什么是中西文化 讀后感
當下中國思想版圖分裂、學派山頭林立，無疑潛藏著深刻危機。
當代中國思想學術所呈現的面貌，已難以揭示和回應真實的社會沖突與價值分歧。
1980年代以來，中國思想界的爭論塑造了中國改革政治的基本價值框架，圍繞國家與市場、自由和公平、權力與自主等議題，思想分歧形成了一種在野的自由討論空間，制約著由某種支配性價值主導公共政策的形成。
而從當下而言，思想界的疲態(tài)已經顯而易見。
欲理解今日中國思想版圖之構造，傳統(tǒng)的標簽業(yè)已失效，中國社會的各種利益價值沖突及其話語形態(tài)，早已超越傳統(tǒng)意識形態(tài)所能妥帖安頓的范圍。
但既有思想解釋框架的失效，相反則可能進一步帶來意識形態(tài)標簽更為意氣用事的強化，它由學院政治和學派政治引導的獎懲機制催化，助長了當下中國思想市場空前繁榮又無比頹怠的現狀。
在此種思想氛圍下，問題之關鍵不在于共識的缺乏，因為改革政治的展開從來就不依托于共識的取得。
相反，它將思想的活力扼殺乃至引向各種瑣碎、狹隘、逼促的局面。
這種思想危機要凌駕于表面的學術行政化和體制化所帶來的困境。
嚴格而論，時代的思想氛圍分為兩種：一為開拓進取型，一為收縮防衛(wèi)型。
中國今日思想界之頹勢就表現為后者。
繁榮的學術市場難以掩蓋處于萎縮之勢的思想空間。
學術生產空前繁榮，左右對立涇渭分明，而思想創(chuàng)新則推進有限。
思想觀念難以形成有效的碰撞， 一旦碰撞，不同派別則全力維護自己的狹窄領地。
一旦涉及實質思想議題，學術討論就會被各種立場、姿勢和站隊支配。
這反映的是學術討論的高度政治化，它不再是改革黃金時代思想界所表現出的進取和活力，相反則是一種不斷退縮和走向封閉的時代精神。
中西方文化差異的感想
具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著極為豐富的內容。
其中的以人為本,倡導理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經濟的建立也不乏借鑒意義。
在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。
西方人普遍認為,個人利益是至高無上的,一切價值、權利和義務都來自個人,它強調個人的能動性、獨立性,強調個人行動和個人利益。
作為個人,應該具有獨立性、責任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關注和尊重。
西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經濟建設中應當防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調人作為主體所具有尊嚴和價值。
這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。
市場經濟是以平等交換為基礎的交換經濟。
參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團體。
西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現實等等,正是市場經濟的思想前提,市場經濟要求人的主體性,表現在他享有獨立自主、自由抉擇的權利。
企業(yè)或個人生產什么、生產多少、何時生產,都以市場為導向,不依靠政府的計劃和指標。
這樣,自由競爭局面才有可能出現,企業(yè)和個人的勞動積極性才能調動起來。
西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。
西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。
個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運。
西方的青年人崇尚自立自強,長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。
市場經濟就需要一種自強、創(chuàng)新的精神。
無論是新產品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。
一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經濟的弄潮兒。
中西文化差異
中西方禮儀文化禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語言，也是一種工具。
由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。
中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。
中國的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經過不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。
西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方國遙相呼應。
經過中世紀的黑暗，最終迎來了文藝復興，并孕育了資本主義和現代文明，產生了現代科技和文化。
中西方有著截然不同的禮儀文化。
隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。
一、交際語言的差異 日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎
” “上哪呢
”等等，這體現了人與人之間的一種親切感。
可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。
在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好
”“下午好
”“晚上好
”就可以了。
而英國人見面會說：“今天天氣不錯啊
” 稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。
但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。
在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。
在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。
在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。
對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”，對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”。
這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌。
中西語言中有多種不同的告別語。
如在和病人告別時，中國人常說“多喝點開水”、“多穿點衣服”、“早點休息”之類的話，表示對病人的關懷。
但西方人絕不會說“多喝水”之類的話，因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。
比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復”等等。
二、餐飲禮儀的差異 中國人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。
中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。
西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。
西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。
在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。
除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。
而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。
中西方宴請禮儀也各具特色。
在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。
在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。
另外，西方人用餐時要坐正，認為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。
吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。
三、服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。
他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。
西方女士在正式場合要穿禮服套裝。
另外女士外出有戴耳環(huán)的習俗。
西方國家，尤其是在美國，平時人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。
當今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。
正式場合男女著裝已與西方并無二異。
在平時的市井生活中，倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。
隨著世界全球化不斷加快步伐，經濟、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。
如何保護中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。
越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發(fā)展。
就拿餐飲方面舉例。
現在中國飲食市場上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。
麥當勞幾乎代表了一種文化時尚，成為美國文化在餐飲領域的標志。
與此同時，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而涌入中國。
隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點，也帶來了西方一些先進的制作工藝和飲食方法。
這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。
當然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。
比如北京烤鴨儼然已經成為外國人心中的地道美味。
但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個誤區(qū)：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。
禮儀是一個民族最具代表性的東西。
比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。
對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。
其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。
這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。
不可否認，當今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。
這種現象的原因并不僅僅是西方的實力強大，深層的原因在于西方人價值觀的統(tǒng)一，在于西方人對自身文化的高度認同和深刻覺悟。
這一切與基督教的社會基礎密切相關，因為禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現在人的行為之中。
精神與物質、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標準。
對照我們現在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。
中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。
但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。
難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認同和深刻覺悟。
我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。
民族的復興不僅是實力的復興，更是一種文化的復興。
只有別人也認同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。
人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。
一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。
而一個禮儀標準不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。
禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接最全面的表現方式。
創(chuàng)建和諧社會，必須先從禮儀開始。
中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統(tǒng)一。
而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。
中西服飾文化 說起東方服飾文化，人們一定會想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀歐洲隆重華麗的貴族服飾。
其實中西服飾文化差異并不如此簡單，一個民族的服飾特點滲透著一個民族深厚的文化底蘊。
中西服飾經數千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風貌和體系。
請大家給我推薦幾本有關中西方文化習俗對比的書籍。
本人將不勝感激
厄舍府的倒塌》讀后感這本書說的是“我”到郊外的城堡去探訪他的朋友厄舍，發(fā)現他似乎病了。
厄舍的妹妹長得和他一樣，叫瑪德琳，也生了很重的病。
厄舍說這是他們的城堡影響的病（就是氛圍）。
后來一天瑪德琳死了，“我”和厄舍把她放進了地下室的棺材。
幾天之后，厄舍神色反常來到“我”的房間，然后卻一言不發(fā)地看著外面的雷雨閃電。
“我”為他念一本小書，卻發(fā)現書里描述的響聲好像從遠處傳來。
厄舍最終忍不住說。
“瑪德琳醒來了，她其實沒死，打破棺材推開鐵門的聲音你聽見了嗎
她就在門外
”“我”以為他只是精神失常，但門果然開了，外面站著穿著尸衣的少女
然后她倒在她哥哥身上。
二人都沒有呼吸了。
“我”沖出城堡，隨即它即裂開，沉到湖中去了。
主人公就這三個人。
“我”、厄舍、厄舍的雙胞妹妹。
全文對氣氛的描寫非常細致。
從城堡外灰色的、令人感到萬分壓抑的景致，到城堡里哥特式的陰暗的封閉空間，充滿象征意義和灰暗的藝術作品、雷電天氣的詭異……這一切都是構成全文的一個總體氛圍。
而人物的精神異常、抑郁心理也是這氛圍中的一筆。
房子當然是老化了才會倒塌，也是作為主人公厄舍的心理崩潰的照應。
厄舍和他妹妹死了。
死因、病死的、嚇死的。
隨便你想了。
總之應該是精神的全線崩潰吧。
求一篇《文字還能感人的時代》的讀后感!
美術作品欣賞特別是繪畫藝術欣賞，傳統(tǒng)上講屬于美術史的學習范疇，是較深入較全面的認識。
美術作品比較欣賞，則側重不同，它是以一種全新的文化視角，欣賞、審視不同傳統(tǒng)形式的美。
通過對比、參看、交流、勾通的方式，更通俗、更平易的了解認識世界范圍內美的形式、形態(tài)。
從而更好的挖掘認識我們自己民族的傳統(tǒng)美術。
[關鍵詞] 欣賞；認識方式；比較；審美理想；觀念思維欣賞，這個詞可以從兩個角度來認識，其一，個體經驗的角度。
其二，典型的，能代表相當部分人共同感受的體驗。
畢竟，不論是創(chuàng)作者還是欣賞者都是社會條件下的人，不同時代，不同地域，不同種族，不但是個體主觀的而且也是客觀社會的。
對于藝術作品，我們要學會欣賞，懂得欣賞。
這里兩個欣賞，含義略有不同，第一，看，看什么
第二，作品，怎么看
對于美術作品的認識方式，傳統(tǒng)上大多是通過學習美術史的方式，先分中外，后從發(fā)源到發(fā)展細細密密、美術理論、美術言論、美術年代、美術作品、風格流派等等，精微細致。
這對于專業(yè)人士和藝術類學生而言是必要而必須的。
而對于藝術素質教育來說，它面對了更廣泛的受教育人群，對非專業(yè)人群而言，顯然此種方式不合適，不實際。
美，人皆愛之，但面對一股腦的大量美術作品，中國的、外國的、古典的、現實的、浪漫的、具象的、抽象的，加上一大堆的年代，讓人不蒙也會被嚇跑的。
普及藝術審美教育，不缺少受惠人群，真正缺少的是一種理念和一種確實可行的方法。
這種情況下，中外美術作品比較欣賞，作為選修課程就特別適合，也應該在普通高校，特別是高職、高專類學校中普及開設。
首先比較的出現，說明認識的角度和傳統(tǒng)發(fā)生了變化。
比較是人類在同外部自然交流勾通中較高的一種認識階段，它可以同時將兩個和兩個以上相對獨立的參照系統(tǒng)建立聯(lián)系，從而避免認識上的獨立性、靜止性和片面性。
其次，比較可以見出異同。
對所比較的事物有更明確、更客觀的認識。
而使得在對紛繁浩瀚的藝術作品欣賞時，能夠更為透徹，更加從容自由。
再次，比較不是以高低優(yōu)劣為目的。
它通過對大量豐富的美術觀念、美術作品的比較，能從中發(fā)現中西美術的不同之處，從而更深刻的認識和保護世界范圍內的文化遺產，更準確、客觀的認識我們民族美術的長處與不足。
中西古代審美理想的異同從先秦哲學家和美學家的著作中，我們了解到儒家思想是漢文化不同與世界其它民族的基本特質。
中國古代審美理想的認識首先要從對儒道思想的認識作為開宗。
儒家理想人格的形成是把宗法體制的共同性要求內化于自我人格的形成，“克己復禮”而“成教化，助人倫，”“興于詩，立于禮，成于樂”是為藝術、教育的目標。
使得自我與社會的關系從外在的約束轉化為自在自覺的遵守，實際就是要求藝術的情感須自覺的由道德倫理來節(jié)制以達到情與理的和諧統(tǒng)一。
那么道家的審美理想是什么呢
“夫虛靜恬談寂寞無為者，萬物之本也”。
“天地與我并生而萬物與我一”。
明確了在心與物渾然一體的體驗中，人的精神將從實用、利害、因果的束縛中超脫出來，達到一種“虛”、“靜”、“明”的自由審美境界。
人作為生命的存在本應與自然一體。
“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。
“樸素而天下莫能與之爭美”。
這里真正的美是一種大美至美是天地之美，宇宙本體所顯現出來的質樸、自然、恬淡之美。
這些思想不但內涵豐厚，同時還具有深厚的美學意味，對中國書畫美學產生極大影響，為中國古代審美理想構建了一種獨特的宇宙觀，這種宇宙觀表現在藝術上就是以類取之，以虛帶實，以實帶虛，實中有虛，虛中有實，虛實相生，情理統(tǒng)一，物我和一。
對照西方，從古希臘時代開始，西方造型藝術就是以模仿自然為目的，古希臘哲學家們認為“數”是萬物之源。
自然界事物存在就是“數理”的存在。
藝術家在模仿事物外在形象的時候，通過比例、對稱、完美、表現存在的本質和規(guī)律，從一個物體美的認識到集體的、全部的美的認識,從美的形體到美的制度美的知識,一直到徹悟美的本體。
由此，在對和諧美的追求過程中有了“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
構成長方形比例協(xié)調感的“黃金比”。
人體美同樣取決于不同數之間的比例和諧”。
從希臘神話到希臘雕刻，大量雕像也佐證了藝術對真實物象立體性的模仿和美化。
比較中西美術，如果說中國古代哲人對美的認識，主要側重于審美的“心理”方面，那么西方則重于對象的外在形式，關注“美”與“真”的聯(lián)系，把藝術的審美創(chuàng)作和欣賞看作是追求知識和真理，乃至追求上帝的過程。
