中西方文化差異的感想
具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)容。
其中的以人為本,倡導(dǎo)理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現(xiàn)代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經(jīng)濟(jì)形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立也不乏借鑒意義。
在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。
西方人普遍認(rèn)為,個人利益是至高無上的,一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來自個人,它強(qiáng)調(diào)個人的能動性、獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)個人行動和個人利益。
作為個人,應(yīng)該具有獨(dú)立性、責(zé)任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關(guān)注和尊重。
西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強(qiáng)調(diào)人作為主體所具有尊嚴(yán)和價值。
這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。
市場經(jīng)濟(jì)是以平等交換為基礎(chǔ)的交換經(jīng)濟(jì)。
參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團(tuán)體。
西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現(xiàn)實(shí)等等,正是市場經(jīng)濟(jì)的思想前提,市場經(jīng)濟(jì)要求人的主體性,表現(xiàn)在他享有獨(dú)立自主、自由抉擇的權(quán)利。
企業(yè)或個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn),都以市場為導(dǎo)向,不依靠政府的計劃和指標(biāo)。
這樣,自由競爭局面才有可能出現(xiàn),企業(yè)和個人的勞動積極性才能調(diào)動起來。
西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。
西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。
個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運(yùn)。
西方的青年人崇尚自立自強(qiáng),長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。
市場經(jīng)濟(jì)就需要一種自強(qiáng)、創(chuàng)新的精神。
無論是新產(chǎn)品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。
一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經(jīng)濟(jì)的弄潮兒。
什么是中西文化 讀后感
當(dāng)下中國思想版圖分裂、學(xué)派山頭林立，無疑潛藏著深刻危機(jī)。
當(dāng)代中國思想學(xué)術(shù)所呈現(xiàn)的面貌，已難以揭示和回應(yīng)真實(shí)的社會沖突與價值分歧。
1980年代以來，中國思想界的爭論塑造了中國改革政治的基本價值框架，圍繞國家與市場、自由和公平、權(quán)力與自主等議題，思想分歧形成了一種在野的自由討論空間，制約著由某種支配性價值主導(dǎo)公共政策的形成。
而從當(dāng)下而言，思想界的疲態(tài)已經(jīng)顯而易見。
欲理解今日中國思想版圖之構(gòu)造，傳統(tǒng)的標(biāo)簽業(yè)已失效，中國社會的各種利益價值沖突及其話語形態(tài)，早已超越傳統(tǒng)意識形態(tài)所能妥帖安頓的范圍。
但既有思想解釋框架的失效，相反則可能進(jìn)一步帶來意識形態(tài)標(biāo)簽更為意氣用事的強(qiáng)化，它由學(xué)院政治和學(xué)派政治引導(dǎo)的獎懲機(jī)制催化，助長了當(dāng)下中國思想市場空前繁榮又無比頹怠的現(xiàn)狀。
在此種思想氛圍下，問題之關(guān)鍵不在于共識的缺乏，因為改革政治的展開從來就不依托于共識的取得。
相反，它將思想的活力扼殺乃至引向各種瑣碎、狹隘、逼促的局面。
這種思想危機(jī)要凌駕于表面的學(xué)術(shù)行政化和體制化所帶來的困境。
嚴(yán)格而論，時代的思想氛圍分為兩種：一為開拓進(jìn)取型，一為收縮防衛(wèi)型。
中國今日思想界之頹勢就表現(xiàn)為后者。
繁榮的學(xué)術(shù)市場難以掩蓋處于萎縮之勢的思想空間。
學(xué)術(shù)生產(chǎn)空前繁榮，左右對立涇渭分明，而思想創(chuàng)新則推進(jìn)有限。
思想觀念難以形成有效的碰撞， 一旦碰撞，不同派別則全力維護(hù)自己的狹窄領(lǐng)地。
一旦涉及實(shí)質(zhì)思想議題，學(xué)術(shù)討論就會被各種立場、姿勢和站隊支配。
這反映的是學(xué)術(shù)討論的高度政治化，它不再是改革黃金時代思想界所表現(xiàn)出的進(jìn)取和活力，相反則是一種不斷退縮和走向封閉的時代精神。
中西方文化的差異
其實(shí)這是一篇“人物小傳”。
由于這種文體很實(shí)用，適合中學(xué)生模仿學(xué)習(xí)，不妨把“人物小傳”的寫作作為一個教學(xué)目標(biāo)，即可以考慮布置相關(guān)的作文，要求學(xué)生收集某個人物的素材，練習(xí)寫一寫小傳。
人物小傳一般不可能像其他傳記形式(比如史料性傳記、評傳、自傳，等等)那樣細(xì)致地記錄與表現(xiàn)傳主的生平事跡，也不注重對傳主心理、性格的細(xì)致刻畫，更不可能像文學(xué)性傳記那樣做許多藝術(shù)渲染，其任務(wù)主要是提供傳主的生平事業(yè)輪廓。
一般只需要將傳主主要的經(jīng)歷和他的人生特色提示出來即可。
不過，小傳也可以充分表現(xiàn)不同的寫作藝術(shù)和風(fēng)格。
這篇的小傳除了敘述傳主的生平事業(yè)，很重要的特色是強(qiáng)化傳主的某種精神指向。
的成功可能有多方面原因，他的事跡也非常豐富，這篇小傳則重點(diǎn)突出如何“合璧”中西科學(xué)文化，把這一點(diǎn)作為貫串全篇的主線。
教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這一點(diǎn)。
要求學(xué)生明白這篇小傳篇幅有限，不可能鋪開敘述傳主的事跡，而是圍繞楊振寧“合璧”中西文化這一主線，選擇材料也就以主線展開的需要為主，結(jié)構(gòu)非常緊湊，傳主在事業(yè)上獲得成功的“方向”很明確，加上敘事中常常穿插一些能抓住、心理特征的，給人印象頗深。
因為楊振寧是學(xué)生比較熟悉的科學(xué)家，學(xué)生可能對他的傳記有比較強(qiáng)烈的閱讀期待。
指導(dǎo)閱讀時，建議把“科學(xué)家的素質(zhì)”以及“中西文化結(jié)合對于科學(xué)家成長的重要性”作為關(guān)注點(diǎn)，并且從中引發(fā)討論的話題。
這些話題的設(shè)計可以參考教科書上的題目(“思考與探究”的二、三題)，也可以再放開一些。
比如，談到“科學(xué)家的素質(zhì)”，可以引發(fā)對于科學(xué)的尊崇、強(qiáng)烈的興趣、求知欲、追求真理的精神，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等等的討論。
關(guān)于“中西文化結(jié)合”的話題更豐富，但最好能集中到對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，這可能對那種忽視本土文化的錯誤傾向更有針對性。
這里選錄了兩篇文章，一是楊振寧的，回顧了作者的“家學(xué)”背景和青少年時期接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的經(jīng)歷，更多的還談到父子親情，從中可以了解楊振寧的“文化情結(jié)”。
另一篇是1985年楊振寧的一次談話記錄，題為，涉及科學(xué)、藝術(shù)、中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多領(lǐng)域，大都是值得當(dāng)代青年關(guān)心的問題，其中很重要的還是如何“成才”的問題。
這兩篇文章選錄可以豐富我們對楊振寧人生成功經(jīng)驗的認(rèn)識，也為我們指導(dǎo)學(xué)生閱讀楊振寧的小傳提供某些背景材料。
總之，在學(xué)習(xí)楊振寧的科學(xué)精神以及文化觀點(diǎn)的同時，最好處處都能引向同學(xué)們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生從成功者身上獲益。
當(dāng)然，傳記后半部分所歸納的楊振寧取得成功的幾方面經(jīng)驗，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)以及人生方向都有指導(dǎo)意義。
思考與探究 第一題是引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章內(nèi)容，并了解這篇小傳的寫作特點(diǎn)。
課文的主線是楊振寧如何“合璧”中西文化，取得事業(yè)的成功。
主要有三方面的材料來表現(xiàn)這一點(diǎn)：一是家庭的熏陶，這里既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，也有從父親那里獲得的關(guān)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的啟蒙指導(dǎo)；二是當(dāng)時最高學(xué)府的優(yōu)良教育，雖然生活條件很差，但楊振寧在這里接觸到了當(dāng)時中國物理學(xué)最頂尖的學(xué)者的教誨，這些教授大都是學(xué)貫中西的大學(xué)者；三是到美國求學(xué)，獲得了教授和教授的賞識和指導(dǎo)。
第二題引用了課文中的一句話：“楊振寧好比一棵樹，在扎下了根，在長出了繁茂的枝葉。
”要求說說這句話的含義。
可以引導(dǎo)學(xué)生從中外文化融合以及青年人的文化修養(yǎng)等角度來思考。
可以這樣理解：楊振寧是中西文化融合的受益者。
在的學(xué)習(xí)中，他找到了自己的興趣所在，在諸多知名教授的悉心培養(yǎng)下，他了解了當(dāng)時世界物理學(xué)的最新發(fā)展，在知識方面打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，同時中國傳統(tǒng)的重整合、重演繹的思維方式，使他能夠把數(shù)學(xué)問題和物理問題聯(lián)系起來。
到了，他又接受了另外一種截然不同的，在這里，他學(xué)會了實(shí)驗驗證的方法，學(xué)會了討論和辯論的學(xué)習(xí)方式，有效的發(fā)展了自己的創(chuàng)新性思維。
可以說，西南聯(lián)大夯實(shí)了他的知識基礎(chǔ)，而則帶給他靈活運(yùn)用這些知識的更有效途徑。
這二者結(jié)合起來，最終能夠使楊振寧能夠做出突出的貢獻(xiàn)，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
中西方文化差異比較
中西方的對比分析摘要：文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長成的產(chǎn)物。
同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。
確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。
了解中西方文化差異是極其必要的。
關(guān)鍵詞：文化；中國文化；西方文化；差異TheAnalysisofDifferencesofChineseandWesternCultureFENGJian-minXULi-hongDepartmentofFoundationalEducation,YantaiNanshanUniversity,Yantai,Shandong265713Abstract:Cultureisasocialphenomenon,isaproductwhichpeoplehavebeencreatingforalongtime.Anditisahistoricalphenomenon,socialandhistoricalsediment.Accuratelyspeaking,cultureishistory,geography,traditionalcustoms,lifestyle,literatureandart,criterionofconduct,modeofthinking,valueconceptofacountryoranation.TherearesomedifferencesbetweenChineseandwesternculture,suchasdifferencesinintegrityandindividuality;differencesinChineseandwesternconversation;differencesinvalueconceptandmoralcriteria;differences
中西的教育差距在哪里讀后感
親身體驗后 一個中學(xué)女孩跟你聊聊中美教育差別時間：2016-06-05 08:26:00 來源：搜狐教育 作者：撰寫 責(zé)任編輯：張瀟宇原創(chuàng)經(jīng)典音頻給孩子萬物啟蒙周周名師課程助父母自我成長點(diǎn)擊標(biāo)題下“博雅小學(xué)堂”關(guān)注最有品質(zhì)的親子共學(xué)社區(qū)文章授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公號“天馬的小屋”文 | 鐘穎今年5月11日，我正式進(jìn)入美國洛杉磯蘇贊安中學(xué)學(xué)習(xí)（Suzanne middle school ）。
在美國學(xué)校學(xué)習(xí)的這一段時間里，讓我感受到了很多很多，但概括起來不外乎兩點(diǎn)——當(dāng)?shù)貙W(xué)生的素養(yǎng)（陽光、熱情、自律、文明）以及教育的公平與公正，和我以前在國內(nèi)的學(xué)習(xí)相比較，我深深感受到了美國與中國教育的差異。
洛杉磯蘇贊安中學(xué)外觀1學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成——要自主，更自律美國教育以自由與尊重孩子的意見著稱，但是在對學(xué)生的遵守本份、養(yǎng)成良好習(xí)慣上絲毫不讓步，他們在這一方面嚴(yán)防死守，一定要讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣。
舉一個例子，對于學(xué)生遲到，學(xué)校的要求就十分嚴(yán)格。
在一個學(xué)期內(nèi)，你如果遲到4次，你就會被告到校長室。
在我家住的這一條街，有一位鄰居的小孩也在蘇贊安學(xué)習(xí)。
他比較貪玩，對電子產(chǎn)品情有獨(dú)鐘，每天晚上都躲在被窩里玩手機(jī)，導(dǎo)致第二天早上賴床不起，經(jīng)常上學(xué)遲到。
學(xué)校將這個事情匯報給了警察局。
在中國，這是無法想象的事情——警局才不會理睬這種雞毛蒜皮的家庭瑣事呢，但在美國，警察第二天一早就找上了門，他們將小孩從被窩里拖出來，盯著他穿衣洗漱，再用警車載他上學(xué)，直到他不再遲到。
美國人認(rèn)為，孩子如果不從小養(yǎng)成好習(xí)慣，將會影響他們的一生。
從小父母就以嚴(yán)格、正確且點(diǎn)到為止的方式教育孩子。
就像我在蘇贊安新結(jié)交的的一個閨蜜Kristin，她就十分自律——每次和我一起玩，到了父母指定的時間，她就一定會回家，無論多么流連忘返。
這是美國幾乎每個孩子所具備的習(xí)慣，我來的第一天就被他們的這種自律深深震驚了，而在中國，遲到、不守時、作業(yè)拖拉現(xiàn)象比比皆是，盡管老師和家長也會去管，但誰會動真格的讓警察去押送孩子上學(xué)呢
給孩子應(yīng)有的自由，但一定要養(yǎng)成孩子自律的習(xí)慣，這是一種更為高層次的自由境界。
鐘穎和她的老師2放開約束孩子的雙手，讓他們自由翱翔“媽媽，我和朋友約好了出去打球，我走啦
”“你給我回來，好好待在家里
作業(yè)沒寫完還想出去
”像這樣的對話在中國家庭里已經(jīng)成了家常。
中國的學(xué)生們，尤其是男孩子，普遍個矮，膽小，我認(rèn)為是家長常常束縛孩子的運(yùn)動、玩耍和休息所致。
孩子天性愛玩，如果常常鎖在家里學(xué)習(xí)，他們的情緒會變得暴躁，發(fā)育會遲緩，對學(xué)習(xí)的熱情也會大幅度下降，以致男生會干出出格的事情，如打架，說臟話等等。
不僅在家里，學(xué)校里也是。
中國學(xué)校常常有主課老師侵占體育課以及其他副課的情況出現(xiàn)，本來一周只有三節(jié)左右的體育課（國內(nèi)除體育院校外，體育課普遍少得可憐），學(xué)校的作業(yè)量又大，學(xué)生沒有時間放松身心，于是怨聲載道，身體成長也跟不上，肥胖生越來越多。
中國普遍家庭中會發(fā)現(xiàn)孩子半夜偷玩電腦，或撒謊說做值日，卻去其他同學(xué)家里玩等現(xiàn)象發(fā)生，這跟學(xué)校和家庭缺少給予學(xué)生的活動時間有關(guān)。
同學(xué)們在野外活動你越是束縛他們，他們越是想法設(shè)法跟你對著干。
而那些所謂的乖小孩，有多少是被磨去了年少的靈氣和童真
而美國的教育，卻科學(xué)性、人性化得多。
美國男生常被說人高馬大、膀大腰圓，其一是因食物攝入熱量和營養(yǎng)較多，其二是因為運(yùn)動量。
學(xué)校不因?qū)W習(xí)而學(xué)習(xí)，每天至少有一節(jié)體育課，兩點(diǎn)就放學(xué)，所有作業(yè)最多一個小時就能完成，充分給予學(xué)生課外運(yùn)動的時間。
校內(nèi)每學(xué)期會有一到兩次出游，六年級剛開始的時候，學(xué)校組織學(xué)生在一座山上野營，時間是一個星期，自己生火野炊打獵，培養(yǎng)孩子野外獨(dú)立生存能力；七年級到一個海島上度假四天，浮潛、水上摩托、海底漫步等項目不一而足。
而一天到兩天的周邊游屬于學(xué)校必備的社會實(shí)踐課程，會一兩個月就有一次。
所以美國的孩子基本上是邊玩邊學(xué)習(xí)邊成長，他們學(xué)習(xí)得很快樂，沒有厭學(xué)的學(xué)生，個個喜歡學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。
而在國內(nèi)，這樣的學(xué)習(xí)生活除了個別國際學(xué)校之外，普通學(xué)校會這樣嗎
能夠這樣嗎
做得到這樣嗎
在美國，看重的是學(xué)生的實(shí)踐能力，而不是應(yīng)試分?jǐn)?shù)。
他們計算能力比不上中國孩子的一半，往往要借助計算器，但創(chuàng)造性思維和解決實(shí)際問題的能力很強(qiáng)，當(dāng)我們中國孩子在學(xué)校里算著頭痛的方程式，死記硬背著英語單詞時，美國的孩子卻在圖書館閱讀在影視資料館看電影在市場進(jìn)行商品價格調(diào)查和采訪……所以，放開束縛孩子的雙手，讓他們?nèi)グ肯璋?，到大自然中去，到社區(qū)中去，大自然是孩子最好的心靈棲息地，社會實(shí)踐是通往世界的最佳通道。
鐘穎在校園一角3美國教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的我在中國上海的小升初階段，家里的氣氛總是緊張的。
上海所謂名列前茅的好中學(xué)，往往靠著金錢和關(guān)系就可以進(jìn)，這似乎已經(jīng)成為了中國升學(xué)的潛規(guī)則。
我認(rèn)為，這樣受害最大的往往是孩子，你在自己不適合的學(xué)校和班級，是不會快樂地學(xué)習(xí)的。
家長含辛茹苦地花大把鈔票，送自己的孩子去一個與他能力不相當(dāng)?shù)膶W(xué)校，這會影響孩子對學(xué)習(xí)的積極與熱情。
但美國的學(xué)習(xí)不會這么“物質(zhì)”。
上至哈佛、麻省理工，下至一些好的小學(xué)、中學(xué)，看重的都不是錢。
他們要的是實(shí)力，是一個品學(xué)兼優(yōu)，陽光活潑，并且自愿來這個學(xué)校的學(xué)生。
他們不會像中國學(xué)生家長那樣認(rèn)為只要有錢，有關(guān)系有地位，就能擁有通往好學(xué)校的鑰匙。
所以我想對中國“開后門”的家長說：“你們的良苦用心沒錯，但是你們有沒有考慮過孩子的感受呢
他們是無辜的，他們在一個班里學(xué)著難度更大的知識，考試的時候位列倒數(shù)，心理壓力巨大，精神萎靡不振，面色憔悴如菜色，這就是你們口口聲聲的‘為孩子好’嗎
這就是對孩子真正的愛嗎
你們認(rèn)為這樣孩子的前途就會‘光明無限，前途無量’嗎
如果是我，我甘愿讓自己的孩子按照自己的實(shí)力去考試，能上什么學(xué)校就上什么學(xué)校，哪怕是上普通的學(xué)校普通的班，也不會逼迫他（她），甘愿讓他（她）以后做一個平平常常的普通人，只要他（她）快樂，而絕不要讓他（她）長大后回憶起少年歲月是一片恐懼和漆黑。
而美國，教育的天平永遠(yuǎn)是平衡的，沒有所謂好學(xué)校差學(xué)校之分，也沒有好學(xué)生和差學(xué)生之別。
在那里，老師眼中的每一個孩子都是可愛的精靈，幾乎沒有批評，表揚(yáng)是家常便飯，此起彼伏的“Very good”、“beautiful”。
舉個通俗的例子，一個學(xué)生只要很認(rèn)真地畫了一幅其實(shí)很糟糕的畫，中國老師或家長就會像專家一樣審慎地評價說色彩如何不協(xié)調(diào)，畫面如何不美觀，這里有問題，那里不好，最后成績批個“差”，而美國老師和家長則會說：“哦，很棒
畫得太美了
你很認(rèn)真，相信你下一次會比現(xiàn)在畫得更漂亮
”學(xué)生會很有信心，下一次自然也會畫得更好。
中國孩子原來很可愛很聰明，為什么上了學(xué)卻越學(xué)越傻，天真爛漫進(jìn)去，呆頭呆腦抑或歇斯底里出來，這是誰之過
同學(xué)們的集體活動4待人處事的態(tài)度與方法“你好嗎
”“我很好”。
“愿你擁有美好的一天
”我很快學(xué)會了用這種方式與別人打招呼。
我來到蘇贊安的第一天，上體育課的時候，老師和同學(xué)介紹我，然后很多同學(xué)大聲地歡呼和鼓掌，我第一天就有了很多新朋友，他們都很關(guān)照我。
剛開始的時候我很靦腆，很膽小，不是不敢說話，而是害怕自己做得不好，會引來嘲笑。
可是我的擔(dān)心是多余的，在我把一個球踢歪的時候，我恨不得找個地洞鉆進(jìn)去，但他們卻毫不介意，撿起球扔過來，鼓勵我再踢一次，直到我踢進(jìn)，又是一陣歡呼。
那里的人都非常友好。
每天放學(xué)路上，若遇見陌生人，你大聲地和他打招呼，他同樣會友好地回應(yīng)你。
鄰里關(guān)系也非常好，鄰居還介紹她們家園丁來幫我們修剪草坪，還告訴我們水電氣和垃圾費(fèi)在哪個網(wǎng)站繳費(fèi)，哪里買東西方便等等，左鄰右舍誰家的果子熟了，就會給鄰居拿去一些。
一個星期后，我連對面人家養(yǎng)的狗和隔壁鄰居家的雞都知道叫什么名字了。
我在上海時，常常想，我們共同擁有一個地球，共同生活，為什么不可以一起做朋友
為什么不能友善來往
這個世界往往被物欲、被利誘包裹著，人與人之間常常爾虞我詐，戴著面具，為什么不可以和諧共處，彼此真誠相待
而我在這里，卻感受到了居民對生活的熱愛，他們不冷漠，不靦腆，不會低頭，永遠(yuǎn)微笑著。
每天上學(xué)都會相互問好，若你盯著人家，不出三秒，他們就會對你微笑，在寫作業(yè)時稍有困難，就會有人主動來給你指導(dǎo)。
笑容永遠(yuǎn)是標(biāo)配美國學(xué)生對人非常和善和公平，無論什么樣的人，都可以成為他們的朋友，無論是高的矮的胖的瘦的，白種人黃種人黑人混血兒，都能成為他們的朋友。
我經(jīng)常在跑課（美國實(shí)行選課制，在不同教室間穿梭）的時候看到一個光頭的女生，她的頭上只剩下稀稀疏疏的幾根頭發(fā)，據(jù)說是因為她得過一種病，需要化療剃光頭發(fā)，但是她康復(fù)到校以后，周圍還是像往常一樣圍繞著歡聲笑語，沒有一個同學(xué)因為她曾經(jīng)的病痛和特別的外貌而疏遠(yuǎn)她。
在這里，每個人都是朋友，不自私自利，不隱瞞猜忌，因為他們從小認(rèn)為——友誼和誠信，是基本的為人準(zhǔn)則。
在這里，互相幫助，禮貌待人，文明禮讓，是一種自然而然的行為，沒有老師去宣傳什么“五講四美三熱愛”和“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，中國儒家精神，卻流淌在異國他鄉(xiāng)的血液里。
中華有五千年的歷史文明，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《論語》，《道德經(jīng)》那么多經(jīng)典傳統(tǒng)的文化，《黃香溫席》，《懸梁刺股》，《程門立雪》，《孔融讓梨》那么多流傳至今的典故，為什么現(xiàn)在的中國孩子，卻往往做不到呢
家長只會急功近利地讓孩子讀好書，考個好分?jǐn)?shù)，其他什么事都不要管，這最后培養(yǎng)出的到底是怎樣的“人才”呢
五湖四海皆朋友5我的心愿梁啟超說“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，但縱觀中國教育的現(xiàn)狀，“強(qiáng)”的是“分?jǐn)?shù)”，“強(qiáng)”的是“家長”，唯獨(dú)缺少少年“全面發(fā)展”的“強(qiáng)”——這真的不是真正的“強(qiáng)”，而是虛空的、不堪一擊的“強(qiáng)”。
如果我現(xiàn)在依然在國內(nèi)，可能看不到這種教育的差距，但，我現(xiàn)在看到了，體會到了，我要告訴中國的家長、老師和同學(xué)——中國教育的現(xiàn)狀，真的還有很多問題，這當(dāng)然囿于中國具體的國情，有很多無奈，但我們真的應(yīng)該取其長補(bǔ)己短，持之以恒，相信不久的將來，我們炎黃子孫同樣有國際領(lǐng)先的“以人為本”的教育，那時的中國，一定會更強(qiáng)
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怎樣看待中西文化的價值觀差異
中西價值觀差異的主要表現(xiàn) 1.價值主流.西方文化價值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神.西方文化張揚(yáng)個性,強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人利益,注重獨(dú)立自主發(fā)揮個人潛力,強(qiáng)化個人權(quán)利意識.個人主義是一切行為的準(zhǔn)則,自我實(shí)現(xiàn)是人生的最高需求和目的,獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)自我的最有效手段,人權(quán)神圣不可侵犯,是實(shí)現(xiàn)自我的保障.中國主流文化價值觀是和合精神.中華民族自古就注重和諧.在人與自然的關(guān)系上,崇尚天人合一,人與自然和諧相處;在人與人的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)以和為貴,與人為善;在國家之間的關(guān)系上,主張親仁善鄰,協(xié)和萬邦.中華民族是一個愛好和平、與人為善的民族. 2.價值取向一元化與多元化.中國人受儒家思想影響根深蒂固.認(rèn)為人生的價值就是在現(xiàn)世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義.在專制社會中權(quán)力就是一切,因此,人的作為最大者莫過于實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù),齊家治國平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數(shù)人不愿問津自然科學(xué),致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài).另外,人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上,創(chuàng)造了一個世界上獨(dú)一無二的變幻莫測而實(shí)質(zhì)又超穩(wěn)固的政治文化模式.在這種特殊的模式中,產(chǎn)生了中國獨(dú)有的歷史現(xiàn)象:當(dāng)官不成求當(dāng)圣人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風(fēng)浪.于是道教、佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化,從政也是人生價值的實(shí)現(xiàn),經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價值,西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生. 3.個人本位與群體本位.西方文化特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個人價值,即主張個人獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)個人主動性、個人行為與個人興趣,勇于進(jìn)取,珍視個人權(quán)利.個人主義是西方文化的核心.個人主義具有多重性和復(fù)雜性,他們相信自己能夠拯救自己;尋求自我表達(dá),強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán),注重個人隱私,個人的權(quán)利不可剝奪;人的力量無限,崇尚競爭,適者生存.在西方社會,人們普遍將個人自由和個人權(quán)利視為實(shí)現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn),“個人主義”作為這一精神的概括,被賦予積極意義.每個人都盡量體現(xiàn)個性化的自我:個人自信,自我肯定,自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束,公開發(fā)表不同見解.中國社會的三大基本結(jié)構(gòu)即高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)、絕對君主制和宗法制,都是從本質(zhì)上和個人主義水火不兼容的,形成群體本位的集體主義.中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重,主張個人服從集體,崇尚“大公無私”等.在處理個人與集體關(guān)系方面,人們被要求做到“克己守道”、“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”.在個人與家庭的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)個人是為家庭而生存的,個人的生死榮辱和家庭息息相關(guān).在這種文化氛圍中,“個人主義”便自然地成為與“集體主義”相對的貶義詞,如自以為是、自負(fù)都帶有貶義色彩,“個人主義”被認(rèn)為是“利己主義”.語義是文化氛圍的產(chǎn)物,語言符號具有既定的文化內(nèi)涵.在漢語中,“個人主義”的定義是“一切從個人出發(fā),把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想”. 4.天人觀.西方傳統(tǒng)認(rèn)為,宇宙是由神創(chuàng)造和控制著的,人和宇宙是兩個獨(dú)立的實(shí)體,因此,宇宙自然法則必須遵守.這樣的宇宙觀形成了后來的二元論世界觀.他們認(rèn)為人和世界是各自獨(dú)立的,彼此的關(guān)系是對立,而人處在支配和改造自然的位置.人的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)被超自然創(chuàng)造者所設(shè)置下的真理,其生命目標(biāo)就是征服自然.變化被認(rèn)為是進(jìn)步,對待生命的態(tài)度傾向客觀理性.故西方人看問題以個體為基礎(chǔ),重差別與對立,習(xí)慣于解析式的抽象思維.這種注重個體的天人相分宇宙觀導(dǎo)致一種人是天生的利己主義者觀念的產(chǎn)生.在人與自然的關(guān)系方面,中國人認(rèn)為人與自然共為一體,做事講究天時、地利、人和,順從自然規(guī)律,注重天人合一,因此,中國人習(xí)慣于整體想象思維. 5.知識觀.中西方對于宇宙形式的認(rèn)識不同,他們獲取知識的方式也不同.中國人經(jīng)常應(yīng)用演繹法,把重點(diǎn)放在整體觀察事物,獲取知識的最終目的是超越表面的差異,發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一.西方神學(xué)告訴我們,西方人經(jīng)常應(yīng)用分析法,把事物看成一個個體、某一屬性的表現(xiàn),但并不認(rèn)為每個個體是平等的;他們認(rèn)識到事物的個性,同時意識到所有的個體差異在一個包羅萬象的統(tǒng)一體中是相互聯(lián)系的,意識到個體差異中的統(tǒng)一是最高的學(xué)問.中國人在整個認(rèn)知過程中重視心理過程、整體觀察、直觀經(jīng)驗和審美情趣.思維方式傾向于模糊、不精確富有伸縮性.西方人基于二元世界觀獲取知識,強(qiáng)調(diào)理性.思維方式傾向于通過分類形成直接、清晰的觀點(diǎn),呈直線性分析,如典型的三段論.中國人在精神滿足中尋找進(jìn)步的動力,西方人認(rèn)為這是物質(zhì)進(jìn)步和社會的發(fā)展[3]. 6.交際觀.合理的利己主義、功利主義、實(shí)用主義和存在主義及私有制經(jīng)濟(jì)使人們在交際中形成了以自我為中心、個人至高無上等觀念.因此,西方人外向,求獨(dú)立,求功利,主張人類改造自然、性本惡.這些思想觀念的形成與他們所處的自然、社會環(huán)境有直接的關(guān)系.西方大多數(shù)國家處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),自古希臘時期始就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統(tǒng).人們思維的對象傾向于外界,人們希望重新認(rèn)識自然、改造自然、征服自然,尋求外部世界對人最有價值的東西,為己所用.在中國,重整體的天人合一思想、以差序格局為主的社會結(jié)構(gòu)、維護(hù)等級身份的倫理觀念以及社會主義“為人民服務(wù)”的宗旨,要求個人要融入群體中去,國家、集體、他人利益高于個人利益,由此決定了中國人在交際時性格內(nèi)向、含蓄、謙虛,不求功利,大公無私.天人合一觀念還認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展,而不是人與自然抗?fàn)?人際關(guān)系受無形的約定束成的社會規(guī)范、價值、禮儀制約.人之初,性本善,提倡人回歸自然,保持本性.萬物不變,萬變不離其宗.仁愛思想、中庸之道使人們安分守己,安居樂業(yè),漸進(jìn),順從自然.在封閉的大陸型文化環(huán)境中,人們知足常樂.由此可以看出,中國人在穩(wěn)中求發(fā)展,求穩(wěn)不求變,注重傳統(tǒng)和過去.在交際中,對老者尊敬有加,把上年紀(jì)的人稱“老師傅”,把有經(jīng)驗的人稱“老手”,注重老朋友間的聯(lián)絡(luò),認(rèn)為交往越久感情越深厚. 7.言辯觀.西方人推崇修辭學(xué),他們愿意掌握語言這一有利工具(語言是延伸自我影響和改造他人的工具).他們偏愛語言是因為他們認(rèn)為唯有通過語言,人們才能得以相識.在當(dāng)今西方社會,大學(xué)廣泛設(shè)置修辭、邏輯課程,促使學(xué)生去有效交際,在商業(yè)中語言交流更是被廣泛研究和強(qiáng)調(diào).重視語言和辯論的觀念直接或潛在地影響著西方人的交際行為、交際方略和交際風(fēng)格.因此,在以個人為本的西方社會中,人們愿意把內(nèi)心世界中的東西,哪怕是微不足道的東西通過語言表達(dá)出來,人們健談且善于表達(dá)自己.修辭在中國只不過是一種交際技巧,人們并不把它當(dāng)作一門科學(xué).雄辯至言被認(rèn)為是多余,善談之人被看作炫耀和不誠懇.在以群體為本的中國社會中,人們在交際時自我壓抑,說話委婉、含蓄,謹(jǐn)慎使用言語,注重察言觀色,對環(huán)境具有高度敏感性和接受性.語言常常被看作保持社會和諧的一種手段,而不僅僅是表達(dá)思想、信息的一種工具.孔子對語言的態(tài)度是謹(jǐn)慎的,他一向主張“君子欲訥與言,而敏于行”. 8.時間觀與金錢觀.西方的時間觀屬于線式時間觀念,時間好比一條直線,是一種單向持續(xù)運(yùn)動,是“流逝、飛行”.在西方人眼里,復(fù)歸是沒有出路的,只有向前超越才有希望,因此在時間取向上,西方是未來取向,即一去不復(fù)返的直線式前進(jìn)取向.這也是西方人傾向于變化,喜歡求異、求新的原因所在.中國人以過去取向為主,重視過去發(fā)生的事情.人們做什么,首先要考慮過去做過此事沒有,有什么成功經(jīng)驗或失敗教訓(xùn)等等.而且連今天做得如何,也往往以過去為標(biāo)準(zhǔn),因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會規(guī)范,與此密切相關(guān)的是人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經(jīng)驗、重年齡,因為這些都與過去相聯(lián)系.西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時間就是金錢的觀念根深蒂固,所以他們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣.而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家,在時間的使用上具有很大的隨意性,一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行,西方人對此往往感到不適應(yīng). 9.年齡觀.在中國文化中,長者是智慧和權(quán)威的象征.“老”象征著經(jīng)驗豐富、知識淵博.“老師傅”、“老干部”、“李老”成了少數(shù)德高望重的人才配享有的尊稱.與此相反,尊重青年是西方文化中第一級價值.青年代表著未來,象征著無限的可塑性和可能性.在西方人們的眼里,年青象征著健康、財富和智慧.西方社會是激烈競爭的社會,是個人奮斗的社會.人老了就意味著從社會競爭的舞臺上退了下來;對女性來說,“老”還意味著魅力喪失,這對個人來說是件既痛苦悲哀又無可奈何的事情,所以人們不愿意承認(rèn)自己的老;而且老人的獨(dú)立意識很強(qiáng),有一種不服老的自尊心.所以年齡也成了人的隱私. 10.家庭觀.中國以家族為本位.“修身”、“齊家”、和“治國”、“平天下”是我國立身處世的綱領(lǐng).家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結(jié)力.脫離家便是“游子”,主張“父母在,不遠(yuǎn)游”.家中有長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系,要各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對服從”,幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹.西方文化突出自我、突出個人,追求獨(dú)立.長輩與晚輩之間可以直呼姓名.孩子在成年以后就搬出家自己住,自己養(yǎng)活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己獨(dú)立生活.在西方親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進(jìn)孩子房間首先要問:“我能進(jìn)來嗎”,強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活、奮斗為榮,樂于談?wù)搨€人一得之見. 結(jié)論: 中西價值觀是性質(zhì)和來源不同的兩種文化,各有所長,也各有所短.差異性較大,互補(bǔ)性也較強(qiáng).跨文化交際中要注意差異避免失誤.科學(xué)地對待西方文明及其他優(yōu)秀文明,吸他人之長,補(bǔ)己之短,才能推動自己民族的發(fā)展.
