo)向,不依靠政府的計劃和指標(biāo)。
這樣,自由競爭局面才有可能出現(xiàn),企業(yè)和個人的勞動積極性才能調(diào)動起來。
西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。
西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。
個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運。
西方的青年人崇尚自立自強,長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。
市場經(jīng)濟就需要一種自強、創(chuàng)新的精神。
無論是新產(chǎn)品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。
一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經(jīng)濟的弄潮兒。
中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實例，簡要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點設(shè)計、剪力墻平面外對梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計等設(shè)計要點對大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計進行了詳細分析闡述，并對設(shè)計心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計算時，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強層，結(jié)構(gòu)加強層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強層及相鄰層按《高規(guī)》要求進行了加強處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過適用限值外，其它指標(biāo)通過調(diào)整后均達到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國教育創(chuàng)新》中國教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動化運行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國古典園林建造的歷史始于何時，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國古典園林建造的歷史始于何時，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林。
在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會，是談不到造園活動的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時代的繁榮時期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號。
但該時期的勞動生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長，交換的擴大，奴隸主的財富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時，既有奴隸經(jīng)濟基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動力，這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動提供了條件。
如在我國古代第一個奴隸制國家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營造活動提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
中西方文化差異感受400字
中西方的文化差異表現(xiàn)在諸多方面： 一、中西方言談的差異 在中國，對別人的健康狀況表示關(guān)心是有教養(yǎng)、有禮貌的表現(xiàn)。
但對西方人的健康表示關(guān)心，就不能按中國的傳統(tǒng)方式了。
一個中國學(xué)生得知其美籍教師生病后，會關(guān)切地說“you should go to see a doctor
（你應(yīng)該到醫(yī)院看看）。
”不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。
因為在這位教師看來，有病看醫(yī)生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。
如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。
中國人在飯桌上的熱情好客經(jīng)常被西方人誤解為不文明的行為。
因西方人認為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯后，主人不必勸他再吃。
一位美國客人看到中國主人不斷地給他夾菜很不安，事后他抱怨說“主人把我當(dāng)豬一樣看待。
” 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，你近來又發(fā)福了
”或者以關(guān)切的口吻說：“老兄，你又瘦了，要注意身體啊
”而西方人若聽你說“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
二、價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異 1.個人榮譽感與謙虛謹慎 西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感，以及在獲得成就后的狂喜。
相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。
中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。
“Your English is very good（你的英文很好）,” “No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好）,” “No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，這是大家共同努力得結(jié)果）.” 這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。
這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。
2.自我中心與無私奉獻 西方人自我中心意識和獨立意識很強，主要表現(xiàn)在:(1)自己為自己負責(zé)。
在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，因此，每個人都必須自我奮斗，把個人利益放在第一位。
(2)不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事情。
(3)正由于以上兩點，主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事。
因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人的私事。
中國人的行為準(zhǔn)則是“我對他人，對社會是否有用，”個人的價值是在奉獻中體現(xiàn)出來的。
中國文化推崇一種高尚的情操——無私奉獻。
在中國，主動關(guān)心別人，給人以無微不至的體貼是一種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都愿主動關(guān)心，而這在西方會被視為“多管閑事”。
三、社會關(guān)系的差異 1.平等意識與等級觀念 西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利。
同時，人人都能充分地尊重他人。
在美國，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因為他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。
正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。
”（If working hard, even a cowboy can be president.） 新中國雖已建立了近六十年，但傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。
父親在兒子的眼中，教師在學(xué)生的眼中有著絕對的權(quán)威，家庭背景在人的成長中仍起著相當(dāng)重要的作用。
2.核心家庭與四代同堂 美國式的家庭結(jié)構(gòu)比較簡單：父母及未成年孩子，稱之為核心家庭。
子女一旦結(jié)婚，就得搬出去住，經(jīng)濟上也必須獨立。
父母不再有義務(wù)資助子女。
這種做法給年青人提供最大限度的自由，并培養(yǎng)其獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關(guān)系。
中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。
在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。
然而，這種生活方式不利于培養(yǎng)年青人的獨立能力。
四、社會禮儀的差異 中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。
而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。
中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎
”“到哪兒去
”“上班呀
”等。
在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal（吃過飯了么）
” “Where are you going（你去哪兒啊）
”他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。
西方人見面，通常招呼道：“Hello（嗨）
” “How do you do（你好）
”“Nice day, isn't it（今天天氣很好，不是么）
”對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。
而西方人總是高興地回答“thank you（謝謝）”以表接受。
中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。
”而西方人整天把“thank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。
中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。
而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。
中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。
而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please（請隨便用）
中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走
”“小心點
”“再見，走好啊
”“你們進去吧
”“請留步”等。
而西方人只說：“Bye bye（再見）
” “See you next time（下次見）
” “Good night（晚安）
” 五、社會習(xí)俗的差異——對女性的態(tài)度 美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統(tǒng)的騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在美國社會隨處可見：男士為女士開門；扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護；女士進餐廳時，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請她就坐。
中國社會對女性的照顧和禮節(jié)似乎要少一些，且有一些專家注意到：漢字中帶“女”字旁的有相當(dāng)一部有貶義，如“妖、奸、奴、妒”等。
六、結(jié)語 綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。
中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。
但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。
因此，來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進步。
讓我們共同來維護各種文化的發(fā)展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。
近代中國人向西方學(xué)習(xí)的歷程，請概括這一歷程的特點
（一）鴉片戰(zhàn)爭——甲午戰(zhàn)爭：主要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，尤其是軍事技術(shù)。
“開眼看世界”的林則徐和主張“師夷長技以制夷”的魏源是近代向西方學(xué)習(xí)的先聲。
雖然他創(chuàng)新對西方的認識和學(xué)習(xí)只停留在“堅船利炮”這一西方文明的表層——物質(zhì)外殼上，而且學(xué)習(xí)的目的既是為了“制夷”，更是為了維護封建統(tǒng)治，但在當(dāng)時要邁出這一步，需要極大的勇氣和超人的膽識。
它使國人沖破了閉關(guān)鎖國的牢籠，啟迪探索外界的新風(fēng)，成為一代代先進中國人的強國御侮而尋求外夷、平內(nèi)患的雙重目的，懷著“中學(xué)為體，西方為用”的矛盾心理，發(fā)起求富求強的洋務(wù)運動。
（二）甲午戰(zhàn)后——辛亥革命：主要學(xué)習(xí)西方政治制度。
早在19世紀(jì)六七年代，早期維新派就提出了學(xué)習(xí)西方政治制度，實行君主立憲和發(fā)展資本主義的主張，成為19世紀(jì)末康、梁倡導(dǎo)維新變法運動的先導(dǎo)。
康、梁把向西方學(xué)習(xí)的目標(biāo)從經(jīng)濟領(lǐng)域深入到政治制度，把謀求政治體制的變革放在首位，提出了設(shè)議院、開國會、定憲法等主張，但在封建頑固派的鎮(zhèn)壓下，變法運動夭折。
隨后的孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了封建君主專制制度，運用西方國家學(xué)說，實行王權(quán)分立體制和責(zé)任內(nèi)閣制，建立資產(chǎn)階級共和國，但北洋軍閥的專制使民國成為一塊招牌。
（三）新文化運動——五四運動：主要學(xué)習(xí)西方思想文化并最終選擇了馬克思主義。
陳獨秀、李大釗等把斗爭鋒芒直指封建正統(tǒng)思想，宣傳西方民主科學(xué)。
俄國十月革命后李大釗宣傳社會主義，以俄為師，五四運動中馬克思主義廣泛傳播，中國知識分子掌握了拯救中國、改造社會的科學(xué)思想武器特點：①經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的遞進嬗變過程；②學(xué)習(xí)西方與抵制侵略相互統(tǒng)一；③充滿進步與保守的斗爭（洋務(wù)派與頑固派、維新派與頑固勢力、革命派與?；逝啥窢?。
）
中國傳統(tǒng)文化概論論文
宋慶齡故居觀后感每次提到宋慶齡，腦海里最先浮現(xiàn)出來的永遠都是那個執(zhí)著、愛國、知性、優(yōu)雅、學(xué)識的她。
她執(zhí)著，所以不顧父母反對，也要同流亡的孫中山結(jié)婚；她愛國，所以當(dāng)日本侵略、國難當(dāng)頭時，竭盡全力為國共兩黨實現(xiàn)第二次合作搭橋鋪路；由于酷愛讀書，造就了一個知性、優(yōu)雅、學(xué)識的宋慶齡。
今天，終于有機會能親自參觀她所居住過的地方，心中倍感激動。
走進門里，見到了宋慶齡的雕像，站著看了很久，雕刻的宋慶齡很逼真，神態(tài)非常慈詳，自己仿佛都能感受到當(dāng)年宋慶齡先生在此生活的場景……故居里，四處花香、小橋流水、蟲鳴鳥叫，不禁感嘆，能在如此閑適優(yōu)美的環(huán)境中居住，生活該是多么愜意啊。
在院中參觀游玩時，不由得想起小學(xué)時學(xué)過的一篇課文《宋慶齡故居的樟樹》。
雖然此篇課文描述的是上海宋慶齡故居的景色，但北京宋慶齡故居的樹相比于上海，也絲毫不遜色。
一樣是那么的雄壯繁茂，似乎象征著中國革命也將如此樹一樣，屹立不倒，生機勃勃。
接著，我們參觀了宋慶齡紀(jì)念館。
由于館內(nèi)不允許拍照，所以覺得很遺憾。
但是，仔細參觀完館內(nèi)的布置、介紹等，宋慶齡的形象在我心中更加深刻了。
宋慶齡于1963年遷居于此，在這里工作、學(xué)習(xí)和生活了近20年直至1981年逝世。
故居內(nèi)的陳設(shè)保持宋慶齡生前原樣，收藏著大量的宋慶齡生前使用過的物品，有日常生活用品，也有她所寫的文稿、函札，收藏的字畫、印章和圖書，留下的照片等。
在陳設(shè)簡樸的小餐廳里，宋慶
根據(jù)古今中外各國經(jīng)濟發(fā)展情況,寫一篇不少于500字的感想類小論文!
一、經(jīng)濟發(fā)展問題的復(fù)雜與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的貧困欠發(fā)達地區(qū)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展問題歷來是學(xué)者們百談不厭的話題，特別是20世紀(jì)50年代以來，日本及東亞地區(qū)布追趕歐美的過程中獲得的成功不僅吸引了眾多學(xué)者的注意，而且也引起了那些試圖幫助發(fā)展中國家制定發(fā)展戰(zhàn)略、調(diào)整發(fā)展政策的經(jīng)濟學(xué)家們的關(guān)注。
正如Meier和Stiglitz在其編寫的《發(fā)展經(jīng)f學(xué)前沿問題》的前言中所指出的那樣，E1]vi如何使不發(fā)達地區(qū)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達的現(xiàn)代經(jīng)濟地區(qū)不僅是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)與主題，而且也是斯密、李嘉圖與馬克思這樣一些古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注與研究的經(jīng)濟學(xué)的核心問題。
然而，盡管前人在這個問題上的努力與貢獻從來就沒有停止過，但已有的這些研究卻并未能提供一個令讀者滿意的框架或模型來解釋現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，特別是現(xiàn)有的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)既不能解釋發(fā)達國家的現(xiàn)代經(jīng)濟革命的原發(fā)性爆發(fā)及演化歷史、也不能解釋以東亞為代表的發(fā)展中國家追趕成功的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗，當(dāng)然也就更無法指導(dǎo)欠發(fā)達國家與地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的過程中獲得成功在最近幾乎同時出版的兩本發(fā)展經(jīng)濟學(xué)著作中，Jomo曾反復(fù)強調(diào)說，從經(jīng)濟學(xué)說史的角度來看，主流經(jīng)濟學(xué)本來就是研究經(jīng)濟發(fā)展問題的，對經(jīng)濟均衡與穩(wěn)定增長的研究只是近幾十年來才有的新生事物。
三百年來，無論是關(guān)注發(fā)展問題本身，還是研究經(jīng)濟政策、或是討論發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型與增長理論，經(jīng)濟學(xué)幾乎 從來沒有離開過對經(jīng)濟發(fā)展問題的關(guān)注。
只是到了二戰(zhàn)之后，發(fā)達國家市場經(jīng)濟的成熟使主流經(jīng)濟學(xué)徹底轉(zhuǎn)了向，以發(fā)達國家為研究對象的主流經(jīng)濟理論不再關(guān)心尚未成功的發(fā)展中與欠發(fā)達國家的發(fā)展問題。
發(fā)展經(jīng)濟問題僅僅成了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究主題。
然而，盡管發(fā)達國家的今天確實是發(fā)展中國家的追趕目標(biāo)，但對發(fā)達國家發(fā)展過程的忽視，發(fā)展中國家急于致富的急躁，對發(fā)達國家均衡的發(fā)展結(jié)果與不均衡發(fā)展過程的混淆以及主流學(xué)派本身的失誤與誤導(dǎo)都使發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展實踐在近幾十年中走了很多的彎路當(dāng)然發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的困境與經(jīng)濟發(fā)展的失敗既不是學(xué)者們智商的缺陷，也不是政策制定者主觀推諉的結(jié)果，而是經(jīng)濟發(fā)展問題過于復(fù)雜的必然。
由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展問題幾乎涉及到所有的人類社會行為而很難依靠一個學(xué)的知識來進行解釋，因此與之相關(guān)的各個學(xué)科的充分發(fā)展就成為經(jīng)濟發(fā)展理論取得突破性進展的前 提。
但相關(guān)學(xué)科發(fā)展的不完善，特別是制度變遷理論與集體合作博弈理論直到最近才得到有效發(fā)展的事實影響了從一個全新的角度對發(fā)展問題所可能進行的研究。
由于這些影響，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就一直缺乏一個自己獨立的理論基礎(chǔ)，從而不得不依賴于主流的新古典經(jīng)濟學(xué)來進行自己的研究與分析。
① 研究尚未起步國家與地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)卻是以主流現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論又是以美國為代表的發(fā)達地區(qū)的二戰(zhàn)后穩(wěn)定增長的Kaldor典型事實為材料基礎(chǔ)與研究對象發(fā)展起來的，經(jīng)濟發(fā)展理論的跛腳與落后自然是不可避免的。
對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展問題的研究之所以有如此困境，除了上述方法與理論上的原因之外，研究者與研究對象的分割造的感性認識缺乏、研究者過于依賴統(tǒng)計資料是另一個不可忽視的因素。
由于這些二手資料本身是以一定的經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)收集并積累起來的，一方面這些資料對發(fā)展經(jīng)濟問題可能是不適用的，另一方面這些資料在獲取過程中被過濾掉的一些被認為是不重要的信息可能對問題的研究來說卻是不可或缺的。
如消費者的偏好與效用、企業(yè)家的作 用、財政制度的功能等，近年來對國民經(jīng)濟核算體系的質(zhì)疑已經(jīng)反映了這一點。
Ⅲ 卜 如果研究者面對的經(jīng)濟發(fā)展事實與資料是不全面的，那么他們研究結(jié)論的科學(xué)性就大打折扣了。
經(jīng)濟思想史的研究表明，對社會生活的現(xiàn)實觀察是經(jīng)濟發(fā)展問題研究不可或缺的基礎(chǔ)。
無論是18—1 9世紀(jì)的英國經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典、古典作家，1 9世紀(jì)的德國、奧地利學(xué)派，還是20世紀(jì)初期的美國經(jīng)濟學(xué)大師們，他們的出現(xiàn)無一不是與他們對發(fā)生在他們身邊的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的近距離詳細觀察密切相關(guān)的。
社會科學(xué)總是社會實踐經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果，直接的、感性的近距離觀察始終是社會科學(xué)進步的前提。
但二戰(zhàn)之后 的主流經(jīng)濟學(xué)家們卻失去了這樣的機會與條件：一方面，以美國為核心的主流經(jīng)濟學(xué)逐漸脫離了現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展過程并逐步墜人空洞的數(shù)學(xué)模型游戲、滿足于自然科學(xué)化的抽象推理；另一方面，在經(jīng)濟發(fā)展的前沿陣地中，有機會詳盡地近距離地觀察這個全過程的發(fā)展中國家的學(xué)者，深受其國家技術(shù)與制度模仿成功路徑的影響，從一開始就失去了創(chuàng)新的動力與能力，過度依賴發(fā)達國家的主流經(jīng)濟學(xué)范式，從而未能發(fā)展出自己獨立的理論基礎(chǔ)與研究方法。
盡管東亞、南美與南亞都涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的活躍的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家，他們也對經(jīng)濟發(fā)展問題傾注了大量的心血，但頑固的主流學(xué)術(shù)范式與源自發(fā)達國家求學(xué)經(jīng)歷的主流經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)背景阻礙了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的進一步拓展。
二、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對財政效率與政府作用的忽視二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟發(fā)展理論的演變史就是一部主流增長理論發(fā)展進程的縮影。
盡管一些有遠見的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家試圖擺脫主流學(xué)派影響的努力從來就沒有停止過，但發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家對主流增長理論的依賴、以及主流理論對發(fā)達國家經(jīng)濟現(xiàn)實事實的依賴誤導(dǎo)了經(jīng)濟發(fā)展理論。
由于財政制度變量分析的缺乏，政府的積極作用與財政效率的影響從來沒有得到認真的討論，當(dāng)然不同于市場機制的政府工作與財政制度的效率機制與評判標(biāo)準(zhǔn)更不可能得到認識。
戰(zhàn)后初期，受戰(zhàn)前大蕭條及凱恩斯主義的影響，來自發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家甚至與主流學(xué)者一道開始懷疑市場的功能，試圖讓國家來取代市場的配置資源職能。
為了更快地積累資本，又基于發(fā)展中國家市場失敗的判斷(或許還有前蘇聯(lián)短期內(nèi)工業(yè)化、技術(shù)進步成功的激勵)，早期的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家與社會主義的建設(shè)者們一道為落后者的工業(yè)化之路開出了一劑相同的處方：國家主導(dǎo)下的中央計劃統(tǒng)一配置資源的發(fā)展戰(zhàn)略。
由于缺乏政府活動與市場經(jīng)濟各自有效的活動領(lǐng)域的劃分，各司其職的專業(yè)化分工未能在宏觀領(lǐng)域被大家認可，而福利經(jīng)濟學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的流行又為政府越位提供了理論依據(jù)。
于是忽視可能會影響執(zhí)政者利益的、帥效果較慢的制度變遷，而依賴政府進行資源配置的發(fā)展戰(zhàn)略的最終失敗自然是意料之中的。
20世紀(jì)50—60年代的發(fā)展戰(zhàn)略失敗使學(xué)者開始懷疑國家的功能，在第二代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家看來，對新古典的回歸是改正錯誤的唯一辦法。
在正確地認識到發(fā)展中國家本身并沒有不同于發(fā)達國家特殊性的同時，他們卻視了不同發(fā)展階段之間的差異，并試圖把發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展成熟階段的經(jīng)驗照搬到發(fā)展中國家的起步階段。
由于忽略了發(fā)達國家轉(zhuǎn)軌時期的財政制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗，他們錯誤地把注意力集中在新增長模型所推出的資本市場與技術(shù)革新上，不僅財政制度建設(shè)與政府效率的提高未能提上日程，而且市場交易機制的效率分析也沒有引起足夠的重視，因此新發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的失敗仍然是不可避免的。
正是第二代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的失敗才徹底扭轉(zhuǎn)了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注方向，財政與政治制度才在比較制度分析學(xué)派的努力中，在發(fā)展成功的經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)的對比中得到研究。
到20世紀(jì)末，東亞追趕的經(jīng)驗與新制度經(jīng)濟學(xué)的影響再次改變了學(xué)者們對國家與政府作用的看法。
lj 在1 9 9 9年世界銀行的年會上，首席經(jīng)濟學(xué)家Stiglitz已經(jīng)意識到，E r]l 在以往的經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練中忽略了國家與市場關(guān)系。
因此在分析發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)時，Meier才會指出： _l“合適的制度、歷史的經(jīng)驗、社會資本的內(nèi)容、發(fā)展進程中國家與市場的關(guān)系應(yīng)該成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的焦點。
而在借鑒新制度學(xué)派的成果方面，Bardhan(朝正確地指出，落后國家的制度功能或政府職能的缺位、過于關(guān)注分配的制度對發(fā)展進程的阻礙、集體行動本身的效率、國家處理利益沖突與協(xié)調(diào)的能力等都是與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)密切相關(guān)而又需要特別努力的領(lǐng)域”。
當(dāng)然除了對政治制度與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)心之外，Meier[8 。
還提醒新一代發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該關(guān)注增長原因的解釋，①因為盡管半個世紀(jì)過去了，但Abramovitz提到的增長的剩余仍然是一個有待解釋的事實。
盡管制度的作用已經(jīng)受到廣泛的關(guān)注，但什么是正確的制度卻并沒有一個令人滿意的答案。
因此他指出：“在未來的研究中，國家的作用、政府的內(nèi)部機制、討價還價的博弈過程必將成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究核心”。
當(dāng)然，即使已經(jīng)將政治與社會結(jié)構(gòu)納入了經(jīng)濟發(fā)展的研究范圍，如果仍然將增長局限在生產(chǎn)函數(shù)的定義域內(nèi)，對增長源泉的認識也很難會有質(zhì)的突破。
因此將企業(yè)家與財政制度的作用引入到經(jīng)濟增長函數(shù)中來、而不僅僅是強調(diào)文化②與制度對產(chǎn)權(quán)保護的激勵作用就將是一個不可避免的趨勢。
⑧正如Hoff&Stiglitz所說El o]a 89 ，由于新制度經(jīng)濟學(xué)的影響，制度的變遷已經(jīng)取代了新古典的模型成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)13益重要的分析工具。
其實，著名的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家Hirschman早就指出，盡管自然資源在美國1 9 2 9年以前的發(fā)展中比資本更為重要，企業(yè)家與管理者則至少和資本一樣重要，但是這些微觀要素要想發(fā)揮作用，一個有效的政府制度是必不可少的。
他正確地認識到現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展必須以舊體系、即表現(xiàn)為集體主義的生存經(jīng)濟體系的摧毀為代價，必須以舊利益格局的調(diào)整為前提。
但這種為大眾所擁護的、在生存經(jīng)濟體系中十分成功的、同時又能維護統(tǒng)治者利益的集體主義文化的改變是十分困難的。
很明顯，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所遇到的問題并不是市場經(jīng)濟發(fā)展本身的問題，而是像奧爾森所說的那樣，是市場經(jīng)濟發(fā)展的條件問題，是政府與財政工作的效率問題。
[¨_1 因此在經(jīng)濟發(fā)展模型中引進財政制度變量就是十分必要的。
三、經(jīng)濟發(fā)展模型的構(gòu)建 即使應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)家有足夠的理由對現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論提供的分析框架感到滿[1。
_】 ，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家也無法享受同樣的心情，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家對互補與多重均衡問題的研究使他們開始有理由懷疑主流經(jīng)濟增長理論在分析濟發(fā)展方面的有效性，特別是對主流學(xué)者津津樂道的均衡與收斂理論更是如此。
以并未包含任何制度變遷與結(jié)構(gòu)變化內(nèi)容的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)過程為唯一增長源的增長模型，¨胡自然很難讓主要關(guān)注經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)軌的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家感到滿意。
[1 41 9 7 1 01 6]當(dāng)然，最不能讓發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家感到滿意的是主流增長理論的前提假設(shè)。
在一個典型的不存在企業(yè)家的新古典微觀經(jīng)濟理論中，一個完全競爭市場建立在兩個必要的前提假設(shè)之上：[1 51 64第一，所有同類產(chǎn)品都是同質(zhì)的；第二，買賣雙方的人數(shù)都無窮大，因此任何一個交易者都不能影響價格。
在這里，價格是由市場決定的，市場機制是所有經(jīng)濟活動的核心，價格是經(jīng)濟主體決策的信息基礎(chǔ)，在經(jīng)濟增長函數(shù)中是一個外生的變量。
于是主流的經(jīng)濟學(xué)不僅排除了企業(yè)家的作用，而且把市場經(jīng)濟活動完全假設(shè)掉了，剩下的只是經(jīng)濟主體的內(nèi)部組織，市場經(jīng)濟不再存在。
對市場組織形式改進的討論 完全讓位于對生產(chǎn)過程中資本積累與技術(shù)創(chuàng)新的討論，_1 6] 對制度必要性與演進路徑的討論與分析逐步退出了主流標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。
[ 。
。
’但在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，任何一個市場與價格都是由人、而不是由離開了人可以單獨存在的市場機制決定的。
是不是進入市場以及產(chǎn)品的價格是多少都是企業(yè)家第一次決策的結(jié)果，而看到對方報價之后決定要不要交易是購買者的第一次決策，這是博弈或討價還價的開始。
當(dāng)然后面的決策會以對方的報價與自己的出為基礎(chǔ)進行妥協(xié)，①這是一個典型的管理學(xué)教材中大家習(xí)以為常的商業(yè)談判過程。
[1 811” H在這個市場交易過程中，價格是企業(yè)家或經(jīng)濟主體決策(主觀猜測)的結(jié)果，④而不是一個與決策不關(guān)的外生變量，因此奈特早就強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟運行中的作用是不可替代與磨滅的。
[1 91 2 2 以主流模型為基礎(chǔ)的信息經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展雖然指出了信息完備的假設(shè)的缺陷，卻并未認識到市場信息的不完備是市場經(jīng)濟的必然，正是這個不完備才使企業(yè)家有了存在的必要，才使市場經(jīng)濟因為有企業(yè)家多樣化嘗試的能而成為一種有效的經(jīng)濟制度。
⑧由于迄今為止的經(jīng)濟增長模型仍然是市場理論與生產(chǎn)者或廠商理論相結(jié)合的產(chǎn)物，場價格從一開始就被假設(shè)為是外生固定的變量，因此以價格猜測為己任的企業(yè)家自然失去了存在的意義，從而無法在模型中找到自己的位置。
在這樣的前提條件下，經(jīng)濟增長模型與主流經(jīng)濟理論忽視并隱藏企業(yè)家的作用就不僅是合理的， 。
_而且也不會影響它對企業(yè)家作用相對定、市場機制基本定型的美國經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋。
但若將這種理論移植到對發(fā)展中國家的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程進行考察，問題就會出現(xiàn)。
并且這些問題更由于資本家與企業(yè)家概念的混淆而得到放大。
源于經(jīng)典作家而流行于意識形態(tài)對抗時期的資本主義與資本家的概念與范疇，長期以來一直統(tǒng)治著經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟增長理論的核心陣地，似乎只有資本家才是資本主義社會(其實應(yīng)是市場經(jīng)濟)的主角，似乎只要把資本家的符號性代表—— 資本納入增長模型就萬事大了， 企業(yè)家個人經(jīng)營的作用自然被徹底埋沒 掉了。
其實，在市場經(jīng)濟中，真正的主角是主事經(jīng)營的企業(yè)家，而不是被人誤解的資本家或資本。
相反從荷蘭共和國到大英帝國，資本的集聚對經(jīng)濟增長的負面作用一再揭示著資本的消極本質(zhì)，但企業(yè)家進取的作用卻從來都沒有改變過。
雖然主流的增長模型忽略了制度變遷與企業(yè)家的作用，但學(xué)者們對企業(yè)家的研究從來就沒有停止過。
此外，Young沿著亞當(dāng)斯密勞動分工的路徑早就研究了經(jīng)濟增長的非生產(chǎn)性增長的可能性l2 ，即用市場交換與分工的深化來解釋經(jīng)濟增長，這種研究近年來在制度學(xué)派的影響下得到了進一步的發(fā)展。
_2釘?shù)捎谶@些非技術(shù)、非資本的制度因素仍無法在生產(chǎn)函數(shù)模型中得到反映，交易過程與作為交易條件的政府的作用至今仍游離于主流經(jīng)濟增長理論的分析之外。
《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感
[《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感]李約瑟博士（JosephNeedham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長，《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感。
李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。
李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻。
1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。
在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。
李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻、圖片與考古史料，實地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實驗與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作，讀后感《《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感》。
這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。
通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻；中國的文獻考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。
讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。
這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。
〔《中國科學(xué)技術(shù)史》---讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
雅思考試條件是什么
怎樣考
盡量具體點。
。
雅思閱讀思備考中是很重要的分，烤鴨們在備考雅思閱時候，一定要掌握和知識面。
下面小編就給大家介紹一下關(guān)于備考雅思閱讀一定要掌握兩點的相關(guān)內(nèi)容，希望可以幫助正在準(zhǔn)備雅思閱讀的同學(xué)。
雅思閱讀相對來說是比較容易的，但若想要獲取更好的成績，那么小伙伴們必須要掌握一定的技巧哦!對于語法和知識點方面，大必須要給予重視。
一、語法雅思閱讀文章中經(jīng)常都會出現(xiàn)大量的長句，而如果考生們的語法不好的話，那么就會直接影響對句子的理解，影響到你們雅思閱讀的成績。
因此如果你要備戰(zhàn)雅思閱讀，那么語法的精通是必不可少的。
我們在高中階段其實就已經(jīng)學(xué)習(xí)了狀語從句、賓語從句、定語從句、情態(tài)動詞、it用法、虛擬語氣、主語從句、表語從句、動名詞、分詞、以及不定式等，其實這些語法是已經(jīng)可以去應(yīng)付雅思閱讀考的。
因此小編建議：那些語法不是很好的考生完全可以把高中階段教材中的語法再去認真的復(fù)習(xí)一下，同時再去參加雅思起步班、基礎(chǔ)班、或者是預(yù)備班以及詞匯語法班的學(xué)習(xí)，來逐漸的提高自己的語法。
二、知識面其實雅思閱讀考主要是以大眾題材為主，并且它不會涉及專業(yè)性很強的文章，以免給那些不同專業(yè)的考生造成一定的優(yōu)勢或者是劣勢。
因此針對很多閱讀文章中的題目，考生們只要做到運用常識就可以直接去確定答案。
但是我們發(fā)現(xiàn)中烤鴨往往都是缺乏常識的，所以即使閱讀再容易，面對有些題目他們也做不出來。
在此，建議考生平時應(yīng)該要去擴大自己的知識面，了解和雅思閱讀材料有關(guān)的一些背景知識，如人文、還有地理和歷史概況及中西文化差異，同時還可以多讀一些涉及經(jīng)濟、教育、科技、醫(yī)學(xué)、環(huán)境、能源、地質(zhì)、以及動植物等話題的文章，沒事也可以去觀看探索頻道的一些電視節(jié)目或者自然解碼等。
好了，如果你想要在雅思閱讀中獲得更好的成績，那么你必須要掌握好語法及你的知識面，不然提分就難了。
