（24分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
【材料一】晚明時(shí)，中國(guó)政治上已明顯比西方落后。
（清朝）康乾歷稱“盛
社學(xué)院前歐洲研究所所長(zhǎng)陳樂(lè)民老列的歐洲文化史書(shū)目1、Donald Kagan Skven Ogment Franlo.M.Turmen:The Western Heritage 這個(gè)書(shū)厚的兩西方的歷史學(xué)系里拿它作為教材。
不一定從頭看到尾，有什么具體的問(wèn)題，要知道它的來(lái)龍去脈，可以查一查。
2、The Philosophy of History 黑格爾寫(xiě)的歷史哲學(xué)，非常難讀，我不要求把這個(gè)書(shū)整本從頭到尾讀，但是緒論要讀，很長(zhǎng)一篇的introduction，相當(dāng)于一本專著那樣厚，主要講黑格爾對(duì)歷史的看法。
這本書(shū)1956年有人翻成中文，譯者是王造時(shí)教授。
但是依我看，與其看王造時(shí)先生的中譯本，不如直接去看英文的，那中文實(shí)在是難讀。
3、陳衡哲：《西洋史》，遼寧教育出版社 這本書(shū)我建議你們好好看。
我說(shuō)句大話，到現(xiàn)在為止，中國(guó)人寫(xiě)的《西洋史》當(dāng)中，我還沒(méi)有見(jiàn)到比這本書(shū)寫(xiě)的更好。
陳衡哲是誰(shuí)呢
是五四前后的新文化女戰(zhàn)士，文學(xué)、歷史、哲學(xué)兼通。
總之這本書(shū)寫(xiě)得非常好，文筆非常流利、細(xì)膩。
4、德尼菲·加亞爾等：《歐洲史》，海南出版社 這是幾個(gè)法國(guó)人寫(xiě)的大學(xué)教科書(shū)，翻譯者是蔡鴻濱和桂裕芳，北大法語(yǔ)系的老教授。
這個(gè)《歐洲史》的特點(diǎn)是你要查年代，特別方便，每一章都有一個(gè)年代表，可以幫助你們了解歷史。
剛才不是講我們這個(gè)課不講那么多細(xì)節(jié)么，不會(huì)講這個(gè)年，那個(gè)年，我腦子也沒(méi)有那么靈活，常常會(huì)忘，所以你們自己查書(shū)。
5、雷海宗：《西洋文化史綱要》，上海古籍出版社 我認(rèn)為，這本書(shū)是研究西方文化的必備的工具書(shū)。
雷海宗先生何許人，你們可能都沒(méi)有人知道了。
他是過(guò)去的清華大學(xué)教授，早年留學(xué)美國(guó)，回來(lái)以后在武漢大學(xué)教書(shū)，再后來(lái)又到清華大學(xué)歷史系教書(shū)。
我在清華大學(xué)的時(shí)候，人們說(shuō)他講課“其聲如雷，其學(xué)如海，史學(xué)之宗”，他就是這么一位大學(xué)問(wèn)家。
1952年院系調(diào)整的時(shí)候，雷先生本來(lái)應(yīng)該是要調(diào)到北大歷史系。
不知道是何緣故，所有的清華大學(xué)文科的名牌教授都調(diào)到北大來(lái)了，少數(shù)的調(diào)到社科院去了，獨(dú)獨(dú)雷海宗先生調(diào)到南開(kāi)大學(xué)。
南開(kāi)大學(xué)得人啊，因此，南開(kāi)大學(xué)歷史系最有它的特色。
得一位老師，興一個(gè)學(xué)科。
當(dāng)然后來(lái)雷海宗先生也免不了和其他的教授一樣戴上“右派”帽子，后來(lái)就死了。
這本書(shū)是他1937年在武漢大學(xué)講課的綱要。
現(xiàn)在，他的學(xué)生在南開(kāi)整理出來(lái)發(fā)表了。
我看了之后，實(shí)在是佩服。
綱要中都是一些大題目，小題目，但是你看那些大題目、小題目的安排，你可以感覺(jué)到他思想的開(kāi)放和鉆研的深度。
6、陳樂(lè)民：《歐洲文明擴(kuò)張史》 這個(gè)書(shū)供批判用，大家看看就是了。
我現(xiàn)在講的和這個(gè)“擴(kuò)張史”有很大的不同了。
幾次寫(xiě)書(shū)，幾次缺憾，大概我要把缺憾的東西融進(jìn)講課當(dāng)中。
7、David S.Landes:The Wealth and Poverty of Nations-Why Some Are So Rich and Some So Poor 這本書(shū)是新書(shū)，不知道北大有沒(méi)有
簡(jiǎn)單明了的歐洲發(fā)展史
社會(huì)院前研究所所長(zhǎng)陳老師開(kāi)列的歐洲文化史書(shū)目 1、Donald Kagan Skven Ogment Franlo.M.Turmen:The Western Heritage 這個(gè)書(shū)是很厚的兩本，西方史學(xué)系里拿它作為教材。
不一定從頭看到尾，有什么具體的問(wèn)題，要知道它的來(lái)龍去脈，可以查一查。
2、The Philosophy of History 黑格爾寫(xiě)的歷史哲學(xué)，非常難讀，我不要求把這個(gè)書(shū)整本從頭到尾讀，但是緒論要讀，很長(zhǎng)一篇的introduction，相當(dāng)于一本專著那樣厚，主要講黑格爾對(duì)歷史的看法。
這本書(shū)1956年有人翻成中文，譯者是王造時(shí)教授。
但是依我看，與其看王造時(shí)先生的中譯本，不如直接去看英文的，那中文實(shí)在是難讀。
3、陳衡哲：《西洋史》，遼寧教育出版社 這本書(shū)我建議你們好好看。
我說(shuō)句大話，到現(xiàn)在為止，中國(guó)人寫(xiě)的《西洋史》當(dāng)中，我還沒(méi)有見(jiàn)到比這本書(shū)寫(xiě)的更好。
陳衡哲是誰(shuí)呢
是五四前后的新文化女戰(zhàn)士，文學(xué)、歷史、哲學(xué)兼通。
總之這本書(shū)寫(xiě)得非常好，文筆非常流利、細(xì)膩。
4、德尼菲·加亞爾等：《歐洲史》，海南出版社 這是幾個(gè)法國(guó)人寫(xiě)的大學(xué)教科書(shū)，翻譯者是蔡鴻濱和桂裕芳，北大法語(yǔ)系的老教授。
這個(gè)《歐洲史》的特點(diǎn)是你要查年代，特別方便，每一章都有一個(gè)年代表，可以幫助你們了解歷史。
剛才不是講我們這個(gè)課不講那么多細(xì)節(jié)么，不會(huì)講這個(gè)年，那個(gè)年，我腦子也沒(méi)有那么靈活，常常會(huì)忘，所以你們自己查書(shū)。
5、雷海宗：《西洋文化史綱要》，上海古籍出版社 我認(rèn)為，這本書(shū)是研究西方文化的必備的工具書(shū)。
雷海宗先生何許人，你們可能都沒(méi)有人知道了。
他是過(guò)去的清華大學(xué)教授，早年留學(xué)美國(guó)，回來(lái)以后在武漢大學(xué)教書(shū)，再后來(lái)又到清華大學(xué)歷史系教書(shū)。
我在清華大學(xué)的時(shí)候，人們說(shuō)他講課“其聲如雷，其學(xué)如海，史學(xué)之宗”，他就是這么一位大學(xué)問(wèn)家。
1952年院系調(diào)整的時(shí)候，雷先生本來(lái)應(yīng)該是要調(diào)到北大歷史系。
不知道是何緣故，所有的清華大學(xué)文科的名牌教授都調(diào)到北大來(lái)了，少數(shù)的調(diào)到社科院去了，獨(dú)獨(dú)雷海宗先生調(diào)到南開(kāi)大學(xué)。
南開(kāi)大學(xué)得人啊，因此，南開(kāi)大學(xué)歷史系最有它的特色。
得一位老師，興一個(gè)學(xué)科。
當(dāng)然后來(lái)雷海宗先生也免不了和其他的教授一樣戴上“右派”帽子，后來(lái)就死了。
這本書(shū)是他1937年在武漢大學(xué)講課的綱要。
現(xiàn)在，他的學(xué)生在南開(kāi)整理出來(lái)發(fā)表了。
我看了之后，實(shí)在是佩服。
綱要中都是一些大題目，小題目，但是你看那些大題目、小題目的安排，你可以感覺(jué)到他思想的開(kāi)放和鉆研的深度。
6、陳樂(lè)民：《歐洲文明擴(kuò)張史》 這個(gè)書(shū)供批判用，大家看看就是了。
我現(xiàn)在講的和這個(gè)“擴(kuò)張史”有很大的不同了。
幾次寫(xiě)書(shū)，幾次缺憾，大概我要把缺憾的東西融進(jìn)講課當(dāng)中。
7、David S.Landes:The Wealth and Poverty of Nations-Why Some Are So Rich and Some So Poor 這本書(shū)是新書(shū)，不知道北大有沒(méi)有
陳樂(lè)民：為什么德國(guó)貢獻(xiàn)了康德 也產(chǎn)生了希特勒
應(yīng)該說(shuō)德國(guó)正是因?yàn)樨暙I(xiàn)了“康德”，才會(huì)產(chǎn)生“希特勒”，“康德們”（德意志地區(qū)的思想家群體）的思想誕生了“希特勒”（廣義上德國(guó)的所有好戰(zhàn)分子和種族主義者）。
很難以想象，在那個(gè)德意志四分五裂的時(shí)代，德意志思想家們?yōu)榱颂岣咦宰鹦?，為了?guó)家統(tǒng)一，產(chǎn)生了德意志是世界上最偉大民族的思想，這或許就是之后德國(guó)種族主義的起源。
德意志在俾斯麥時(shí)期完成統(tǒng)一之后，民族自尊心和自信心空前膨脹，加之俾斯麥的鐵血政策，宣揚(yáng)德意志需要鐵與血，武力擴(kuò)張，擴(kuò)張就會(huì)誕生統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間的矛盾，種族主義就會(huì)誕生。
一戰(zhàn)后德國(guó)被過(guò)分壓榨，國(guó)內(nèi)民不聊生，只要有人給他們希望，他們不會(huì)在乎是希特勒還是興登堡，給誰(shuí)工作不是工作呢。
所以德意志境內(nèi)誕生種族主義者和好戰(zhàn)分子就不難理解了。
一千字左右的三體書(shū)評(píng)
科幻小說(shuō)的閱讀快樂(lè)主要有二：第一、獲得通俗的科學(xué)知識(shí)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而專業(yè)的體系，一般人對(duì)科學(xué)保持興趣，卻無(wú)法了解其細(xì)節(jié)和發(fā)展，科幻小說(shuō)提供的“普通人能看懂的科學(xué)”，拉近了大眾與科學(xué)的距離，有些杰出的科幻作者甚至能對(duì)未來(lái)提供一定程度的預(yù)測(cè)，如凡爾納設(shè)想的環(huán)球旅行、潛水艇、登月計(jì)劃等。
這是最正式意義上的“科幻小說(shuō)”。
第二、探討極限狀態(tài)下的倫理問(wèn)題。
探討生活倫理、社會(huì)倫理和政治倫理本是小說(shuō)的基本功能，但正常社會(huì)條件下討論不夠深入，而在千年一瞬的科幻世界里，科學(xué)這把放大鏡很容易把倫理命題擴(kuò)展到極限，以獲得對(duì)該命題的深入理解。
有些主要探討倫理問(wèn)題的科幻小說(shuō)，也被稱為“哲幻小說(shuō)”。
《三體》屬于“科幻小說(shuō)”還是“哲幻小說(shuō)”，網(wǎng)上有不同的見(jiàn)解。
本文對(duì)《三體》中的科學(xué)知識(shí)部分不評(píng)論，僅分析其倫理部分。
本文認(rèn)為，《三體》三部曲的倫理原型是中國(guó)歷史，其中1、2是近現(xiàn)代史，3是古代史。
1、《三體1》的故事，對(duì)應(yīng)的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)建立之間的歷史，也就是“百年屈辱”的近代史，其主題可以概括為：“落后文明遭遇先進(jìn)文明”。
《三體1》第31節(jié)“古箏行動(dòng)”結(jié)尾處的一段對(duì)話，是全書(shū)的關(guān)鍵段落：審問(wèn)者：你了解三體文明嗎
葉文潔：不了解，我們得到的信息很有限，事實(shí)上，三體文明真實(shí)和詳細(xì)的面貌，除了伊文斯等截留三體信息的降臨派核心人員，誰(shuí)都不清楚。
審問(wèn)者：那你為什么對(duì)其抱有那樣的期望，認(rèn)為它們能夠改造和完善人類社會(huì)呢
葉文治：如果他們能夠跨越星際來(lái)到我們的世界，說(shuō)明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。
審問(wèn)者：你認(rèn)為這個(gè)結(jié)論，本身科學(xué)嗎
葉文潔：……審問(wèn)者：讓我冒昧推測(cè)一下：你的父親深受你祖父科學(xué)救國(guó)思想的影響，而你又深受父親的影響。
葉文治（不為人察覺(jué)地嘆息一聲）：我不知道。
此即《三體1》倫理問(wèn)題的核心命題：“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎
”以上述命題為切入點(diǎn)，《三體1》主要概念的原型如下列映射關(guān)系所示：《三體》 近代史先進(jìn)文明 三體星系 西方文明落后文明 地球 中華文明落后文明的先覺(jué)者 地球三體運(yùn)動(dòng) 現(xiàn)代派先覺(jué)者中的激進(jìn)派 降臨派\\\/伊文思 全盤西化派\\\/全盤蘇聯(lián)化派）先覺(jué)者中的溫和派 拯救派\\\/葉文潔 中體西用派\\\/中國(guó)特色社會(huì)主義派所謂“地球三體運(yùn)動(dòng)ETO”，就是中國(guó)近代史上的各種“現(xiàn)代派”知識(shí)分子，原文描寫(xiě)為：“地球三體叛軍被稱為精英貴族組織，成員多來(lái)自高級(jí)知識(shí)階層，也有相當(dāng)一部分政界和經(jīng)濟(jì)界的精英。
三體組織也曾試圖在普通民眾中發(fā)展成員，但這些努力都告失敗。
對(duì)于人類的負(fù)面，普通人并沒(méi)有高級(jí)知識(shí)階層那樣全面深刻的認(rèn)知；更重要的是，由于他們的思想受現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)影響較少，對(duì)自己所屬物種本能的認(rèn)同感仍占強(qiáng)勢(shì)地位，將人類作為一個(gè)整體來(lái)背叛，在他們看來(lái)是不可想象的。
但知識(shí)精英們則不同，他們中相當(dāng)多的人早已站在人類之外思考問(wèn)題了。
人類文明，終于在自己的內(nèi)部孕育出了強(qiáng)大的異化力量。
”（29節(jié)）其中，伊文思為首的ETO的“降臨派”是激進(jìn)派，原文描寫(xiě)為：“這是三體叛軍最本原最純粹的一脈，主要由伊文斯物種共產(chǎn)主義的信奉者組成。
他們對(duì)人類本性都己徹底絕望，這種絕望最初來(lái)源于現(xiàn)代文明導(dǎo)致的地球物種大滅絕，伊文斯就是其典型代表。
后來(lái)，降臨派對(duì)人類的憎恨開(kāi)始有了不同的出發(fā)點(diǎn)，并非只局限于環(huán)保和戰(zhàn)爭(zhēng)等，有些上升到了相當(dāng)抽象的哲學(xué)高度。
與后來(lái)人們的想象不同，這些人大都是現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)于他們?yōu)橹?wù)的外星文明也并未抱太多的期望，他們的背叛只源于對(duì)人類的絕望和仇恨，麥克?伊文斯的一句話已成為降臨派的座右銘：我們不知道外星文明是什么樣子，但知道人類。
”近代史上的“降臨派”有形形色色的原型，以大家熟悉的黨史為例，三十年代的中共黨內(nèi)，“降臨派”就是王明之類的“二十八個(gè)半布爾什維克”，主張“全盤蘇維?；?；在八十年代的黨內(nèi)，“降臨派”就是“全盤西化派”，甚至主張“再殖民三百年”。
劉慈欣筆下的“伊文思”基本是個(gè)負(fù)面人物，因?yàn)樗麄儭皩?duì)人類（中華文明）絕望和仇恨”。
前引伊文思的座右銘可以大致翻譯成“我不知道美國(guó)好不好，但我知道中華文明的劣根性”，這種話現(xiàn)在也還經(jīng)常在網(wǎng)上某些“公知”口中聽(tīng)到。
葉文潔為首的“拯救派”是ETO的溫和派，原文描寫(xiě)為：“這是在三體叛軍出現(xiàn)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間后才產(chǎn)生的一個(gè)派別，它本質(zhì)上是一個(gè)宗教團(tuán)體，由三體教的教徒組成。
人類之外的另一個(gè)文明，對(duì)于高級(jí)知識(shí)階層無(wú)疑具有巨大的吸引力，并使他們極易對(duì)其產(chǎn)生種種美好的幻想。
對(duì)于人類這樣一個(gè)幼稚的文明，更高等的異種文明產(chǎn)生的吸引力幾乎是不可抗拒的。
有一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝祟愇拿饕恢笔且粋€(gè)孤獨(dú)行走于宇宙荒漠中的不諳世事的少年，現(xiàn)在她(他)知道了另一個(gè)異性的存在，雖然看不到他(她)的面容和身影，但知道他(她)就在遠(yuǎn)方，對(duì)他(她)的美好想象便如同野火般蔓延。
漸漸地，隨著對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)文明的想象越來(lái)越豐富，拯救派在精上對(duì)三體文明產(chǎn)生了宗教感情，人馬座三星成了太空中的奧林匹斯山，那是宙斯的住所，三體教由此誕生。
與人類的其他宗教不同，三體教崇拜著一個(gè)真實(shí)存在的對(duì)象;與其他宗教相反，處于危難中的是主，而負(fù)有拯救責(zé)任的是信徒。
”近代史上的“拯救派”也有五花八門的原型，同樣在三十年代的中共內(nèi)部，“拯救派”就對(duì)應(yīng)等“根據(jù)地派”，眾所周知，不好讀馬列，好讀《三國(guó)》和《資治通鑒》，主張“農(nóng)村包圍城市”，反對(duì)蘇聯(lián)模式的“城市武裝起義”；在八十年代的中國(guó)，則是的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，反對(duì)全盤西化。
（熟悉黨史的人應(yīng)該知道，三十年代的就已是“鄧、毛、謝、古四大毛派之首”，毛鄧的思想繼承性遠(yuǎn)大于差異性）。
這些人雖然也屬于最早接觸到“高級(jí)文明”的先覺(jué)者，但并不以毀滅“落后文明”為理想，而是試圖尋找平衡：“拯救派在對(duì)三體文明抱有宗教感情的同時(shí)，對(duì)于人類文明的態(tài)度遠(yuǎn)沒(méi)有降臨派那樣極端，……他們中的大多數(shù)人認(rèn)為，能夠使主在三個(gè)太陽(yáng)的半人馬座星系生存下去，避免其對(duì)太陽(yáng)系的人侵，是兩全其美的理想結(jié)局。
”這種平衡可以簡(jiǎn)稱為“既不走老路，也不走邪路”，現(xiàn)在也仍然是中國(guó)政治的重大主題之一。
作為“拯救派”的領(lǐng)袖，劉慈欣對(duì)葉文潔的評(píng)價(jià)非常微妙，大部分讀者都認(rèn)同葉文潔是《三體1》實(shí)質(zhì)上的一號(hào)主人公，而不是形式上的主人公“汪淼”。
雖然是叛軍首領(lǐng)，但作者對(duì)她的評(píng)價(jià)基本是正面的。
葉文潔的原型是作者熟悉的近代中國(guó)知識(shí)分子，這類人物原型有三個(gè)元素構(gòu)成：個(gè)人和家庭的悲?。ㄐ≌f(shuō)中和歷史中都是文革），對(duì)先進(jìn)文明的向往（小說(shuō)中是對(duì)三體，歷史中是對(duì)西方文明），勇敢的犧牲精神（小說(shuō)中是和三體通訊，歷史中是向西方學(xué)習(xí)\\\/對(duì)外開(kāi)放）。
劉慈欣對(duì)此感同身受，對(duì)葉文潔的塑造寄托了很強(qiáng)的個(gè)人感情（原因下詳）。
《三體1》的結(jié)尾，葉文潔重新登上雷達(dá)峰的一段描寫(xiě)：“葉文潔的心臟艱難地跳動(dòng)著，像一根即將斷裂的琴弦，黑霧開(kāi)始在她的眼前出現(xiàn)，她用盡生命的最后能量堅(jiān)持著，在一切都沒(méi)入永恒的黑暗之前，她想再看一次紅岸基地的日落。
在西方的天際，正在云海中下沉的夕陽(yáng)仿佛被融化了，太陽(yáng)的血在云海和天空中彌漫開(kāi)來(lái)，映現(xiàn)出一大片壯麗的血紅。
”大致對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文人的心聲：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
葉文潔面對(duì)本文的倫理主題，也就是偵查員提問(wèn)的“一個(gè)科學(xué)高度昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)嗎
”，回答是一聲嘆息和“我不知道”，現(xiàn)在仍然是相當(dāng)多的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方的兩難心態(tài)。
另外兩個(gè)主要配角也分析一下：警長(zhǎng)史強(qiáng)，他沒(méi)什么專業(yè)知識(shí)，不屬于“先覺(jué)者”，而是傳統(tǒng)文明中的反抗者，原型是中國(guó)反抗西方侵略的戰(zhàn)斗中的一線戰(zhàn)士。
史強(qiáng)具有強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)入侵的外來(lái)文明毫無(wú)畏懼，這是由他的出身決定的。
史強(qiáng)做事不拘泥教條，有很強(qiáng)的實(shí)踐能力，這種類型的人物在五六十年代的抗戰(zhàn)題材小說(shuō)（如《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》、《鐵道游擊隊(duì)》、《烈火金剛》等）很常見(jiàn)，化身為各種身懷絕技的“武工隊(duì)員”、“游擊隊(duì)長(zhǎng)”。
直到現(xiàn)在，某些網(wǎng)絡(luò)文化（比如“星辰大?！保┲校杂羞@種被簡(jiǎn)稱為TG的人物的影子。
當(dāng)然，在大框架下，史強(qiáng)類型的人物不可能當(dāng)作第一主角，第一主角只能是掌握先進(jìn)文化的“拯救派”毛委員們。
三體執(zhí)政官，他是“先進(jìn)而不道德”的力量的領(lǐng)袖，原型是西方文明的首腦。
全書(shū)對(duì)三體執(zhí)政官的描寫(xiě)很模糊，（原因下詳），情節(jié)主要見(jiàn)于《三體1》第32節(jié)“監(jiān)聽(tīng)員”，基本類型是一個(gè)殘忍而專制的獨(dú)裁者，這和紅色年代中政治話語(yǔ)下的“（美）帝國(guó)主義”是對(duì)應(yīng)的。
（很多年齡較小的讀者可能對(duì)那一時(shí)期的政治話語(yǔ)不熟悉，當(dāng)時(shí)中國(guó)自稱“人民民主國(guó)家”，而美國(guó)則被斥為“專制獨(dú)裁”。
）劉慈欣給三體執(zhí)政官設(shè)計(jì)的最大的缺點(diǎn)，是他缺乏對(duì)落后文明的尊重，或者說(shuō)是赤裸裸的蔑視：33節(jié)的結(jié)尾，三體文明發(fā)送給地球文明的一段話：就在常偉思說(shuō)完這句話的三秒鐘后，三體世界與地球叛軍之外的人類進(jìn)行了第一次交流，這以后，他們就中斷了與地球三體叛軍降臨派的通訊，在所有與會(huì)者的有生之年，三體世界再也沒(méi)有發(fā)來(lái)任何信息，這時(shí)，作戰(zhàn)中心所有人的眼睛都看到了那個(gè)信息，就像汪淼看到倒計(jì)時(shí)一樣，信息只閃現(xiàn)了不到兩秒鐘就消失了，但所有人都準(zhǔn)確地讀出了它的內(nèi)容，它只有五個(gè)字——你們是蟲(chóng)子
這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到建國(guó)前的整個(gè)近代史中，中國(guó)對(duì)西方文明的基本感覺(jué)，甚至直到現(xiàn)在，也是很多中國(guó)留學(xué)生第一次出國(guó)后對(duì)外國(guó)的第一感覺(jué)。
相應(yīng)的，則是全文的結(jié)尾處史強(qiáng)的一段話：我只想請(qǐng)二位想一個(gè)問(wèn)題：“是地球人與三體人的技術(shù)水平差距大呢，還是蝗蟲(chóng)與咱們?nèi)说募夹g(shù)水平差距大
”這個(gè)問(wèn)題像一瓢冷水潑在兩名醉漢科學(xué)家頭上，他們盯著面前成堆的蝗蟲(chóng)，表情漸漸凝重起來(lái)，兩人很快就明白了大史的意思。
“看看吧，這就是蟲(chóng)子，它們的技術(shù)與我們的差距，遠(yuǎn)大于我們與三體文明的差距。
人類竭盡全力消滅它們，用盡各種毒劑，用飛機(jī)噴撒，引進(jìn)和培養(yǎng)它們的天敵，搜尋并毀掉它們的卵，用基因因改造使它們絕育；用火燒它們，用水淹它們，每個(gè)家庭都有對(duì)付它們的滅害靈，每個(gè)辦公桌下都有像蒼蠅拍這種擊殺它們的武器……這場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著整個(gè)人類文明，現(xiàn)在仍然勝負(fù)未定，蟲(chóng)子并沒(méi)有被滅絕，它們照樣傲行于天地之間，它們的數(shù)量也并不比人類出現(xiàn)前少。
把人類看做蟲(chóng)子的三體人似乎忘記了一個(gè)事實(shí)：蟲(chóng)子從來(lái)就沒(méi)有被真正戰(zhàn)勝過(guò)。
”太陽(yáng)被一小片黑云遮住了，在大地上投下一團(tuán)移動(dòng)的陰影。
這不是普通的云，是剛剛到來(lái)的一大群蝗蟲(chóng)，它們很快開(kāi)始在附近的田野上降落，三個(gè)人沐浴在生命的暴雨之中，感受著地球生命的尊嚴(yán)。
丁儀和汪淼把手中拎著的兩瓶酒徐徐灑到腳下的華北平原上，這是敬蟲(chóng)子的。
在這里，作者明顯表露出落后文明對(duì)‘先進(jìn)但不道德’的文明的反抗精神的贊美。
反抗行動(dòng)本身并未在《三體1》中展開(kāi)，故事進(jìn)入《三體2》。
2、《三體2》大致相當(dāng)于建國(guó)后到現(xiàn)在的中國(guó)現(xiàn)代史，情節(jié)雖然復(fù)雜，但歷史原型相當(dāng)簡(jiǎn)單：落后文明對(duì)先進(jìn)文明的反抗過(guò)程。
其倫理問(wèn)題可以概括為：“如果確定要反抗，落后文明靠什么戰(zhàn)勝先進(jìn)文明
”《三體2》開(kāi)篇即劃定了兩個(gè)文明的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。
序言中有如下對(duì)話：伊文斯(沉默良久)：我明白了，主，我明白了。
……你們的思維對(duì)外界是完全暴露的，不可能隱藏。
……字幕：計(jì)謀和偽裝是什么
伊文斯：……字幕：人類的交流囂官不過(guò)是一種進(jìn)化的缺陷而已，是對(duì)你們大腦無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)思維電波的一種不得已的補(bǔ)償，是你們的一種生物學(xué)上的劣勢(shì)，用思維的直接顯示，當(dāng)然是效率更高的高級(jí)交流方式。
伊文斯：缺陷
劣勢(shì)
不，主，您錯(cuò)了，這一次，您是完完全全地錯(cuò)了。
……字幕：你是對(duì)的，現(xiàn)在回想那些文獻(xiàn)，我有些懂了。
伊文斯：我的主，你要真正弄懂人類的那些東西，還有很長(zhǎng)的路要走，我甚至懷疑，您最終是否有可能弄懂。
字幕：是的，真的是太復(fù)雜，我現(xiàn)在只是知道了自己以前為什么不理解你是對(duì)的。
伊文斯：我的主，您需要我們。
字幕：我害怕你們。
這是作者對(duì)兩個(gè)文明優(yōu)劣的基本設(shè)定：三體\\\/西方有先進(jìn)的科技，地球\\\/中國(guó)有高明的謀略。
直到現(xiàn)在，很多人還是這樣看待西方：美國(guó)有高科技，我們有《孫子兵法》，或者更簡(jiǎn)單點(diǎn)：美國(guó)技術(shù)發(fā)達(dá)，但人比較傻。
這種“中華文明擅長(zhǎng)謀略”的想法在通俗小說(shuō)中很常見(jiàn)，如金庸《鹿鼎記》36回“韋小寶助俄羅斯公主蘇菲霞政變奪權(quán)”一回，結(jié)尾處的作者評(píng)論為：“中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，爭(zhēng)奪帝皇權(quán)位、造反斫殺，經(jīng)驗(yàn)之豐，舉世無(wú)與倫比。
韋小寶所知者只是民間流傳的一些皮毛，卻已足以揚(yáng)威異域，居然助人謀朝篡位，安邦定國(guó)。
”即是上述心態(tài)的典型反映。
此項(xiàng)設(shè)定是《三體2》劇情的基本前提，因此，全書(shū)情節(jié)大致是“落后文明利用計(jì)謀的長(zhǎng)處，戰(zhàn)勝科技發(fā)達(dá)的先進(jìn)文明”的故事。
《三體2》中的有些故事橋段，比如星際艦隊(duì)的覆滅，有“甲午海戰(zhàn)”的影子，細(xì)節(jié)不再一一展開(kāi)，但其最內(nèi)核的情節(jié)，如全書(shū)題目所示，即《三體2》用了很多篇幅和概念介紹的“黑暗森林理論”（兩公理、猜疑鏈、技術(shù)爆炸等）。
這個(gè)命題其實(shí)是博弈論的一個(gè)展開(kāi)，類似命題在二戰(zhàn)后美蘇爭(zhēng)霸的歷史中曾有現(xiàn)實(shí)版，被作者替換到了中西文明對(duì)抗上。
全文的最后結(jié)局：羅輯根據(jù)自己研究的“宇宙社會(huì)學(xué)”，用“黑暗森林理論”，對(duì)三體星系進(jìn)行威懾，從而實(shí)現(xiàn)了地球的安全，其原型就是當(dāng)今中國(guó)的國(guó)家安全形勢(shì)基本戰(zhàn)略：核威懾戰(zhàn)略。
中國(guó)目前在常規(guī)武器方面仍然比西方落后，但是我們掌握了讓雙方同歸于盡的核武器，就取得了國(guó)家安全的基本保障。
自五十年代“兩彈一星”計(jì)劃實(shí)施成功后，這種共同毀滅的戰(zhàn)略一直是中國(guó)國(guó)家安全的基本戰(zhàn)略，并在各種場(chǎng)合始終直言不諱：從1957年的“中國(guó)有六億人口，核戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)準(zhǔn)備犧牲3億人”（），到2008年的“我們中國(guó)人準(zhǔn)備好西安以東的城市全部被毀，但美國(guó)人也要準(zhǔn)備好數(shù)百個(gè)城市被我們摧毀”（朱成虎），話雖然說(shuō)的夸張，但戰(zhàn)略非常清楚而有效。
回到故事里，《三體2》最后一節(jié)：我可以談?wù)剹l件嗎
羅輯仰頭看著三個(gè)球體問(wèn)。
你先把槍放下，然后我們可以談判。
這些字仍是在三個(gè)球體上同時(shí)顯示的，字跡發(fā)出紅色的光芒，極其醒目，羅輯看到字行在球體上沒(méi)有變形，是整齊的一行，以至于看上去既像在球體表面，又像在它們的內(nèi)部，他提醒自己，這是在看高維空間在三維世界中的投影。
這不是談判，是我繼續(xù)活下去的要求，我只希望知道你們答應(yīng)還是不答應(yīng)。
說(shuō)出你的要求。
……三個(gè)球體中的兩個(gè)消失了，剩下的一個(gè)顯示的字跡也不再發(fā)光，顯得黯淡陰郁：我們還是失敗在計(jì)謀上。
這是作者對(duì)《三體2》基本倫理問(wèn)題的回答，結(jié)論是：“落后文明可以通過(guò)謀略的長(zhǎng)處，補(bǔ)技術(shù)落后之不足，從而成功抵抗先進(jìn)文明”。
《三體1、《三體2》是一個(gè)完整的故事，歷史部分結(jié)束，《三體3》開(kāi)始對(duì)未來(lái)的展望。
3、讀《三體》前兩部，一直有一種緊張感，“三體入侵”就像頭頂上晃來(lái)晃去的石頭，隨時(shí)會(huì)砸下來(lái)，但到了《三體3》中，緊張感消失了，故事分散成六個(gè)發(fā)生在不同時(shí)空的單元，即全文的六部，跳躍性很大。
有網(wǎng)友評(píng)論《三體2》故事已經(jīng)終結(jié)，《三體3》情節(jié)松散，大結(jié)局有些多余。
其實(shí)這是《三體》三部曲整體結(jié)構(gòu)的必然要求。
如前所述，《三體》12主要是對(duì)近代史的回憶，歷史是唯一的，因此故事的敘事嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)緊湊，但“救亡圖存”的歷史壓力消失之后，時(shí)間卻并未終結(jié)，中華文明還要向前發(fā)展，就出現(xiàn)了很多可能性的岔路。
作者站在”當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，展望中華文明的未來(lái)，因此《三體3》的基本倫理問(wèn)題是：“在通過(guò)威懾取得國(guó)家安全之后，中華文明的未來(lái)是什么
”可以說(shuō)，《三體3》才是真正的對(duì)未來(lái)的幻想，也是歷史性隱藏最深的一部。
我們不妨做個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：各位剛剛讀完歷史，先是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到日本侵華的百年恥辱，然后是幾代仁人志士拋頭顱灑熱血的頑強(qiáng)抵抗，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)完成了“兩彈一星”工程，國(guó)家安全有了保障，近代史的百年恥辱已經(jīng)過(guò)去，讓我們展望未來(lái)，比如100年或500年之后，中華文明是個(gè)什么樣子
可以想象，首先，會(huì)有很多不同的答案，因?yàn)槲磥?lái)是不確定的，每個(gè)人都會(huì)有自己的想法，不可能像回憶過(guò)去發(fā)生的事情那樣唯一，這就是《三體3》“情節(jié)松散”的原因，作者要照顧各種不同的可能。
其次，大多數(shù)人的答案里，都會(huì)有歷史的因素，但不是近代史，而是古代史，這是個(gè)很有意思的現(xiàn)象。
如果一個(gè)中年人展望自己的晚年生活，必然有早年生活的印記，比如幼時(shí)貧困，必然希望晚年富足；或者一個(gè)人對(duì)自己子女的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，必然強(qiáng)調(diào)自己今生最成功的一面，比如高考跳過(guò)龍門的，會(huì)鼓勵(lì)子女讀書(shū)，當(dāng)年逃學(xué)下海發(fā)財(cái)?shù)模瑒t會(huì)鼓勵(lì)子女創(chuàng)業(yè)。
個(gè)人如此，文明亦然，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)文明的未來(lái)有多遠(yuǎn)，取決于它的歷史有多長(zhǎng)，歷史積淀有多么深。
《三體》三部曲的全劇情像是一張沿著時(shí)間折疊的紙，12“歷史篇”在紙的一面，3“未來(lái)篇”在紙的另一面，折痕就是“當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也是歷史和未來(lái)的交界處，也可以說(shuō)，《三體3》中的發(fā)生在未來(lái)的故事，其實(shí)是中國(guó)古代歷史的倒影。
因此，《三體3》的基本倫理問(wèn)題“中華文明的未來(lái)是什么
”，又可以換成等價(jià)命題：“什么是中華文明最珍貴的歷史記憶，值得我們傳之永恒
”下面我們來(lái)看作者給出的答案，前面的劇情大體是鋪墊，表達(dá)理想的文字主要集中在全書(shū)的最后兩章，即第六部第三、四章。
第一個(gè)珍貴記憶來(lái)自第六部第三章，程心和關(guān)一帆進(jìn)入了云天明送給他們的微型宇宙：“程心和關(guān)一帆再次進(jìn)入時(shí)間真空。
……他們沿著一條石塊鋪出的小徑向前走，周圍所有復(fù)制世界中的他們也同時(shí)走動(dòng)。
一條小溪把小路切斷了，溪上沒(méi)有橋，但抬腿就能跳過(guò)去，這時(shí)他們才意識(shí)到這里有1G的正常重力。
他們走過(guò)那幾棵樹(shù),來(lái)到白房子前，發(fā)現(xiàn)房門關(guān)著，窗子被藍(lán)色窗簾遮掩。
這一切都是嶄新的，一塵不染。
它們也確實(shí)是嶄新的，時(shí)間在這里剛剛開(kāi)始流動(dòng)。
在房子前堆放著一些簡(jiǎn)單原始的農(nóng)具，有鐵鍬、釘耙、筐子和水桶等,雖然形狀有些變異，但完全能看出它們的用途。
最引人注目的是立在農(nóng)具旁的一排金屬柱狀物。
它們都有一人高,光滑的外殼在陽(yáng)光下閃亮,每個(gè)上面都有四個(gè)金屬部件,可以看出是折合的四肢,這些金屬柱可能是關(guān)閉中的機(jī)器人。
”引一段古文，做個(gè)參照：：漁人甚異之。
復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，從口入。
初極狹，才通人。
復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。
黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
陶淵明，《桃花源記》。
兩者的情節(jié)甚至文字，都有驚人的相似性，關(guān)鍵詞“新世界入口”、“自然”、“田園”、“農(nóng)民\\\/機(jī)器人”，幾乎如出一轍，這是《三體3》中的第一個(gè)理想化的歷史元素：“田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明”，作者在原文中稱之為“宇宙的田園時(shí)代”。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中華文明經(jīng)歷了數(shù)十個(gè)王朝的興替輪回，已經(jīng)產(chǎn)生一種看透歷史輪回的淡然感，《三體3》的故事已經(jīng)不再停留在《三體12》中“文明的先進(jìn)和落后”的層面，而是進(jìn)入一個(gè)更高的視角。
模仿作者的說(shuō)法，“先進(jìn)和落后”只是歷史的一個(gè)維度，超越這個(gè)維度，就會(huì)獲得完全不同的視覺(jué)景象，就像三維世界的關(guān)一帆進(jìn)入的四維世界后看到的那樣。
因?yàn)楫?dāng)興亡已經(jīng)成為輪回的一部分，文明的毀滅就是小事一樁，又何必分什么先進(jìn)和落后、三體和地球、西方和中國(guó)，“正如長(zhǎng)老所說(shuō)，在宇宙中，你再快都有比你快的，你再慢也有比你慢的”（第五部第一章）。
文中的“歌者”文明雖然敘事上沒(méi)頭沒(méi)尾，卻毫無(wú)突兀的感覺(jué)，因?yàn)檫@符合中國(guó)歷史的長(zhǎng)線邏輯。
這種超越“先進(jìn)與落后”、“成功與失敗”的歷史哲學(xué)，在中國(guó)古代思想史中，叫做“道家思想”，在道家學(xué)派看來(lái)，興盛和衰亡是必然的，因此也不再成為關(guān)注的重點(diǎn)，他們思考的是在忽略成敗之后，什么是文明的本質(zhì)
答案就是文明最原始、最初級(jí)的東西，就像生命的繁花盛開(kāi)衰敗之后，留下的一粒種子。
因此道家主張“出世”，所謂返璞歸真，“桃花源”就是道家思想在文壇的代表。
小說(shuō)里，“宇宙的田園時(shí)代”中，僅存的兩個(gè)地球人在做什么呢
647號(hào)宇宙中的一年過(guò)去了。
田里的小麥?zhǔn)斋@了兩季，程心和關(guān)一帆兩次看著翠綠的麥苗慢慢變成金黃的麥浪，旁邊的菜地里也一直充盈著綠色。
這個(gè)小小的莊園里有著完備的生活用品，所有的用品都沒(méi)有商標(biāo)，顯然是在三體世界制造的，但在外形上與人類的產(chǎn)品完全一樣，沒(méi)有任何異域特征。
程心和關(guān)一帆有時(shí)到田里與機(jī)器人一起干農(nóng)活，有時(shí)則在小宇宙中散步。
散步時(shí)只需要一直走下去，只要不注意自己上次留下的腳印，就有穿過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的小世界的感覺(jué)。
中華文明的根是農(nóng)業(yè)文明，因此田園時(shí)代的宇宙最主要的工作就是農(nóng)業(yè)，放棄了復(fù)雜的工業(yè)技術(shù)，只保留最基本的需求，這就是中華文明的種子。
除了種田，多余的時(shí)間做什么呢
但他們更多的時(shí)間是花在電腦前。
在小宇宙中的任何位置都能夠激活一個(gè)終端窗口，但他們不知道這個(gè)世界的電腦主機(jī)在哪里。
電腦中有大量地球人類的文字和圖像資料，大部分是廣播紀(jì)元之前的，顯然是三體世界收集的人類世界的信息，遍及科學(xué)和人文的所有領(lǐng)域，但更多的信息是三體文字的，數(shù)量巨大，浩如煙海，這也是他們最感興趣的部分。
連同前面一段，“田園時(shí)代”的小宇宙生活可以用一副對(duì)聯(lián)（尤其是下聯(lián)）形容：“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”。
道家的“出世”和“反技術(shù)”是有選擇的，文明的根基不能放棄。
古代中國(guó)是一種文明，而不僅僅是個(gè)農(nóng)夫的國(guó)度，我們有熱愛(ài)知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，四大發(fā)明的一半是關(guān)于讀書(shū)的技術(shù)（造紙術(shù)、印刷術(shù)），不是嗎
再插播一個(gè)細(xì)節(jié)，怎么讀書(shū)呢
在電腦中找不到把三體文字翻譯成人類文字的軟件，于是他們開(kāi)始學(xué)習(xí)三體文字，智子成了他們的老師。
但他們很快發(fā)現(xiàn)這極其困難，原因在于三體文字是一種表意文字，與人類的表音文字不同，與語(yǔ)言無(wú)關(guān)，直接表達(dá)含義。
人類在遠(yuǎn)古時(shí)代也出現(xiàn)過(guò)表意文字，比如一部分象形文字就是表意的，但后來(lái)消失了，人類的閱讀習(xí)慣完全變成了表音的習(xí)慣。
不過(guò)，他們發(fā)現(xiàn)這種困難只是在開(kāi)始時(shí)存在，越往后越容易。
他們經(jīng)過(guò)艱難的兩個(gè)月后，進(jìn)步逐漸快起來(lái)。
與表音文字相比，表意文字最大的優(yōu)勢(shì)在于閱讀速度，這種文字閱讀起來(lái)比表音文字至少快十倍。
又是一個(gè)中華文明無(wú)法割舍的內(nèi)核元素：表意的方塊文字。
作者這里給中華文明開(kāi)了一個(gè)小小的后門。
汪曾祺的《受戒》在新時(shí)期文學(xué)中具有哪些歷史意義
20世紀(jì)40年代汪在文壇嶄露頭角，80年代重壇后，他的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)論題材、人物還是敘事方式、情感格調(diào)，都與“傷痕”、“反思”文學(xué)拉開(kāi)了距離，顯示出“陌生化”的傾向。
他始終是一個(gè)邊緣化的作家。
汪曾祺之于新時(shí)期文學(xué)的意義是一個(gè)具有文學(xué)史價(jià)值的命題，他使人們對(duì)于“什么是真正的小說(shuō)”有了全新的認(rèn)識(shí)。
汪曾祺在新時(shí)期文壇的出現(xiàn)絕不僅僅具有形式革命的意義，而更具有觀念革命的意義。
無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上所作的開(kāi)拓都是首屈一指的。
普遍認(rèn)為劉心武的《班主任》是新時(shí)期小說(shuō)的開(kāi)山之作，但從新的視角分析，1980年發(fā)表在《北京文學(xué)》l0月號(hào)上的汪曾祺的《受戒》才是具有全新意義的小說(shuō)。
正如馬風(fēng)所說(shuō)：“真正使新時(shí)期小說(shuō)步入新的歷史門檻的，應(yīng)該是手里擎著《受戒》的汪曾祺。
”《受戒》讓人們看到了小說(shuō)的另一種寫(xiě)法，從選材到技巧都令人耳目一新。
“新”在與“十七年”形成的小說(shuō)創(chuàng)作態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出格外明顯的差異和隔膜，這一點(diǎn)恐怕是以《傷痕》和《班主任》為代表的“傷痕”、“反思”文學(xué)所無(wú)法相比的，汪的小說(shuō)促使人們思考到底“什么是真正的小說(shuō)”。
同期美國(guó)的一所大學(xué)把《受戒》編入教材，將它作為研究中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的標(biāo)本。
評(píng)論家李慶西認(rèn)為，汪氏小說(shuō)是一種新筆記體小說(shuō)，它體現(xiàn)著一種新的小說(shuō)觀念，這種自由、隨意的文體將文學(xué)從一種既定的對(duì)客體的認(rèn)識(shí)手段轉(zhuǎn)化為對(duì)主體的自我體驗(yàn)，正在這一點(diǎn)上，它開(kāi)拓了現(xiàn)代小說(shuō)的天地。
它的價(jià)值或許在于“它為今后的形態(tài)發(fā)展進(jìn)行著藝術(shù)準(zhǔn)備。
它在藝術(shù)的高級(jí)層次上對(duì)小說(shuō)技巧作出了富于詩(shī)意的概括，揭示著小說(shuō)審美關(guān)系和敘事形態(tài)變革的可能途徑。
從這個(gè)意義上說(shuō)，它是實(shí)驗(yàn)性作品，是面向未來(lái)的先鋒派”。
汪曾祺對(duì)新時(shí)期小說(shuō)觀念發(fā)生影響的同時(shí)，也以“小說(shuō)寫(xiě)什么”給人們以啟發(fā)。
汪曾祺的小說(shuō)題材絕大多數(shù)取自民間，主要以其早期生活的地方為背景，反映的是一種民間生存方式和生活態(tài)度。
“通常意義上不真實(shí)的故事，在民間卻會(huì)有另一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也自會(huì)有一種存在方式。
”但走向民間并不意味著對(duì)知識(shí)分子精神的放棄，相反倒有可能使知識(shí)分子精神獲得更有意義的一種存在形式，關(guān)鍵是看知識(shí)分子以怎樣的價(jià)值立場(chǎng)和方式走向民間。
汪曾祺試圖在民間中把自己的精神追求與民間中富有活力的、自由的、生機(jī)勃勃的文化因素聯(lián)系在一起，使自身的精神價(jià)值立場(chǎng)變得更有現(xiàn)實(shí)意義。
他說(shuō)：“我寫(xiě)《受戒》主要想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫(xiě)了人性的解放。
”在《歲寒三友》、 《大淖記事》、《藝術(shù)家》等其他作品中都寄托了作者對(duì)健康自由的生命活力的禮贊及美好人性的向往。
汪曾祺這種人道主義追求，反映了整個(gè)民族在經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大挫折之后的情感撫慰與精神追尋。
認(rèn)為汪曾祺走向民間就失去了啟蒙精神和放棄了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，是對(duì)“民間”與“啟蒙”的過(guò)于簡(jiǎn)單化的看法，汪曾祺在知識(shí)分子精神與民間精神的聯(lián)系中不斷賦予民間以新的內(nèi)涵。
正如陳思和先生在分析20世紀(jì)90年代以來(lái)小說(shuō)創(chuàng)作的民間化傾向時(shí)指出，“民間立場(chǎng)并不說(shuō)明作家對(duì)知識(shí)分子批判立場(chǎng)的放棄，只是換了知識(shí)者凌駕于世界之上的敘事風(fēng)格，知識(shí)者面對(duì)著無(wú)限寬廣、無(wú)所不包的民間的豐富天地，深感自身的軟弱和渺小，他們一向習(xí)慣于把自己暴露在廣場(chǎng)上讓人敬慕瞻仰，現(xiàn)在突然感到將自身隱蔽在民間的安全可靠：以民間的偉大來(lái)反觀自己的渺小，以民間的豐富來(lái)裝飾自己的匱乏，他們不知不覺(jué)中適應(yīng)了更為謙卑的敘事風(fēng)格。
”不可否認(rèn)，汪曾祺對(duì)民間文化懷有強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，然而，這種認(rèn)同并沒(méi)有導(dǎo)致他放棄一個(gè)現(xiàn)代作家對(duì)民間文化應(yīng)有的批判姿態(tài)，喪失現(xiàn)代性立場(chǎng)。
民間文化中固然有許多民主性的精華，但是這些精華往往又和糟粕交雜在一起，構(gòu)成了“藏污納垢的獨(dú)特形態(tài)”。
汪曾祺在紛然雜陳的民問(wèn)文化形態(tài)面前，保持冷靜的頭腦，對(duì)其糟粕做出理性的批判，表現(xiàn)出作家對(duì)民間文化形態(tài)中潛在的國(guó)民劣根性始終充滿深刻的憂慮。
汪曾祺關(guān)注的民間是“文人化”了的民間，這使他和劉紹棠、莫言等相區(qū)別。
汪曾祺小說(shuō)的回憶性題材刻意反映民間生存狀態(tài)，應(yīng)和了現(xiàn)代主義作家從遠(yuǎn)古、從原始狀態(tài)中尋找人性的對(duì)人生原型式的思考，也誘發(fā)了新時(shí)期中國(guó)文學(xué)中的尋根小說(shuō)的產(chǎn)生，對(duì)尋根文學(xué)“原始生命派”、“憂患派”對(duì)生命內(nèi)質(zhì)的探索，對(duì)生命體驗(yàn)的傳達(dá)，對(duì)人性的重建都有著啟發(fā)意味。
當(dāng)然他們走得更遠(yuǎn)，做得更“西方化”一些。
但是從鐘阿城、賈平凹、韓少功等人的小說(shuō)中，都可以尋找到一點(diǎn)汪曾祺的痕跡，不同的是，汪曾祺的“民間”雖然是一個(gè)離開(kāi)今天有一定距離的民間，但畢竟還是一個(gè)今人所熟悉的實(shí)體，而尋根作家尋得的民間卻是已帶有非本土特征的觀念意義上的民間。
汪曾祺對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響是多方面的，尤其是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)具有先導(dǎo)意義。
“傳統(tǒng)／現(xiàn)代”、“中／西”的沖突是20世紀(jì)中國(guó)文化的基本語(yǔ)境。
汪曾祺是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，但現(xiàn)代主義的文藝思想對(duì)他的創(chuàng)作影響很大。
早在40年代，西南聯(lián)大出身的汪曾祺就對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)理論思考及大膽實(shí)踐。
汪曾祺的現(xiàn)代性因素中，最顯著的莫過(guò)于他對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀、小說(shuō)敘事風(fēng)格的突破了。
汪曾祺是一位有著強(qiáng)烈的語(yǔ)言意識(shí)的作家，對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)生深刻影響的是他的“語(yǔ)言游戲”和“近似隨筆”的寫(xiě)法。
汪曾祺極力主張打破小說(shuō)、詩(shī)歌和散文的界限，對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決，并將這種理念融匯到他的創(chuàng)作中去。
汪曾祺小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)情緒，消解故事情節(jié)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)氛圍營(yíng)造，推崇客觀原則，以及作者與讀者同構(gòu)的美學(xué)觀，為中國(guó)小說(shuō)的進(jìn)一步現(xiàn)代化開(kāi)辟了道路，成為新時(shí)期小說(shuō)文體的先鋒人物。
汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言是本質(zhì)的東西，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言，將語(yǔ)言由工具論提升到本體論。
如果說(shuō)汪曾祺對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言文化性的探尋還只是實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期小說(shuō)觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的話，那么汪曾祺對(duì)“語(yǔ)言游戲”的倡導(dǎo)則是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的一次徹底性的顛覆。
作為這種顛覆的直接標(biāo)志就是“先鋒文學(xué)”的產(chǎn)生。
馬原被認(rèn)為是新時(shí)期先鋒小說(shuō)的開(kāi)拓者，但新時(shí)期以來(lái)，將小說(shuō)與游戲最先結(jié)合起來(lái)的，恐怕是汪曾祺，自此，新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)開(kāi)放的多元的新時(shí)期。
雖然“先鋒文學(xué)”主要受國(guó)外“橫向移植”的影響，受汪曾祺的影響并不顯著，但汪曾祺對(duì)“語(yǔ)言游戲”的倡導(dǎo)和實(shí)踐，在某種程度上恰好充當(dāng)了先鋒文學(xué)的肇始者和開(kāi)山人，其給予“先鋒文學(xué)”的點(diǎn)化和啟示，是不可否認(rèn)的事實(shí)。
從這個(gè)意義上講，汪曾祺的“語(yǔ)言游戲”開(kāi)辟了一個(gè)文學(xué)新時(shí)代。
汪曾祺強(qiáng)調(diào)“一個(gè)當(dāng)代中國(guó)作家應(yīng)該是一個(gè)通人”。
“我們很需要有人做中西文學(xué)的打通工作”，這里的“通”主要是指打通、溝通古今中外文學(xué)的工作。
他自己就是這種打通工作的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。
汪曾祺認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義可以并存，并且可以溶合；民族傳統(tǒng)與外來(lái)影響(主要是西方影響)并不矛盾，堅(jiān)持20世紀(jì)的文學(xué)應(yīng)更廣地接受西方影響。
但他不贊成中國(guó)有所謂純粹的現(xiàn)代主義文學(xué)，認(rèn)為新時(shí)期一些小說(shuō)家借鑒了“荒誕”、“新寫(xiě)實(shí)”、“實(shí)驗(yàn)”等觀念而意欲完全擯棄傳統(tǒng)，這不是明智之舉。
汪曾祺既不一味地標(biāo)榜傳統(tǒng)，也不無(wú)度地認(rèn)同現(xiàn)代，主張應(yīng)從世界獲得文學(xué)先鋒性的資源，但他強(qiáng)調(diào)這種吸納如不在中國(guó)體驗(yàn)中找到結(jié)合點(diǎn)，就不能立足存活。
汪曾祺不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國(guó)來(lái)，他一再重申：“關(guān)于現(xiàn)代派，我的意見(jiàn)很簡(jiǎn)單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來(lái)影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。
”“文化可以互相影響，互相滲透，但是一種文化就是一種文化，沒(méi)有辦法使一種文化和另一種文化完全一樣。
”汪曾祺對(duì)先鋒派文學(xué)革命的矯枉過(guò)正所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)也是值得我們深入思考的。
一個(gè)作家無(wú)論怎樣具有獨(dú)創(chuàng)性，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)總是潛移默化地滲入到每一個(gè)人的精神深處。
作家只有在對(duì)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，才能使傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。
在對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度上，汪曾祺不是像“五四”作家那樣持簡(jiǎn)單的否定方式，而是呼吁復(fù)興民族文化和重塑民族文學(xué)。
汪曾祺是較早意識(shí)到要把現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的當(dāng)代作家。
和傳統(tǒng)文化脫節(jié)，在他看來(lái)“是開(kāi)國(guó)以后當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)缺陷”。
“我希望能做到融奇崛于平淡，納外來(lái)于傳統(tǒng)，不今不古，不中不西”。
伽達(dá)默爾說(shuō)：“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來(lái)的一種先決條件，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與到傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步地規(guī)定了傳統(tǒng)；”他主張：“時(shí)間距離并不是某種必須被克服的東西。
……事實(shí)上，重要的問(wèn)題在于把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
”汪曾祺的選擇在很大程度上意味著文人傳統(tǒng)的“復(fù)活”與“轉(zhuǎn)化”。
“復(fù)活”是針對(duì)很長(zhǎng)時(shí)間尤其是“文化大革命”十年人文傳統(tǒng)的“斷裂”而言的，“轉(zhuǎn)化”則是指接受者賦予傳統(tǒng)以“當(dāng)代性”。
汪曾祺是用現(xiàn)代意識(shí)觀照傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了跨時(shí)代的打通融匯和借鑒，成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
總之，汪曾祺大力提倡的“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”是經(jīng)他豐富了內(nèi)涵的新型的現(xiàn)實(shí)主義，新的民族傳統(tǒng)，新的人文精神。
汪曾祺的現(xiàn)代主義小說(shuō)理想是“通過(guò)純粹中國(guó)的氣派與風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)的”，汪曾祺的現(xiàn)代小說(shuō)理想是融匯了東西方美學(xué)理想的。
只是到汪曾祺的復(fù)出，新時(shí)期的文學(xué)才真正接通與40年代文學(xué)也就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
有人把他歸入“新京派”之列，亦很有意義。
如果以20世紀(jì)30年代京派作家為參照系，可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)汪曾祺的影響以及他融人自己藝術(shù)個(gè)性上的重構(gòu)，大體有如下幾點(diǎn)：其一，京派文學(xué)作品中凝結(jié)了西方人道主義和中華民族傳統(tǒng)的人本思想，偏重于表現(xiàn)長(zhǎng)期凝固在鄉(xiāng)野人物身上的原始強(qiáng)力和自然的質(zhì)樸單純，這在汪曾祺的新時(shí)期小說(shuō)中都有所表現(xiàn)。
此外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)汪曾祺與沈從文代表風(fēng)格體現(xiàn)出中西方文化交匯的特點(diǎn)。
其三，京派作家使魯迅開(kāi)端的抒情寫(xiě)意小說(shuō)文體走向一個(gè)新階段，汪曾祺將西方文學(xué)中紀(jì)德、里爾克、阿索林等的詩(shī)體小說(shuō)、散文體小說(shuō)與以廢名、沈從文等為代表的京派抒情小說(shuō)進(jìn)行融匯，他的小說(shuō)趨向詩(shī)化和散文化，淡化情節(jié)結(jié)構(gòu)，融匯傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，注意詩(shī)意的建構(gòu)和意境的營(yíng)造，把中國(guó)抒情小說(shuō)推向了一個(gè)全新的高度。
可以說(shuō)，從“五四”到“新時(shí)期”，中國(guó)現(xiàn)代抒情小說(shuō)這條審美線索一直或隱或顯地存在著，汪曾祺是個(gè)不可或缺的連接點(diǎn)。
在他的影響下，許多青年作家，如賈平凹、鐘阿城、何立偉等，在創(chuàng)作上呼應(yīng)著汪曾祺，使抒情小說(shuō)在新時(shí)期獲得了迅猛發(fā)展，這是當(dāng)代文學(xué)史上從未有過(guò)的。
綜上所述，汪曾祺對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的，但這種影響又是不自覺(jué)的，正如他并不刻意追趕“現(xiàn)代”而具有現(xiàn)代意義。
我們從汪曾祺的小說(shuō)中可見(jiàn)莊子、歸有光、契訶夫、阿索林、紀(jì)德、里爾克、伍爾夫、魯迅、廢名、沈從文等古今中外文學(xué)家的影子，這使他的小說(shuō)成為20世紀(jì)80年代當(dāng)代文學(xué)與40年代現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)“中介”。
汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作在兼收并蓄、博采精粹的同時(shí)表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
他繼承傳統(tǒng)又打破了傳統(tǒng)，進(jìn)行了多元化重構(gòu)，小說(shuō)有這樣寫(xiě)的嗎?一時(shí)間爭(zhēng)議紛起。
正如錢理群先生所說(shuō)：汪曾祺是個(gè)很難歸類的獨(dú)特的小說(shuō)家。
所以說(shuō)，你根本無(wú)法用某一種定義去框定汪曾祺的小說(shuō)，它就是它，無(wú)法復(fù)制，不可重述。
這也正是汪曾祺在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的特殊地位所在。
請(qǐng)老師們薦紹一些歷史學(xué)的分析方法
我可以告訴你歷史的評(píng)判價(jià)值沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
理倫主要有1.具體問(wèn)題具體分析(舉例:岳說(shuō),他抗金是民族英雄;他鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,是地主階級(jí)統(tǒng)治的工具) 2.聯(lián)系地看問(wèn)題(橫向和縱向都要聯(lián)系就是時(shí)代前后要聯(lián)系,同一時(shí)代的領(lǐng)域也要聯(lián)系) 3.辯證地看問(wèn)題,要看到它的兩面判斷真?zhèn)味?史書(shū)的辨?zhèn)卧谖覈?guó)汗牛充棟地古文獻(xiàn)中，有不少偽書(shū)。
如僅據(jù)近人張心澄在《偽書(shū)通考》中的統(tǒng)計(jì)，偽書(shū)計(jì)有經(jīng)部73部，史部93部，子部317部，集部129部。
偽書(shū)表現(xiàn)形式多種多樣，有內(nèi)容全偽者，如《孔子家語(yǔ)》、《鬼谷子》；有部分偽者，如《列子》、《竹書(shū)紀(jì)年》；有內(nèi)容不全為偽而書(shū)名偽或書(shū)名、著者全為偽，如《春秋左氏傳》、《商君書(shū)》；也有內(nèi)容雖真，但時(shí)代為偽者等。
偽書(shū)的出現(xiàn)，使史料真假難辨，是逮不清，這些都為研究者征引史料帶來(lái)了種種問(wèn)題，不能不加以注意。
辨別偽書(shū)的工作早在漢代已經(jīng)開(kāi)時(shí)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的辨?zhèn)喂ぷ髦幸卜e累了許多切實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)與方法。
明代胡應(yīng)麟[鏈接：胡應(yīng)麟（1551-1602），明代學(xué)者。
字元瑞，后更名明瑞。
浙江蘭溪人。
藏書(shū)豐富，達(dá)四萬(wàn)余卷。
在史學(xué)方面，主要從事對(duì)史書(shū)、史家及史事的評(píng)論，間或?qū)δ承┦穼?shí)做出考訂。
他認(rèn)為，史家除具備才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)外，還必須做到“公正”和“直筆”，五者兼?zhèn)鋆在前人辨?zhèn)纬晒徒?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，加上自己的見(jiàn)解，在《四部真?zhèn)巍穬?nèi)，把辨別真?zhèn)螘?shū)的方法歸總為八點(diǎn)：<1>“核之《七略》，以觀其源”。
即檢查最早目錄書(shū)是否著錄過(guò)；<2>“核之群志，以觀其緒”。
即檢查歷代《經(jīng)籍志》或《文藝志》，驗(yàn)明此書(shū)何時(shí)見(jiàn)于著錄，考其流傳的線索；<3>“核治并世之言，以觀其稱”。
即考察與作者同時(shí)代的著作中，有無(wú)談到或稱引者部書(shū)的地方；<4>“核之異世之言,以觀其述”即考察后世的著作有沒(méi)有引用或發(fā)揮著這部書(shū)中某些言論、觀點(diǎn)的地方;<5>“核之文,以觀其體”。
即核查這部書(shū)的問(wèn)題是否符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字習(xí)慣；<6>“核之事,以觀其時(shí)”。
即考查書(shū)中所記述之事是否符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況；<7>“核之撰者,以觀其托”。
即檢查所標(biāo)作者姓名,是否出于托名；<8>“核之傳者，以觀其人”。
即考查傳播書(shū)的是什么人。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中對(duì)胡應(yīng)麟八點(diǎn)辨?zhèn)畏椒ǎo與充分肯定的同時(shí)，又作了進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)揮，提出了鑒別偽書(shū)的十二條公例，內(nèi)容更為詳備適用。
概述如下。
（1） 其書(shū)前代從未著錄或絕無(wú)人征引而突然出現(xiàn)者，什有九偽；（2） 其書(shū)雖前代有著錄，然久經(jīng)散佚，乃忽有異本突出，篇數(shù)及內(nèi)容本完全不同者什有九皆偽；（3） 其書(shū)不問(wèn)有無(wú)舊本，但今本來(lái)歷不明者，即不可輕信；（4） 其書(shū)流傳之緒，從他方面可以考見(jiàn)，而因以證明今本題某人舊撰為不明確者；（5） 其書(shū)原本經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽；（6） 其書(shū)題某撰，而書(shū)中所載事跡在本人后者，則其書(shū)或全偽或一部分偽；（7） 其書(shū)雖真，然一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書(shū)之全體，需慎加選擇；（8） 書(shū)中所言，卻與事實(shí)相反者，則其書(shū)必偽；（9） 兩書(shū)同載一事絕無(wú)矛盾者，則必有一偽或二俱偽；（10） 各時(shí)代之問(wèn)題，蓋有天然界畫(huà)，多讀書(shū)者自能知之，故后人偽作之書(shū)，有不必從字句求枝葉之反正，但一望文體，即能斷其偽者；（11） 各時(shí)代之社會(huì)狀況，吾儕據(jù)各方面之資料，總可推見(jiàn)其崖略。
若其書(shū)中所言其時(shí)代之狀態(tài)，與情理相去懸絕者，即可斷為偽；（12） 各時(shí)代之思想，其進(jìn)化階段，自有一定。
若某書(shū)中所表現(xiàn)之思想，與其時(shí)代不相銜接者，即可斷為偽。
以上十二法，舉事證、物證、理證，其本概括了如何辨?zhèn)蔚母鞣矫鎯?nèi)容，值得今人認(rèn)真借鑒。
辨?zhèn)问窌?shū)是為了去偽存真，弄清史料的可靠性，加以利用。
但經(jīng)考證為偽書(shū)的，又該如何處理呢
著名史學(xué)家陳寅恪[鏈接：陳寅恪 （1890-1969），著名歷史學(xué)家。
江西修水人。
長(zhǎng)于版本校勘、音韻訓(xùn)詁，又善作語(yǔ)言比較，詩(shī)作互證。
在歷史考據(jù)上造詣精深，開(kāi)創(chuàng)了新的考據(jù)學(xué)風(fēng)格。
他考據(jù)的方法包括：（1）取地下之實(shí)物與紙上之遺書(shū)相互辯證；（2）取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證；（3）取外來(lái)之觀點(diǎn)與固有之材料相互考證。
而對(duì)經(jīng)考證為偽的材料的價(jià)值，也提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。
但陳寅恪并不僅僅拘泥于材料和實(shí)施的考證，而且認(rèn)為研究歷史的目的“在史中求史論”。
代表作有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《柳如是別傳》等。
論文輯入《寒柳堂集》和《金明館從稿》初編、二編中。
]對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解：“蓋偽材料亦有時(shí)與真材料同樣可靠可貴。
如某種偽材料，若徑以為某所依托之時(shí)代及作者，即據(jù)以說(shuō)明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦印薄?/p>
所以，對(duì)于這樣的材料，“重要在能審定偽材料之時(shí)代與作者而利用之”（《金明館叢稿二編》），而不是一旦確定為偽，則簡(jiǎn)單地棄之不用或束之高閣。
真?zhèn)螐哪撤N意義上說(shuō)，是一個(gè)相對(duì)的概念，應(yīng)客觀地衡量偽書(shū)的價(jià)值，具體問(wèn)題具體分析，充分利用其可取的一面。
三、史料的校勘書(shū)籍在流傳過(guò)程中，免不了出現(xiàn)錯(cuò)誤。
雕版印刷為廣泛應(yīng)用前，書(shū)多系手抄，容易以訛傳訛。
有了雕版印刷后，“摹刻以市易者滋多，彼此沿襲，校讎稍疏，輾轉(zhuǎn)失真，‘烏’、‘焉’稱 ‘馬’”。
書(shū)中字體缺謬，語(yǔ)句脫落，衍文增句，文字、篇章前后錯(cuò)位，甚至改易原文等現(xiàn)象，不一而足，均影響了史料的真實(shí)可靠性。
史料的?？惫┬柰瑯臃浅Ｖ匾?。
所謂?？?，就是核對(duì)勘誤的意思，指用不同古書(shū)版本和有關(guān)的文獻(xiàn)資料對(duì)某一本書(shū)進(jìn)行校對(duì)勘誤，目的在于校訂古書(shū)中存在的字辭、語(yǔ)句上的錯(cuò)誤。
在?？睍r(shí)，“一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對(duì)曰讎 。
（劉想：《別錄》），所以，?？币脖环Q為“校讎 ”。
如何做?？惫ぷ髂?/p>
清人錢大昕[鏈接：錢大昕（1728-1804），清代史學(xué)家、考據(jù)家。
字曉征。
江蘇嘉定（今屬上海人）。
曾參加修撰《大清統(tǒng)一志》、《序文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通志》等。
《廿二史考異》集中了他在考據(jù)學(xué)上的成就。
]總結(jié)校勘工作所依據(jù)的資料時(shí)說(shuō)：“凡所校訂，必考稽善本，整以它書(shū)，即有朋后進(jìn)之片言，亦則善而從之”。
說(shuō)明?？被疽罁?jù)有三：“善本”[鏈接：所謂善本，按清人張之洞的解釋，“非指白版新謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本精校細(xì)勘付刊，不偽不闕之本也”（《 軒語(yǔ)?語(yǔ)學(xué)篇》）。
現(xiàn)在理解的善本，一是宋、元刻本，或稱舊本、古本。
宋、元刻本保留下來(lái)的不多，而且人們“以其誤字皆出于無(wú)心，或可尋繹而辨之，且為后世所克制祖本也”（陳乃乾：《與胡樸安書(shū)》，見(jiàn)《國(guó)學(xué)匯編》第一集），故視之為善本；二是清代學(xué)者的精校精注本。
清代學(xué)者特別講求?？保＞?，取得了很大成績(jī)，多為后人稱引，故此也被稱為善本。
]“它書(shū)”與“他人意見(jiàn)”。
著名史學(xué)家陳垣[鏈接：陳元（1880-1971），著名史學(xué)家。
字援庵。
廣東新會(huì)人。
在考據(jù)學(xué)、宗教史、元史和史論史法等方面，有精深的造詣。
主要著作有《元西域人華化考》、《元也里可溫教考》、《火襖教入中國(guó)考》、《摩尼教入中國(guó)考》、《史諱舉例》、《?？睂W(xué)釋例》、《二十史朔閏表》、《中西回史日歷》、《中國(guó)佛教史籍概論》等。
“校法四則”反映了陳垣在校勘學(xué)上的成就。
《史諱舉例》介紹了秦到清歷朝的避諱制度和諱例，使辨別古文書(shū)文句?？奔笆肥抡?zhèn)蔚目甲C多了一條途徑。
]在前人?？背删偷幕A(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期?？睂?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在所著《?？睂W(xué)釋例》中提出了“校法四則”，可供我們參考和采用。
現(xiàn)節(jié)錄如下。
(1) 對(duì)校法。
這是?？敝凶詈?jiǎn)單、穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
即以同書(shū)的祖本與別本對(duì)讀。
遇有不同之處，則注于其旁。
此法目的在校異同，不校是非，故其短處在不負(fù)責(zé)任，雖祖本或別本有訛，亦照錄之。
而其長(zhǎng)處則在不參己見(jiàn)，得此校本，可知祖本或別本之本來(lái)面目。
故凡校一書(shū)，必須先用對(duì)校法，然后再用其他校法。
(2) 本校法。
采用本校法，即以本書(shū)前后互證，選摘異同處，進(jìn)行比較判定，以求之其中謬誤之處。
此法在未得到祖本或別本之前，最適宜采用。
(3) 他校法。
即以他書(shū)校本書(shū)。
凡是本書(shū)采自前人版本的，可用前人之書(shū)校定；入本書(shū)曾為后人引用，可用后人之書(shū)校定；其史料如同時(shí)被兩本或兩本以上的書(shū)所載，可同時(shí)用轉(zhuǎn)載之書(shū)校之。
他校法涉及書(shū)的范圍較廣，耗費(fèi)功力也較多，但有時(shí)非此法不能證明其訛誤。
(4) 理校法。
這是根據(jù)書(shū)文的體制和遣詞造句的特色，對(duì)書(shū)的內(nèi)容加以?？钡囊环N方法。
如酈道元的《水經(jīng)注》一書(shū)，原本中“經(jīng)”和“注”混在一起，很難釋讀。
戴震潛心研究該書(shū)體例和行文特色，歸納出分“經(jīng)”和“注”的若干原則，終于使該書(shū)易于釋讀。
當(dāng)無(wú)古本可據(jù)，或書(shū)本互異，因而無(wú)所適從時(shí)，只能運(yùn)用此法。
以上所舉四種方法，第一、二種是以本書(shū)的不同版本或本書(shū)內(nèi)部進(jìn)行?？?，故也稱“內(nèi)校法”；第三種是以要校對(duì)的書(shū)以外的各種有關(guān)較為可靠的記載來(lái)?？保视址Q“外校法”；第四種方法是在以上三種方法均不能校證的情況下，根據(jù)上下文并聯(lián)系當(dāng)時(shí)各種歷史發(fā)展的背景和線索，運(yùn)用邏輯思維來(lái)考證的一種方法，這對(duì)校勘者的學(xué)識(shí)有很高的要求，是最高級(jí)也是最難運(yùn)用的一種方法。
四、史事的考證歷代流傳下來(lái)的歷史典籍中，記載的史事與歷史事實(shí)之間經(jīng)常存在著程度不同的背離關(guān)系，出現(xiàn)偽事。
偽事的產(chǎn)生，有多種原因。
主要的根源在于史學(xué)家的歷史觀和所處的階級(jí)、社會(huì)地位的局限性，使他在史料的取舍、記載的方法和史事的評(píng)價(jià)上把自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情、利益傾向折射到歷史記述之中，因而其中摻雜了各種偏見(jiàn)和歪曲。
史家著述旨趣、品德、學(xué)識(shí)等方面也與偽事的產(chǎn)生有直接關(guān)系。
史家道德品質(zhì)的高尚或卑劣往往是史家能否寫(xiě)出信史的一個(gè)基本條件。
歷史上因史家缺乏高尚的史德，而或?yàn)槊T，或?yàn)闄?quán)勢(shì)所屈，或枉情使性，或挾個(gè)人恩怨，虛美溢惡，肆行曲筆的例子位數(shù)不少。
此外，人因傳聞異詞、史籍難稽和記憶失真，將文學(xué)形象的藝術(shù)真實(shí)誤認(rèn)為歷史真實(shí)等，也會(huì)造成偽事的產(chǎn)生。
對(duì)于偽事，顯然不是如辨?zhèn)?、?？钡耐饪甲C工作所能解決的。
鑒別史實(shí)的真?zhèn)?，要求透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，進(jìn)行一番內(nèi)考證工作。
考證偽事的方法很多，其中基本的有如下幾種。
（1） 求源法。
考證史事，就要追尋事奧的來(lái)源。
一般說(shuō)來(lái)，同樣內(nèi)容的事奧，就要有選擇的用時(shí)代最早的記載。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，原始史料比較準(zhǔn)確，史事比較真實(shí)；以后輾轉(zhuǎn)傳抄的第二、三手資料，容易出錯(cuò)，史事也因而模糊不清，甚至面目全非。
陳垣很重視求源法。
他曾在大學(xué)開(kāi)設(shè)“史源學(xué)”課，教導(dǎo)學(xué)生追尋史源。
“如果研究唐以前的歷史，學(xué)生引了《資治通鑒》，他一定要問(wèn)為什么不引正史，是否只見(jiàn)于《資治通鑒》而正史中沒(méi)有
即使研究唐史，引《通鑒》而不撿尋兩《唐書(shū)》及別的書(shū)，又不能說(shuō)明那段材料確不見(jiàn)于兩《唐書(shū)》、《唐會(huì)要》、《唐大昭令》、《冊(cè)府元龜》等書(shū)，也不能通過(guò)”（牟潤(rùn)孫：《勵(lì)耕書(shū)屋問(wèn)學(xué)記》）。
因?yàn)椤顿Y治通鑒》是北宋時(shí)編成的書(shū)，其中講述唐朝及唐以前的歷史，都是根據(jù)前代的各種典籍編成的。
相比之下，兩《唐書(shū)》、《唐會(huì)要》、《唐大昭令》、《冊(cè)府元龜》等書(shū)記錄的資料是更為原始的。
（2） 反證法。
即舉出有力的反證，以判斷是非。
梁?jiǎn)⒊逊醋C法形象地比喻為“以矛陷盾”。
如《唐書(shū)?玄奘篇》稱玄奘57歲卒，《玄奘塔銘》則記為69歲。
經(jīng)考證，有人發(fā)現(xiàn)玄奘于唐高宗顯慶二年（657年）九月三十日上表之事，內(nèi)有“六十之年，颯焉已至”之語(yǔ)，證明玄奘卒年應(yīng)在六十以外，則《唐書(shū)》所記可能有誤。
再如，《漢書(shū)?藝文志》載：“武帝末，魯共王壞孔子宅，預(yù)以廣其宮。
而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也。
……（孔）安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱事，未列于學(xué)官。
”對(duì)書(shū)中所載孔安國(guó)獻(xiàn)書(shū)一事，后人多有懷疑。
清初閻若璩用荀悅《漢紀(jì)?成帝紀(jì)》校讀《漢書(shū)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)于“孔安國(guó)”下脫以“家”字，原文應(yīng)為“按國(guó)家獻(xiàn)之”，解決了人們的疑問(wèn)。
如果運(yùn)用反證法，可以進(jìn)一步說(shuō)明《漢紀(jì)?成帝紀(jì)》所載可信。
其一，《景十三王傳》載，魯共王劉馀以孝景前二年立，……二十八年去世，其子安王肆位。
景帝在位十六年，則魯共王應(yīng)死于武帝即位的第十三年，即元朔元年。
武帝在位凡五十四年，《漢書(shū)》記載魯共王壞孔子宅的時(shí)間在武帝末年，顯然是錯(cuò)誤的。
其二，《史記?孔子世家》記載：“安國(guó)為今皇帝博士，至臨淮太守，早卒”，如是，孔安國(guó)不可能看到征和二十年的“遭巫蠱之難”。
也證明《漢書(shū)》所記有誤，孔安國(guó)本人之事顯然不能成立。
（3） 旁證法。
即利用本書(shū)以外的資料作為依據(jù)，對(duì)某一史事加以他證或補(bǔ)證，達(dá)到考訂史事的目的。
考據(jù)當(dāng)中有“孤證不立”的原則，如果一個(gè)歷史論斷只有一項(xiàng)證據(jù)支持，而沒(méi)有旁證，則該項(xiàng)論斷不能成立。
例如《尚書(shū)?無(wú)逸篇》有殷代高宗“亮陰三年不言”的記載。
孔子把這句話的含義解釋為殷代實(shí)行“三年守喪制”。
此說(shuō)歷代相沿，無(wú)人提出疑問(wèn)。
但郭沫若發(fā)現(xiàn)，把“亮陰”解為“居廬守喪”缺乏根據(jù)，“三年不言”也不合情理。
由此對(duì)舊解提出懷疑。
郭沫若搜集和參考甲骨文種的有關(guān)資料，皆無(wú)相關(guān)旁證，反而發(fā)現(xiàn)了與舊說(shuō)矛盾的記載，得出“亮陰三年不言”不能證明殷代實(shí)行“三年守喪制”的結(jié)論。
他又根據(jù)醫(yī)學(xué)知識(shí)斷定，“三年不言”應(yīng)是一種不言癥。
郭沫若的論斷最后從甲骨文卜辭中“今夕王言”，“今夕王乃言”中得到了進(jìn)一步的證明，郭沫若用旁證法對(duì)長(zhǎng)期未置可疑的結(jié)論提出了大膽的挑戰(zhàn)。
最后，還可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理證法。
前代史事未必皆有記載，或原本有記載而現(xiàn)在亡佚或銷毀，或找不到任何證據(jù)，需要以學(xué)理作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，這就是理證法。
梁?jiǎn)⒊址Q之為“高度的推論法”，主要是正確運(yùn)用邏輯推理；達(dá)到考證出史實(shí)真?zhèn)蔚哪康摹?/p>
總之，考證史事要有嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度。
真假不分，望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)，曲解材料，是歷史研究的大忌。
學(xué)姐，西亞斯是貴族學(xué)校嗎，學(xué)費(fèi)是不很高
對(duì)啊，總不能因?yàn)閷W(xué)校建的漂亮就認(rèn)為是吧，大家都是普通人，學(xué)校就是學(xué)習(xí)的地方，真的沒(méi)必要去在意別人有錢或者沒(méi)錢，學(xué)費(fèi)就是正常三本的價(jià)錢，我只能說(shuō)你交著跟別的三本一樣的價(jià)錢，而條件只可能比別的更好
