中西方文化差異的感想
具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著極為豐富的內(nèi)容。
其中的以人為本,倡導理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現(xiàn)代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經(jīng)濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經(jīng)濟的建立也不乏借鑒意義。
在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。
西方人普遍認為,個人利益是至高無上的,一切價值、權利和義務都來自個人,它強調(diào)個人的能動性、獨立性,強調(diào)個人行動和個人利益。
作為個人,應該具有獨立性、責任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關注和尊重。
西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經(jīng)濟建設中應當防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調(diào)人作為主體所具有尊嚴和價值。
這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。
市場經(jīng)濟是以平等交換為基礎的交換經(jīng)濟。
參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團體。
西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現(xiàn)實等等,正是市場經(jīng)濟的思想前提,市場經(jīng)濟要求人的主體性,表現(xiàn)在他享有獨立自主、自由抉擇的權利。
企業(yè)或個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn),都以市場為導向,不依靠政府的計劃和指標。
這樣,自由競爭局面才有可能出現(xiàn),企業(yè)和個人的勞動積極性才能調(diào)動起來。
西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。
西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。
個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運。
西方的青年人崇尚自立自強,長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。
市場經(jīng)濟就需要一種自強、創(chuàng)新的精神。
無論是新產(chǎn)品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。
一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經(jīng)濟的弄潮兒。
基督教神學導論讀后感
“自歐洲啟蒙運動以來，隨著歐美社會的世俗化，關于神學的討論人們不能再如以往的假定所有的人都比如接受基督信仰并對它的內(nèi)容感興趣。
例如，我不能一開始就談論上帝的創(chuàng)造世界，因為你可能根本就懷疑上帝的存在，對世界起源就持有不同的看法。
你甚至認為這些問題根本沒有討論的必要。
……對現(xiàn)代神學而言，人類生存的最基本的經(jīng)驗被認為是重要的神學起點。
19實際德國神學家Schleiermacher認為，神學的起點是人的‘一種絕對依賴的感覺’；當代神學家Paul Tillich則認為，人的最基本的經(jīng)驗‘終極關切’可以成為神學討論期待，Karl Rahner則認為人類有一種基本的超越人性限制的要求。
……反對以人的處境或需求作為神學研究的起點的代表人物，如巴特認為上述種種神學起點的最終結果是把神學貶為人學，他尤其強調(diào)神學作為上帝啟示本身是絕對自主、自決、自足的。
” 研究神學是否必須具有委身于該信仰的前提
作者沒有簡單的回復，而是引述歷史中的St.Bernad和Abelard的爭論，提供了雙方的辯護理由，讓人清晰看到真正的真理會吸引人委身，并且讓研究者更成長。
《神學知識的來源》這一章幫助我從歷史的角度理清啟示、理性、傳統(tǒng)和經(jīng)驗的關系。
《基督教末世論》清晰囊括四件事：1、耶穌基督第二次降臨；2、全人類的復活和審判；3、天堂；4、地獄。
2. 歷史的眼光。
歷史上對這教義是怎么說的，現(xiàn)代神學家的論述是什么。
表現(xiàn)出作者卓越的洞察力。
與第一點給我的幫助緊密相關，因為有歷史的梳理而顯得更加清晰。
作者說“在討論每一種神學思想時，筆者非常注重資料的選取。
選取標準本身就構成了本書的取向，筆者的標準要是看它們是否在神學思想史上具有重大意義，是否符合圣經(jīng)傳統(tǒng)，是否可以與當代思想文化接軌，以及對社會所產(chǎn)生的深遠影響。
3. 與思想潮流對話。
每一章的引言部分都不枯燥，基本都會概述世俗哲學家對某一話題的意見是什么，與基督教神學的接入點是什么，然后娓娓道來。
在第五章《作為上帝形象的人》，作者討論了西方人文精神的人觀，包括人的生物性、心智性、社會性、潛能性以及歷史性，對話了基因理論、柏拉圖、奧古斯丁、笛卡爾、加爾文、馬塞爾等。
在十一章《基督教末世論》，作者對話了馬克思，“馬克思主義是一種世俗化了的基督教末世論，是用‘革命’及‘無階級社會’取代了基督教的天堂，作為認為歷史的最終存在形態(tài)。
”不足：1. 翻譯上名字不統(tǒng)一。
居普良有好幾個不同的翻譯名字，迦克敦會議也是。
2. 體系不夠，選擇性論述太強。
教會論為例子，頗多篇幅將教會的圣禮，對教會的本質(zhì)、特色則論述不多，對教會的行政和權柄則只字不提。
應用：1、這本書可以整理為學習材料和推薦閱讀，對那些慕道友、文科學生或許會感興趣。
2、這本書像本檢索工具，借著它你可以接觸更多的神學體系和神學家。
禱告：賜智慧和恩典的神，求你帶領我們。
我們需要保守的神學，開放的眼光。
讓我們學習在你話語上扎根，在歷史中回顧，與現(xiàn)代思潮對話。
奉耶穌的名，阿門。
選修課中西方文化比較要求寫心得體會，1000字左右，謝謝誒
剛剛拿到中西文化概論這本教科書時，說實在的，看著它就覺得特別別扭，因為我平時很少讀書，無論是國內(nèi)還是國外的書籍，都覺得很陌生，更不用談文化了。
當時后悔的感覺又浮上來了，每次和同學老師談到看過什么書，我都感到很自卑，因為自己肚子里真的沒什么墨水。
看著別的同學總是脫口而出，而我卻總是最沉默的一個，心里真的很不是滋味。
所以，看著中西文化概論這幾個字樣，我不禁顫了一下，同時也下定決心，不要再讓自己跟別人差距拉得那么大，在這門課上多學點東西。
課前用半小時時間了解中西文化的差異，而且這些又是我們同學自己講的，這個方式真的很好，我了解到了也學到了很多中西文化的不同。
最重要的是看著自己動手做的課件，真的很有成就感。
因為我們大家一起分工合作，分到給自己的部分又是在圖書館和網(wǎng)上找資料而總結出來的，這樣大家一起努力，之后又再把各自的資料整合，再修改，這過程我們還甚至爭論了一番，但是看著大家一起完成的課件，還是覺得我們的是最好看的。
印象最深的是，我們宿舍六個人下課后在課室里演練，怎樣都不能縮到半小時講完。
結果輪到我們講課時，還真的超出時間了。
經(jīng)過那次講課，我們都意識到了，當老師備課不容易，一定要準備充分，還要控制好時間，同時與學生的互動也要維持好。
我們的話題是中西文化鬼神的差異，在準備這個課件時，我也深深再次體會到了態(tài)度決定一切。
我們這個小組，六個人，就只有我一個人的課件是最普通的。
相比之下，我付出的努力也是沒其他人多的。
上過課了之后，我才知道后悔，沒有充分準備好。
之前，我一直以為我會做的很好的，就掉以輕心，別人在緊張時，我卻沒什么感覺。
直到那天，就要上課了，都已經(jīng)把課件放到課室多媒體上了，我才開始緊張。
因為我已經(jīng)有“不祥”的預感了，也是心虛了，后悔也來不及了。
最終還是硬著頭皮，上了講臺。
面對同學們，我只有緊盯著課件，害怕直視同學們。
當時真的想挖個洞，跳進去。
沒人能理解我當時那種糾結的心情，只有恨自己。
我知道我講的很不好，可能也拖了組員們的后退。
這次，又再感受到態(tài)度決定一切。
我應該做好充分的準備的。
還記得大一，我參加了英語演講比賽，通過了初賽和復賽，在準備決賽時，也是掉以輕心，沒有完全做好準備，直到到了比賽現(xiàn)場，看到場面那么大，才開始緊張起來，最終，還是怯場了。
這兩次活動，都是因為自己的態(tài)度不好，而沒有取得理想的成績。
特別是經(jīng)歷了大一的演講比賽后，我又在這次的講課重犯之前的錯誤。
我想了很久很久，這一切都會成為過去，我要重新出發(fā)，一旦下決心做好一件事就應該做到最好，應該全力以赴。
現(xiàn)在，我也開始每時每刻提醒自己，要全力以赴，無論做什么事。
所以在x中學實習這一個月里，我每天無論是上課還是管理班里的事情，都是要求自己做到最好的。
每天上晚修，我真的沒有半刻放松，都是陪著班里的學生度過的，每次上課前，我都是一再檢查教案，做好萬全的準備。
這一個月，每天都過得很充實，不是因為自己做的事多或做的好，而是，我試著每件事都努力做到最好，我發(fā)現(xiàn)這樣的自己，和以前真的很不同。
這樣活著，真的很踏實。
我也悟出無論什么事，只要盡力做，就可以做到最好的（純屬個人意見）。
西方文化導論第二版文學羅馬詩歌
論中西方教育差異：轉自教育大論文下載中心，更多中西方教育差異文章請看教育大論文下載中心 談及中西方教育的差別，我有一些感受。
我沒有去過國外，對西方教育的了解主要是從書中和各種媒體中獲得。
我眼中的中西方教育的顯著差異有以下幾個方面: 一． 因材施教。
雖然在我國每天都在提因材施教，但并沒有幾個人理解因材施教的真諦。
反而是西方的教育在這方面體現(xiàn)的較好，更適合學生的發(fā)展，把學生的潛力挖掘出來。
二． 賞識教育。
在中西方都有賞識教育，中國的賞識教育比較模糊籠統(tǒng)，對孩子做的比較好的地方往往是用一句“你真棒”加以贊賞，而西方是把棒在哪里告訴孩子。
中國家長有耐心的少,光心里著急是不夠的。
三． 懲罰教育。
在中西方都有懲罰教育，在中國孩子受到懲罰都是以大人的眼光來判斷，比如孩子把東西拆壞了，家長往往要打罵孩子，而在西方家長認為孩子并沒有錯，反而鼓勵孩子多動手。
四． 愛心教育。
我在書中了解的和我親眼看到的西方人的愛心有勝于我們。
中西方的教育各有優(yōu)缺點，如能取長補短，也許會是一種非常好的教育。
中國的基礎教育有很多優(yōu)點，這幾年國外也在借鑒我們的教育方法。
一、學校的教育 1、中西方教育的本質(zhì)區(qū)別： 西方教育是一種嘗試教育，先讓學生嘗試進行體驗，在體驗中發(fā)現(xiàn)難點，然后在解決難點中積累經(jīng)驗，最后，得出結論，那是真正屬于自己研究的成果。
中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗告知學生，讓學生按已有成功經(jīng)驗去操作（并非所謂的真學習）按部就班，在經(jīng)驗的指導下學習實踐，同樣，也是可以得到自己的結論，但是往往很難跳出已有的固定模式。
兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學習的本能出發(fā)，符合學習論，而中國教育是一種消除錯誤的“生產(chǎn)”教育，將學生當作產(chǎn)品，希望在生產(chǎn)線上生產(chǎn)出的是合格品，而不是次品。
正是不能正視“學習是可以犯錯的”這一規(guī)律，使得學生缺乏應有的創(chuàng)新思維。
2、從教師在課堂中所起的作用看中西方文化教育的差異： 西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負責。
教師的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和學生一起去探討問題，對于學生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學生的自主思考。
它最大可能的保護了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。
如何讓學生在課堂上感覺開心，使學生能夠積極投入學習，這在西方是老師常常思考的問題。
同時教師鼓勵學生在課堂積極發(fā)言，學以致用。
在中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學生認真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。
學生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學生被動的接受知識，牢而不固。
3、考生成績的計算方式也是中西方文化教育的一個顯著差異： 在西方學生成績的計算方式是：課堂紀律和出勤率占15%，課余作業(yè)成績占15%，小組互動討論占20%，論文寫作和答辯占50%，從這幾個方面來綜合評估學生的綜合情況，比較客觀和公正。
由于西方教學的目的是運用，而不是分數(shù)，所以分數(shù)只是一個參考值。
在中國，成績是學生、家長和學校的命根子，一切唯高分是從。
一些綜合分數(shù)低，而偏科成績比較嚴重的學生，反而被埋沒了。
成績主要以期中和期末考試成績來定，主要是筆試，比較單一，另筆試的成績很容易被復制。
像高考這種一考定終身的方式很容易因為發(fā)揮失場，而與大學教育失之交臂。
高分低能那是我們國人的最大悲哀呀
4、從知識層面來說，西方教育更容易發(fā)掘天才： 西方教育重視學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；注重對知識的靈活應用，重視“廣”和“博”，對學生的教育是點到為止；西方的基礎教育在達到最基本的要求的基礎上，允許學生有較大選擇的自由。
比如，一位學生對物理、化學或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較基礎的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同樣可以達到高中畢業(yè)要求，也能進入頂尖大學，同樣有機會成為“精英”。
中國教育重視基礎知識的鞏固，注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，以數(shù)學為例，中國教育使用題海戰(zhàn)術，教師讓學生重復練習，直至“爐火純青”的地步；所以說，中國教育是“精英”教育，把那些不能把知識學得精深的人淘汰出去。
中國教育要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。
二、家庭的教育 社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。
由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學習的觀念和做法—— ● 西方家長從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。
重視孩子從小的自身鍛煉，他們并不煞費苦心地設計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應各種環(huán)境，具備獨立生存能力的社會人。
他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點的。
讓孩子自己動手修理摩托車，分擔家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計。
此外，還要外出當雜工，如夏天替人推割草機、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。
在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨立生存能力和社會責任感的公民。
中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。
在孩子的成長過程中，除生活上加倍關心外，家長最關心的是孩子的學習。
似乎學習好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關心甚少，有的甚至完全不顧。
從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學、出國、結婚、養(yǎng)兒育女等。
盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因為社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。
● 西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關心孩子的心理需要。
家長把快樂教育作為一項重要的教育內(nèi)容來實施。
他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。
心理學的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關重要。
而中國家長對子女的關心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。
其結果是在相當程度上導致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。
● 西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習慣的培養(yǎng)。
而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實際，例如幼兒園時就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎的行為習慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應的“做人的教育”。
我們一直談教育要循序漸進，這不僅適用于智力教育、知識教育，同樣適合于做人做事的道德教育。
現(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎的“做人教育”不無關系。
● 西方家長“鼓勵創(chuàng)新”,鼓勵孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一樣的獨立研究和動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。
他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進行積極的探索。
即使家長認為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題，并予以糾正。
而中國家長往往“滿足于克隆”，教導孩子在前人面前止步。
對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。
他們往往把孩子自己進行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。
例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。
但中國孩子若拆了家里的鬧鐘，就算自己能裝回，恐怕也沒幾個敢告訴家長的。
孩子往往在家長的嚴格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。
從以上的對比中我們不難看出，中西方的家庭教育從宏觀到微觀都存在著顯著的差異。
外國家長重視的恰恰是中國家長忽視的。
西方家長教導孩子：跌倒了自己爬起來，做錯事自己糾正，自尊并尊重別人，全身心鍛煉，按興趣學習。
他們鼓勵孩子成為夢想家，成為自己心目中的成功者。
中國的家長們，您不妨借鑒一下。
三、社會環(huán)境的影響 中國最缺的，是責任教育
對自己的言行負責，對社會、民族負責
教育不是只在學校，還在家里，在周圍環(huán)境，在社會氛圍。
而現(xiàn)在，常見到家長，學校，周圍環(huán)境在推卸責任： 家長說：“我把孩子送到學校，教育好他就是學校的責任”； 學校說：“他逃學都是因為周圍的網(wǎng)吧，歌房太多了”； 網(wǎng)吧老板說：“我只是開一家店掙點錢養(yǎng)家糊口，是他自己逃學來玩的”。
來看看美國，經(jīng)常可以見到大人教育小孩，而那個小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教師。
為什么
就是因為：“美國人把每一個孩子都當作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一個美國人的責任”；在英國，每一個歐巴桑的威力大家都知道，她們總是在自覺的監(jiān)督年青人的行為，好像警察一般。
這兩個國家已經(jīng)把教育下一代的責任交給了每個公民，每個公民也在為國家的未來負責。
而在國內(nèi)，又有誰把教育下一代國人視為自己的責任呢
看到不認識的小孩有不對的地方，又有誰會上前去教育他，指出他的錯誤呢
教育制度不完善，官員貪污腐、、、、這些問題的存在，管理者有不可推卸的責任
你，我，所有國人，甚至包括受教育者，誰可免責
如果每人都確實負起自己的責任，又會是一番什么樣的景象呢
從以上三點可以看出，為什么西方的孩子更容易獲得成功。
學校的教育、家庭的教育和社會環(huán)境的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響是至關重要的。
西方的教育重在啟蒙，發(fā)掘潛力，尊重自由，尊重個性的發(fā)展。
孩子在這三者的潛移默化的影響下，多一份質(zhì)疑，多一份思考，多一份熱情，多一些創(chuàng)造。
這是值得我們借鑒的
