讀中西醫(yī)大戰(zhàn)之淋巴篇讀后感
《編》是錢鐘書的一本筆記總集，其中匯集了對《周、《毛詩》、《左傳》、《史記》等書的評注。
擇一文供參考：大家讀不懂主要有三個原因：舊版書都是繁體字，且排版混亂。
這是一本參考書，需要對照著原書閱讀，就好比一本《數(shù)學(xué)習(xí)題答案集》，你一眼看去就是“1.選擇題：ABACD,DDCAA，2填空題：多項式，0, 正三角形”。
當(dāng)然會覺得不知所云。
錢鐘書將自己掉書袋的毛病發(fā)揮到了極致，引用大量的文獻(xiàn)來表達(dá)自己的觀點。
你只要跳過這些引用文獻(xiàn)，先理解其主體部分，就能很容易的讀懂。
要讀《管錐編》對某書的注釋，理論上就要先讀原書。
《周易》，理論體系龐大，專有名詞晦澀，好比現(xiàn)在的《量子力學(xué)》；《左傳》正相反，看似平鋪直敘，實則微言大義，好比如今的《中共黨史》，這兩本書非名師指點不得入門；《詩經(jīng)》倒是可以一讀，但讀《毛詩》就請謹(jǐn)慎，如果你看新聞聯(lián)播會頭暈嘔吐睡不著，看《毛詩》恐怕也會有同樣的反應(yīng)。
說了這么多，其實就是推薦大家讀讀《管錐編》的《》部分。
當(dāng)初在高中讀《史記》時，也確實拿了《管錐編》作參考，爾后寫了幾篇《史記》的讀后感讓老師驚為天人。
如果你還有孩子在讀高中，也可試著推薦他一讀。
下面我會為大家解讀《管錐編》對《史記》中《陳涉世家》的評注，之所以選擇這一篇，是因為《陳涉世家》很多人在高中時學(xué)過。
沒有學(xué)過的也別著急，聽我講一下這個小故事：話說陳涉（就是秦末起義的陳勝）原來是個種地的苦哈哈，有天就和一起種地的人說：“誰要是發(fā)達(dá)了，不要忘記窮哥們。
”結(jié)果別人都笑他：“一個種田的也會發(fā)達(dá)么
” 后來，陳涉真的做了王，當(dāng)初的一個窮哥們就來找陳王，陳涉開始對他也還不錯。
誰想這個人不上路，到處宣揚陳涉過去的糗事，讓陳涉很沒面子，最后這人就被陳涉咔擦掉了。
下面是錢鐘書根據(jù)這個故事在《管錐編》中寫的評注，我的注解用了紅字，所有掉書袋的部分用了藍(lán)字，讀的時候可以先讀紅字，再結(jié)合讀黑字，最后讀藍(lán)字。
史記會注考證 第十四 陳涉世家 “貴毋相忘”和“貴易交”標(biāo)題——由“貴毋相忘”和“貴易交”這一對矛盾而想到的。
第一段講“貴毋相忘”：輟耕隴上，長恨久之，曰：“茍富貴，毋相忘
”按《外戚世家》記薄姬“少時與管夫人，趙子兒相愛，約曰：“先貴毋相忘
””。
又記衛(wèi)子夫“上車，平陽主拊其背曰：“行矣
疆飯，勉之
”即富貴，毋相忘”。
“即”可作“若”解（見前論《趙世家》），即“茍”意，而此處又無妨做立即解。
蓋皆冀交游之能富貴，而更冀其富貴而不棄貧賤之交也。
第二段講“貴易交”：《后漢書?宋弘傳》光武帝引諺曰：“貴易交”《唐摭言》卷二王冷然《與御史高昌宇書》曰：“倘也貴人多忘，國士難期”《全唐文》卷二一四陳子昂《為蘇本與岑內(nèi)史啟》曰：“然親貴盈朝，豈忘提講
”蓋人既得志，又每棄置微時故舊之失意未遇者也。
二事節(jié)人情世道之常。
前兩段講了，我們常希望朋友富貴后不要忘記貧賤之交（貴毋相忘），但往往富貴后又會拋棄貧賤之交（貴易交），這兩種都是人之常情。
下面分析為什么會如此：然伙涉為王，初未矢故。
同耕者遮道而呼，涉即載與偕歸；客自“妄言輕威”，致于罪遣，乃累涉亦被惡名。
《西京雜記》卷二記公孫弘起家為丞相，舊交高賀從之，怨相待之薄，曰：“何用故人富貴為
”揚言弘之矯飾，弘曰：“寧逢惡賓，不逢故人
”是則微時舊交，正復(fù)難處，富貴而相忘易交，亦有以哉。
地位差距太大了，很難相處，這就是“貴易交”的原因。
文言隨著時代而變化，越是離我們的時代近就越是容易理解。
從這種意義上講，拋去所有引用的文獻(xiàn)不看，而只看錢鐘書的評注，《管錐編》是相當(dāng)易讀的一本文言書。
而讀懂了錢鐘書要表達(dá)的意思后，再反回去細(xì)讀其中的引用，對照錢鐘書的評論，體會其中的意味，又會增加你對文獻(xiàn)的理解。
至于旁搜博覽，一一查閱這些引文的出處，就交給那些老學(xué)究去做吧。
Ps：《管錐編》是一本深度裝逼工具書，牢記其中的幾章（包括其中的典故），在言談時好似不經(jīng)意地提到，旁征博引，往往能瞬間將你的形象提升好幾個層次。
而另外推薦給理科生一讀的裝逼工具書有康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《小邏輯》，如果你離散數(shù)學(xué)和抽象代數(shù)能得B以上（不是說一定要學(xué)過，而是指等同的邏輯、理解能力），就很有希望看懂。
如果有文科生在你面前裝逼時，談?wù)勥@兩本書，往往有一擊必殺的效果（笑）。
奴隸制向封建制的過渡
一、格”說辨正 如何成功地塑造小說物，是金圣嘆小說理論中最具光彩享盛譽的部分，也是論者最有爭議的部分。
如有人以為，金圣嘆的“性格”內(nèi)涵反映出了“典型性格”的特點，表明他掌握了共性與個性、一般與特殊相統(tǒng)一的藝術(shù)辯證法[1]；還有人認(rèn)為，“明清之際，我國人物理論中出現(xiàn)了人物類型理論與人物性格理論并存的態(tài)勢，并出現(xiàn)后者逐漸取代前者的歷史發(fā)展趨勢”，其中，“金圣嘆的人物性格個性化理論顯得更充分、更深刻、更完備。
”[2]有人則不無自豪地說，金圣嘆的人物性格個性化理論比黑格爾、別林斯基早了兩個世紀(jì)[3](P.562)
在我看來，這種以“西”釋“中”，即套用西方現(xiàn)實主義的典型理論來闡釋中國古代的小說理論，極大地漠視與遮蔽了中國古代小說理論的“異質(zhì)性”存在。
“性格”一詞，較早見于唐代李中詩《獻(xiàn)張拾遺》：“官資清貴近丹墀，性格孤高世所稀。
”后來，出現(xiàn)于小說中，主要指一個人的脾氣。
如《水滸傳》第二十三回西門慶說武大郎是一個養(yǎng)家經(jīng)紀(jì)人，“又會賺錢，又且好性格”。
而真正把“性格”作為小說理論的范疇，運用于文學(xué)批評，則是從金圣嘆開始的。
金圣嘆在《讀第五才子書法》中把成功塑造人物性格確定為小說藝術(shù)的中心，即衡量小說藝術(shù)成就的主要尺度：“別一部書，看過一遍即休。
獨有《水滸傳》，只是看不厭。
無非為他把一百八個人性格，都寫出來”；“《水滸傳》寫一百八人性格，真是一百八樣。
”那么，金氏所謂“性格”的內(nèi)涵是什么呢
《水滸傳·序三》云：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”可見，“性格”包括了一個人的“性情”、“氣質(zhì)”、“形狀”和“聲口”等方面的內(nèi)容。
其中，“性情”指人物的胸襟、心地和情緒，“氣質(zhì)”指人物天生的稟賦，“形狀”指人物的肖像和行為、動作所呈現(xiàn)的狀態(tài)，“聲口”指人物的言談以及說話時的神情。
“性情”和“氣質(zhì)”是形成人物性格的內(nèi)在因素，“形狀”和“聲口”則是體現(xiàn)人物性格的外在因素，它們都標(biāo)示出人物區(qū)別于他人的獨特精神特征，而構(gòu)成人物獨具的“性格”。
在金圣嘆之前，容與堂本《水滸傳》稱作者刻畫人物“妙絕千古，全在同而不同處有辨，如魯智深、李逵、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等人，都是急性的，渠形容刻畫來，各有派頭，各有光景，各有家教，各有身份，一毫不差，半些不混，讀者自有分辨，不必見其姓名，一睹事實就知某人某人也。
”這里的“派頭”、“家數(shù)”、“身份”、“光景”，主要著眼于人物的外部形態(tài)（年齡、地位和職業(yè)等）；而金圣嘆的“性情”、“氣質(zhì)”、“形狀”、“聲口”則直接抓住了人物的思想和穩(wěn)定的心理特征，其所論顯然比前者深入、完備得多。
金圣嘆還指出，同類心理特征在特定人物身上的表現(xiàn)是不同的，必須在不同人物的同類心理特征中細(xì)細(xì)分辨：“《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法。
如魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈靮，阮小二粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質(zhì)不好。
”（《讀第五才子書法》）金圣嘆一口氣數(shù)說了六個人物的粗魯，分析的重心卻在其背后所不同的深層心理原因。
顯而易見，金圣嘆的“性格”概括了作為個體的人對于周圍世界的穩(wěn)固態(tài)度和慣常行為方式方面的心理特征。
這也正是中文“性格”一詞的基本意義。
黑格爾所謂的“性格”原文“Charakter”源于希臘文“kharakter”（義指被記錄下來的東西，所刻的記號）。
朱光潛翻譯《美學(xué)》第一卷“人物性格”一節(jié)時做了腳注：“原文Charakter按字面只是‘性格’，但是，西方文藝?yán)碚撝饕话阌眠@個詞指‘人物’或‘角色’。
”[4](P300)此義在中文“性格”一詞里是沒有的。
黑格爾對“性格”有明確的規(guī)定：“神們（指“普遍的力量”——引者注）變成了人的情致，而在具體的活動狀態(tài)中的情致就是人物性格。
因此，性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。
”可見，黑格爾的“性格”是由“絕對理念”分化成的“普遍的力量”融會在個體身上形成的完整個性，它的具體內(nèi)容是“情致”，“性格”的典型意義，就在于它代表了普遍的精神力量。
黑格爾指出，藝術(shù)之所以美，就在于描寫了這樣的“性格”。
在黑格爾美學(xué)里，“典型”又稱“理想”，是“從一大堆個別偶然的東西之中所揀回來的現(xiàn)實”，即“符合理念本質(zhì)而現(xiàn)為具體形象的現(xiàn)實”。
他所謂的典型化，“是概念到感性事物的異化”[4](P14)，這是一個“觀念化”或“心靈化”的過程。
顯而易見，黑格爾是從外部關(guān)系——理念發(fā)展過程之一定歷史階段中的“沖突”，以及精神化了的社會關(guān)系——規(guī)定“性格”的，他所強調(diào)的是個性化、心靈化了的理性，人的自然天性必須從屬于理性。
從黑格爾的個性觀念可推導(dǎo)出性格的共性意義，即“普遍力量”是必須符合理性，合乎“絕對理念”發(fā)展目的性的“善”，表現(xiàn)為“永恒的宗教的和倫理的關(guān)系”[4](P279)。
他所要求于“性格”的個性與共性的統(tǒng)一。
本質(zhì)是歷史的“真”與永恒的“善”的統(tǒng)一。
而金圣嘆則是從心理內(nèi)涵上規(guī)定“性格”，強調(diào)性格的生動性和個性，主要是一種心理的真實感。
所以，他重視的是表現(xiàn)出人的天性、行為的自發(fā)性，即“天真”之趣、“稚子之聲”，理性是從屬于自然的。
金圣嘆的“性格”是心理與倫理的統(tǒng)一。
金圣嘆的人物性格理論從心理內(nèi)涵上規(guī)定“性格”，強調(diào)性格的生動性和個性，強調(diào)一種心理的真實感，這便與中國古代美學(xué)思想中的形、神關(guān)系論相通了。
事實上，包括金圣嘆在內(nèi)的小說評點家們，在具體小說評點過程中最為講究的就是形、神關(guān)系，而不是共性與個性、普遍與特殊的關(guān)系。
小說評點家們每每在小說敘事寫人狀物出色的地方批上“化工之筆”、“神理如畫”、“如見如聞”，或批“如畫”、“傳神”、“活象”，或簡單批一字“畫”。
所謂“化工”就是能夠?qū)⑷嘶蛭飳懙眯紊窦鎮(zhèn)?，能“追魂攝魄”；其反面就是“畫工”，即只寫出人或物的形跡相似，而沒有寫出人或物的神采。
顯然，他們是從“傳神寫照”的畫學(xué)理論那里得到了啟發(fā)。
“傳神寫照”語出劉義慶《世說新語·巧藝》，其中記顧愷之畫人，“或數(shù)年不點睛。
人問其故，顧曰：‘四體妍媸，本無關(guān)于妙處。
傳神寫照，正在阿堵中。
’”除了“傳神寫照”外，顧愷之還提出“遷想妙得”的美學(xué)命題。
前者強調(diào)不泥于形跡，不求形體的逼真，主張以有限的形體表現(xiàn)人物無限的神情風(fēng)韻；后者則強調(diào)自由發(fā)揮想象力，以超越有限的物象，把握對象內(nèi)在的神韻，即捕捉到人物特有的情趣，表現(xiàn)自然山水蓬勃的生機與內(nèi)在生命的氣勢。
顧愷之形神結(jié)合、以傳神為主的創(chuàng)作理論，與五代畫家荊浩的“度物象而取其真”，都同樣強調(diào)藝術(shù)作品要傳達(dá)出對象的內(nèi)在生命和精神本質(zhì)。
“傳神寫照”后來成了我國繪畫藝術(shù)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。
六朝時期提出“傳神寫照”的美學(xué)原則后，在我國古代文學(xué)創(chuàng)作實踐和文藝思想發(fā)展過程中，總體而言，強調(diào)“形似”和“神似”的辯證結(jié)合或側(cè)重于“傳神”是主流。
從理論上看，晉代陸機(261-303)《文賦》提出“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，強調(diào)“窮形盡相”。
梁代劉勰(465-520)則提出“窺意象而運斤”，主張“擬容取心”，即表現(xiàn)出事物的精神和本質(zhì)。
唐司空圖在《詩品》更是提出“離形得似”的原則，強調(diào)藝術(shù)描寫應(yīng)著眼于對創(chuàng)作對象內(nèi)在精神實質(zhì)的刻畫，而不應(yīng)拘泥于形跡。
宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》以“入神”為詩歌最高境界，如“羚羊掛角，無跡可求”，“言有盡而意無窮”。
蘇軾在《凈因院畫記》里則對藝術(shù)傳神的特點作了比較深刻的分析，提出“常形”和“常理”，也就是形似和神似的問題，他以文與可畫竹為例，指出只有“得其理”，才能揮筆自如，傳神寫照。
蘇軾所謂的“常形”、“常理”，王夫之在《姜齋詩話》中稱之為“物態(tài)”與“物理”，又稱后者為“神理”，即傳神而能得事物內(nèi)在精神本質(zhì)之意，他們都意在說明傳神之作要害在于形象化地反映事物的本質(zhì)特征。
“傳神寫照”的美學(xué)原則，也為許多小說、戲曲批評家所借鑒，并運用于人物形象創(chuàng)造的理論批評之中。
如北宋趙令畤指出，《會真記》中崔鶯鶯所以能“飄飄然仿佛出于人目前”，就在于把這一人物的“神態(tài)”、“生氣”即“都愉淫冶之態(tài)”作了傳神的刻畫[5](P57)。
小說評點的創(chuàng)始人劉辰翁，在評點《世說新語》時，多次稱其人物語言“極得情態(tài)”、“風(fēng)致”、“意態(tài)”，而予人“神情自近，愈見其真”的藝術(shù)感受[5](P75)。
明清時期，形神論更是融入了小說理論批評，人們以“傳神”與否作為衡量小說藝術(shù)成就高低的基本標(biāo)準(zhǔn)。
如胡應(yīng)麟指出，《水滸傳》“不事文飾而曲盡人情”，在敘事之外，“游詞余韻，神情寄寓處”，“極足尋味[6](P437)；天都外臣汪道昆則稱《水滸傳》“如良史善繪，濃淡遠(yuǎn)近，點染盡工”[7](P189)。
容與堂本《水滸傳》較早用形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)理念分析、估量小說在這方面的成就：“《水滸傳》之所以與天地相終始”，就在于所塑造的人物“情狀逼真，笑語欲活”，“千古若活”；稱贊施耐庵是“傳神寫照妙手”。
金圣嘆繼承了前人的灼見，并對“傳神寫照”作出了自己獨到的理解。
杜甫題畫詩《畫鷹》前四句：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫左殊。
掇身思狡兔，側(cè)目似愁胡。
”金圣嘆批云：“畫鷹必用素練，止是眼前恒事。
乃他人之所必忽者，先生之所獨到，只將風(fēng)霜起三字寫練之素，而已肅然。
若為畫鷹先作粉本，自非用字不分，乃凝于神者，能有此五字否
三四即承畫作殊，殊字事作一解。
世人恒言傳神寫照，夫傳神寫照，乃二事也。
只如此詩掇身句是傳神，側(cè)目句是寫照。
傳神要在遠(yuǎn)望中出，寫照要在細(xì)看中出。
不爾便不知頰上三毛，如何添得也。
”在金圣收看來，“傳神寫照”應(yīng)作“二解”：“寫照”是外取骨相神態(tài)，它是局部性的，故“要在細(xì)看中出”；“傳神”是內(nèi)表對象的內(nèi)在生命、人格心靈，它是整體性的，故“要在遠(yuǎn)望中出”。
這里，金圣嘆實際指出，表與里、實與虛、局部與整體等的描寫，都必須具備形象直觀性；而且，“寫照”與“傳神”之間必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不能割裂、孤立。
否則，“不知頰上三毛，如何添得”。
“傳神寫照”的這些基本原則，實際也正是小說人物性格塑造的核心所在。
圍繞著“傳神寫照”，金圣嘆全面而深入地研究和分析了《水滸傳》的“化工之筆”，總結(jié)出了“白描”、“襯染之法”、“背面敷粉法”、“烘云托月”與“染葉襯花”等許多具體的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
這些方面已有許多論述，茲不贅述。
二、“傳神寫照”與中國傳統(tǒng)思維方式 以金圣嘆為代表的中國小說評點家，都把小說人物性格塑造的審美取向同中國古代美學(xué)思想中的形、神關(guān)系聯(lián)系起來；而歐洲典型理論中的現(xiàn)象與本質(zhì)、個性與共性、特殊與一般等范疇，基本上與中國古代小說的語境無涉。
那么，為什么中、西方小說的人物形象理論會走上不同的發(fā)展模式呢
我們擬從中、西方傳統(tǒng)思維的差異入手，對這一問題進(jìn)行探討。
我們知道，思維方式是文化的一個重要內(nèi)容，一個民族在創(chuàng)造一種文化的同時，形成了與之相應(yīng)的思維方式。
中國傳統(tǒng)思維對于小說創(chuàng)作的影響是多方面的，從文化與文學(xué)比較的角度看，其中影響中國古代小說人物形象塑造的，主要是感性一元論。
很多學(xué)者在研究中西認(rèn)識論差別時，都發(fā)現(xiàn)“有”與“無”是兩個非常重要的概念[8](P62-92)。
簡言之，“有”是西方人認(rèn)識世界的一個基礎(chǔ)，西方人在追求宇宙本體的時候，看重的是有(Being)而不是無，是實體(Substance)而不是虛空。
古希臘哲學(xué)家巴門尼德第一個提出“有”(Being)這個概念，亞里士多德隨后提出“存在”(Substance)，“有”和“存在”決定了西方文化發(fā)展的方向。
后來西方哲學(xué)家所提出的一系列概念，如物質(zhì)方面的原子、微粒、單子、原子等，精神方面的理式、理念、邏輯、上帝、先驗形式等，都基本上沒有越出“有”和“存在”的范疇。
在中國古代哲學(xué)里，最重要的則是“道”、“無”、“理”、“氣”四個最重要的概念。
在古人眼里，大千世界無不在“道”中，世界不過是“道”變動的產(chǎn)物，《周易》云：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物”。
“無”則是“道”的特點和存在方式，《老子》云：“道可道，非常道”；“道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
”“道”雖不可見，卻無往不是“道”；“道”之循環(huán)往復(fù)謂之“氣”，“理”則是“道”生成變化所遵循的規(guī)律。
正是在“有”和“無”這兩個概念之間，中西方哲學(xué)家給我們描述了兩個不同的世界：“一個實體的宇宙，一個氣的宇宙；一個實體與虛空的對立，一個則虛實相生。
這就是滲透于各個方面的中西文化宇宙模式的根本差異，也是兩套完全不同的看待世界的方式。
”[9](P21)在西方人眼里，世界是一個確定的、可認(rèn)知的“有”和“存在”，人和自然、肉體和精神、物質(zhì)和意識被清晰地切分開來。
世界唯其是確定的，才是可認(rèn)知的，它才被劃分為已知、未知，激發(fā)西方人認(rèn)識世界的極大熱情。
這不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)中，也反映在各種藝術(shù)門類，只是后者側(cè)重的是對社會生活的認(rèn)識。
而在古代中國人眼里，世界是不確定的，萬物皆生于“道”，人也是“道”的一部分；“道”生生不息、周流往返，萬物從中產(chǎn)生，旋即又回歸道體之中。
宋張載以“氣”形容這種變化：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。
”[10](P7)既然世界的本原是虛空，天地萬物生生不息，旋生旋滅，故它們是不確定的，也是不可把握的物本身并不重要，重要的是它的功能；在“天人合一”的觀念里，人對道的認(rèn)識不是將它作為一個對象來研究與審視，而是面向自身的自省。
只要認(rèn)識自我、超越自我，不為小我所蔽，就能進(jìn)入“天人合一”的境界。
儒家的人“與天地參”、“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，以及道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，講的都是這個道理。
因此，“傳統(tǒng)思維的特點，則是把認(rèn)知和情感融和在一起，知、情、意處在合一未分化的狀態(tài)，其中，情感因素起重要作用。
這就使傳統(tǒng)思維帶有強烈的情感色彩，使思維按照主觀情感需要所決定的方向發(fā)展。
”[11](P29) 西方的理性——邏輯思維方式在敘事文學(xué)創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為二元論的認(rèn)知方式。
西方哲學(xué)家很早就對現(xiàn)實的現(xiàn)象世界表現(xiàn)出極其不信任，一直在積極尋找生活背后所隱藏的本質(zhì)。
如柏拉圖認(rèn)定現(xiàn)象是虛幻的，因而人為地制造出一個秩序井然的理念世界。
亞里士多德繼承了柏拉圖的這種現(xiàn)實與本質(zhì)的二分法，在亞氏看來，詩比歷史更富有哲學(xué)意味，因為它所敘述的是普遍的事：“所謂普遍性是指某一類人，按照可然律或必然律，在某種場合會說些什么話，做些什么事——詩的目的就在此”[12](P28-29)。
朱光潛先生指出：“亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實，藝術(shù)所摹仿的決不如柏拉圖所說的只有現(xiàn)實世界的外形（現(xiàn)象），而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，這個基本思想是貫串在《詩學(xué)》里的一條紅線”；“……他比較詩與歷史的用意是明白的，就是詩不能只摹仿偶然性的現(xiàn)象，而是要揭示現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，要在人物事跡中見出必然性和普遍性。
這就是普遍與特殊的統(tǒng)一。
這正是‘典型人物’的最精微的意義。
”[13](P72、P73)顯然，這實際上仍是現(xiàn)象、本質(zhì)二元論在人物身上的一個變體。
此后，西方文藝?yán)碚撛谶@方面的論述不絕如縷。
古羅馬的賀拉斯勸諭詩人在創(chuàng)作的時候，“必須注意不同年齡者的習(xí)性，給不同的性格和年齡者以恰如其分的修飾”；“必須永遠(yuǎn)堅定不移地把年齡和特點恰當(dāng)配合起來 那么，小說家怎樣才能把握住事物內(nèi)在之理，而刻畫出形神兼?zhèn)涞娜宋镄愿衲?/p>
金圣嘆指出，人物性格的刻劃必須是作家“親動心”、“格物”的結(jié)果。
金圣嘆在《水滸傳·序三》中說：“天下之文章，無有出《水滸》之右者；天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者”；“施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格，斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。
”所謂“格物”，就是推究事物的原理，具體到小說創(chuàng)作中的人物塑造，就是對社會生活和人物進(jìn)行長期深入的觀察、體驗、分析和研究，了然于心之后，才能“物格”，即掌握人情物理的來龍去脈和事物的發(fā)展規(guī)律。
在長期“格物”的前提下，金圣嘆強調(diào)以“忠”、“恕”為核心的“澄懷格物”的方法：“格物之法，以忠恕為門。
何謂忠
天下因緣生法，故忠不必學(xué)而至于忠。
天下自然，無法不忠。
或亦忠，眼亦忠，故吾之見忠；鐘忠、耳忠、故聞無不忠。
吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠無不忠，所謂恕也。
夫然后能盡人之性，而可以贊化育，參天地。
”“率我之喜怒哀樂自然誠于中，形于外，謂之忠。
知家國天下之人率其喜怒哀樂無不自然誠于中，形于外，謂之恕。
”（第四十二回回評）對自己隱秘的心理作真誠坦率的自我審視、自我觀察和自我分析，從而顯露出本身的真實情況，此之謂“盡己”。
任何事物都是按照各自的原因和條件展現(xiàn)其本性，正如每個人都有不同的性格和命運，這是根據(jù)其自身的原因和條件形成的，此之謂“盡物”。
所謂“忠”，就是既“盡己”又“盡物”。
由“盡己”抵達(dá)“盡人”、“盡物”，其中關(guān)鍵在于“恕”，即在小說創(chuàng)作中對于描寫對象“設(shè)身處地”、“推己及人”地馳騁想象。
從“格物”到“物格”，就是掌握人物、事物生成的原因、條件和必然關(guān)系之后，再以己之本性推及其他事物本性的過程。
怎樣才能達(dá)到對人情物理之“理”的認(rèn)識和把握；如果說“忠恕”說是從小說家的角度探索，那么，“因緣生法”說則是從人物形象的角度，講人物性格如何在小說家頭腦中形成和發(fā)展。
“因”指事物生起或壞滅的根據(jù)，“緣”指促成結(jié)果的條件，“法”是因緣和合所生成的物質(zhì)或精神現(xiàn)象。
金圣嘆在《水滸傳》第五十五回回評道：“經(jīng)曰：因緣和合，無法不有。
……其文亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。
”也就是說，小說家能寫出形形色色的人物，如豪杰、奸雄、淫婦、偷兒等，并不因他自己一定當(dāng)過豪杰、奸雄、淫婦、偷兒，而是由于他“深達(dá)因緣”，即掌握了構(gòu)成這些人物心理、行為的“因”、“緣”，而在“因緣”的相互作用中，完成了人物言行的展開和情節(jié)的發(fā)展。
具言之，作家諳熟各種人情物理，依據(jù)明確的創(chuàng)作意圖，設(shè)置下人物的出身、嗜好、經(jīng)歷、性情，以及社會關(guān)系、歷史背景等“因緣”，人物便在這些“因緣”的制約、推動下，合乎邏輯地行動和言語。
因此，作家盡管與每個對象“無與”，卻能君臨他們之上，依據(jù)人情物理設(shè)計、安排和驅(qū)遣他們，指向自己的創(chuàng)作目的。
這就是《水滸傳·序三》所總結(jié)的：“忠恕，量萬物之斗斛也；因緣生法，裁世界之刀尺也。
施耐庵左手握如是斗斛，右手握如是刀尺，而僅仍敘一百八人之性情、氣質(zhì)、形狀、聲口者，是猶小試其端也。
”特殊性與差異性，是萬物的基本規(guī)律（“量萬物之斗斛”）；各具差異的眾多因緣和合而生萬物，則是創(chuàng)造千差萬別的大千世界的根本法則（“裁世界之刀尺”）。
可見“因緣生法”、“格物”、“忠恕”是三位一體的。
作家由“因緣”探知人性的發(fā)生根源，再通過對性格發(fā)生條件的模擬內(nèi)?。ā坝H動心”）求得真切的體驗，感性的真實便轉(zhuǎn)化成了心理的真實，成了人物“性格”的個性內(nèi)涵。
這樣，小說人物的塑造就成了一個出乎其外的審美觀照與入乎其中的審美體驗的統(tǒng)一過程。
金圣嘆以上所論，與中國傳統(tǒng)的現(xiàn)象一元論的直覺思維方式是一致的，它們揭示了小說創(chuàng)作的心理規(guī)律，頗具東方神韻。
急~~~~~名著讀后感
這個寒假我讀了《史記》。
這是一本能豐富頭腦，補充知識的神奇的書。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。
這部書共一百三十篇，五十二萬多字。
此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。
生動的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。
隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠(yuǎn)的時代。
各個時代的背景特色；各個國家的風(fēng)土人情；各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當(dāng)時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。
深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
《三國志》讀后感 《三國演義》寫了三個國家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國歸晉共經(jīng)歷了五個時期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)，三分天下和天下歸晉。
但這僅僅是小說 不能帶表歷史。
《三國志》當(dāng)然也是寫的這些，不過是以人為題，還有就是他是歷史。
這些過程我就不說了，最主要的我想談?wù)勛约簩θ龂囊恍┱J(rèn)識和看法。
在三國這段悠久的歷史中，我一直有一個疑問：到底周瑜是不是像羅貫中所說的小肚雞腸和陰險狡詐呢
為此，我查閱了很多資料，直到讀了一下三國志，我才明白：周瑜在歷史中不是像在《三國演義》里的一樣。
他很年輕就掛帥上陣，孫策還臨終托故給他。
可見他在吳軍中的形象有多么好。
哪為什么羅貫中要把他寫得那么壞呢
原來是羅貫中對諸葛亮有種寄托，把周瑜寫壞點可以村托出諸葛亮的好。
這下子，本來周瑜沒有這件壞事變成了有這件壞事，本來周瑜有這件好事變成了沒有這件好事。
你們說他慘不慘啊
羅貫中覺得這樣子還不夠，還要把諸葛亮再神話一下，就又多了些火燒新野、草船借箭等羅貫中編出來的故事。
這下可好，《三國演義》的影響力大了，人們就把《三國演義》當(dāng)成了歷史，漸漸忽略了《三國志》。
從人們口里傳出來的就只有周瑜的一些或自己本身或羅貫中編上去的一些壞毛病，而沒有了羅貫中的好了。
我覺得，在熟讀小說《三國演義》的同時，不妨也來讀讀原汁原味的歷史《三國志》。
《三國演義》讀后感 《三國演義》寫了三個國家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國歸晉共經(jīng)歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉. 黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨攬,實施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無首,為了擴大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭. 再后來的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說了,最主要的我想談?wù)勛约簩θ龂萘x的一些認(rèn)識和看法. 在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎(chǔ),后來晉國才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 對于人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn),提出了唯才是舉的用人方針,于公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結(jié)歷史經(jīng)驗,認(rèn)為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機遇,而是當(dāng)政的人求,訪得來的.有鑒于此,曹操立足現(xiàn)實,指出現(xiàn)在天下未定,正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來,只要有才能就予以重用.后來,曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反復(fù)強調(diào)他在用人上唯才是舉的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上,力戒求全責(zé)備,即使有這樣那樣的缺點也受有關(guān)系,只要真有才能就行.經(jīng)過一番努力,曹魏集中了大量人才,當(dāng)時各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如云,謀臣如雨的盛況.而且對于有才干的人曹操還能做到不計前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經(jīng)替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后,陳琳歸降曹操.曹操問他說:你從前為袁紹寫檄之,罵我一個人就可以了,為什么要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對他不處罪,還照樣任用他. 曹操的成功不僅因為他的杰出才能和善于招攬人才,還在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后,曹操并未一籌莫展,而是笑著說了一句今北方仍由我所據(jù),并且三次大笑展現(xiàn)出他對待挫折的樂觀態(tài)度.曹操同時也是個很有文學(xué)情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰(zhàn)在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇. 《水滸傳》讀后感 《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊,到受朝廷招安,再到大破遼兵,最后剿滅叛黨,卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書,印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠,義. 忠,即是對自己的祖國,對自己身邊的親人,朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下,仍然對自己的祖國忠心耿耿,這就是忠;林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后,對高俅之子的凌辱,寧死不屈,最終上吊自殺,這也是忠.在當(dāng)今這個社會中,相信很多人都能做到一個忠字,但是,卻很少有人能夠做到一個義字. 一個義字,包括了太多的內(nèi)容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟,為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,就只為了一個義字;為人民除暴安良,出生入死,也只為一個義字.由此可見,一個義字雖然只有三筆,有時卻要用一個人的生命去寫.在現(xiàn)實生活中,給人讓座幾乎誰都可以做得到,但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?甚至是一命換一命的決心. 義,可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人,就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢,舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x,為了真理可以奮不顧身,因為強烈的正義感清楚地告訴他們,什么是不該做的,什么是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人,是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬,奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié),只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了. 我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助,令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽.在現(xiàn)實生活中,雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生,但義字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣,是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待,就是實際意義上的大義.我們中華民族,是一個大義的民族,當(dāng)日本侵華,多少義氣凜然的革命烈士,用他們的滿腔熱血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞舍身炸暗堡,黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍,這些都是炎黃子孫大義的延續(xù),是中國歷史上揮之不去的光輝. 一個人,可以不相信神,卻不可以不相信神圣.當(dāng)前,我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛.因此,這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份神圣,用自己的雙手去維護(hù)這一份神圣. 紅軍長征讀后感 今天我聽老師講了長征的故事,還回家上網(wǎng)查了有關(guān)長征的資料,使我了解了什么是長征,中國紅軍為了革命不怕犧牲和堅韌不拔的精神深深地打動了我. 紅軍是一個被稱為天下無敵的隊伍,紅軍是一個能刻服一切困難的隊伍,紅軍是一個不怕犧牲的隊伍,紅軍是一個創(chuàng)造舉世無雙的壯舉:二萬五千里長征的隊伍. 在長征途中,有一些可歌可泣的故事:草地上,小紅軍不騎將軍的馬,不吃將軍的糧食,最后英勇的犧牲了;雪山上,軍需部長為了把棉衣發(fā)給每一位士兵,自己卻凍僵了;沼澤地上,一個士兵快被沼澤吞沒時,旁邊的士兵為了救他自己卻永遠(yuǎn)地埋在了沼澤地里……一個個動人的故事里,才知道生命有多么的寶貴啊.爬雪山,過草地,上刀山,下火海.他們都完成了,因為他們只有一個目標(biāo):新中國. 長征途中,紅軍歷經(jīng)艱難困苦,而我們現(xiàn)在,過著衣食無憂的生活:吃東西挑三揀四,這個要吃,那個不愛吃,還怕苦怕累,怕臟怕受委屈,在家里就像個小皇帝,衣來伸手,飯來張口的.和紅軍一對比,真是慚愧極了. 我們今天是祖國的希望,明天將是祖國的棟梁.紅軍的事跡將不斷地激勵著我,要刻苦學(xué)習(xí), 努力向上.長大成為一個合格的接班人.
為天地立心,為民生立命,為往圣繼學(xué),為萬世開太平 這句話是什么意思
閑來無事，在網(wǎng)上亂看一通，突然看見一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
” 說得太好了，拜倒
本人不才，陸陸續(xù)續(xù)讀了30年書，不過關(guān)于讀書為什么，讀書的目的是什么，確實是始終混沌。
小時候是被父母逼著讀書；長大些為了將來賺多多錢讀書；工作后一是書到用時方恨少，二是沒背景沒靠山，想要上升只有讀書。
可是人總是要有點追求吧，天天在辦公室渾渾噩噩，與同事明爭暗斗，拿著也夠吃飯的一份薪水，日子一天天地過去，自己一天天變老，直到退休的那一天。
真不甘心
而且但凡讀了一點書，總該有點責(zé)任心和社會責(zé)任感吧。
現(xiàn)在的世道如何，每個人都有自己的看法。
“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，太過于在意個人的得失就不能心態(tài)平和，心意煩躁必定難成大事。
所以人一定要立志高遠(yuǎn)，心胸開闊，覺得現(xiàn)實不如人意時，一是提高自己的業(yè)務(wù)能力，別人做不了的我做得了，別人做的了的我做的好，有這份自信時就沒有人會小看你；二是提高自己的道德修養(yǎng)，多讀些儒家經(jīng)典。
千百年來孔子被尊為“致圣先師”不是沒有道理的。
隨著年齡的增長，我越來越覺得儒學(xué)的魅力。
雖然科技日益發(fā)達(dá)，但是如何為人處世、安身立命，如何在積極入世的同時保持內(nèi)心的平靜，儒家經(jīng)典會給人提供很多的幫助。
心情煩躁時，多頌讀些儒家經(jīng)典，循序漸進(jìn)，潛移默化，會讓人對現(xiàn)實的負(fù)面釋然些，對暫時的得失超脫些，對將來的設(shè)想理智些。
回過頭來說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
”這四句話是北宋大儒張橫渠有言，非常能表達(dá)出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，可以說是對“為何而讀書”這一問題的終極完美答案。
給人們認(rèn)識天地的真理確立一個切實的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實的思想和方法，替歷代圣賢延續(xù)行將絕傳的不朽學(xué)說，給千秋萬代開創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)。
做為一個讀書人，你不覺得這四句話讀起來非常有力，正是心中想說而未能說的那種感覺嗎
不滿于現(xiàn)狀而又不知該如何改變，熱血沸騰幾天又歸于渾渾噩噩，人除了穿衣吃飯，更需要精神追求，給自己定個高點的目標(biāo)吧，然后配以切實可行的計劃，堅持下去，堅信付出總有回報。
總有一天，你會擁有足夠的能力，實現(xiàn)自己的心中所想，也不枉來這世上為人一趟。
封建社會中的封建兩個字怎樣解釋?
〖出典〗《詩·商頌·殷武》:命于下國，封建厥福。
毛傳:封，大也。
鄭玄箋:則命之于小國，以為天子，大立其福。
謂命湯使由七十里王天下也。
所謂封建，應(yīng)該為“封土地、建諸侯”之簡稱。
在現(xiàn)代人的話語體系中，最為濫用的一個詞匯，莫過于“封建”了。
往大里說，有所謂“封建主義”、“封建社會”、“反封建”之類。
封建可理解為分封，封建制度即為分封制度，是帝王把土地分封給諸侯，幫助管理天下的方式，這里僅僅是指政治制度。
封建制度的另一種含義是封建社會經(jīng)濟制度（社會制度），簡稱為封建制度，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定。
經(jīng)濟制度可劃分為原始社會經(jīng)濟制度，奴隸社會經(jīng)濟制度，封建社會經(jīng)濟制度，資本主義經(jīng)濟制度，社會主義經(jīng)濟制度。
封建社會（feudal society），意指實行封建制度的社會狀態(tài)，是馬克思主義歷史學(xué)家常用的學(xué)術(shù)名詞。
封建這個字的由來，馬克思主義史家基于法律的論點，認(rèn)為它主要強調(diào)劃分土地所有權(quán)。
目前一般將封建社會與資本主義社會做為對比。
但是封建作為一個動作“封邦建國”或者“賞賜土地”，在中國嚴(yán)格意義上的封建社會是不存在的，而且，即使將“封建”作為一個經(jīng)濟的標(biāo)志，也是不合理的。
比如，奴隸社會主要的勞動力是奴隸，這個是特殊的，無可替代的。
而資本主義社會是自由雇傭的工人，也是特殊的，社會主義社會沒有階級區(qū)分，也是特殊的。
唯獨中國的所謂“封建時代”，具有特別模糊的性質(zhì)。
資本家把機器作為生產(chǎn)資料，雇傭工人，那么地主以土地作為資料，雇傭農(nóng)民，與其是沒有本質(zhì)區(qū)別的。
再者說，資本家掙錢之后購置機器，多雇傭工人，而地主也是多購置土地，多雇傭農(nóng)民，可見，封建作為經(jīng)濟標(biāo)志也是沒有根由的。
“封建”就是一個政治名詞，就是中國的周代，而秦漢以后只是特殊的專制時期。
中西方文化差異比較
中西方的對比分析摘要：文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長成的產(chǎn)物。
同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。
確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。
了解中西方文化差異是極其必要的。
關(guān)鍵詞：文化；中國文化；西方文化；差異TheAnalysisofDifferencesofChineseandWesternCultureFENGJian-minXULi-hongDepartmentofFoundationalEducation,YantaiNanshanUniversity,Yantai,Shandong265713Abstract:Cultureisasocialphenomenon,isaproductwhichpeoplehavebeencreatingforalongtime.Anditisahistoricalphenomenon,socialandhistoricalsediment.Accuratelyspeaking,cultureishistory,geography,traditionalcustoms,lifestyle,literatureandart,criterionofconduct,modeofthinking,valueconceptofacountryoranation.TherearesomedifferencesbetweenChineseandwesternculture,suchasdifferencesinintegrityandindividuality;differencesinChineseandwesternconversation;differencesinvalueconceptandmoralcriteria;differences
