怎樣看待中西文化的價值觀差異
中西價值觀差異的主要表現(xiàn) 1.價值主流.西方文化價值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神.西方文化張揚個性,強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人利益,注重獨立自主發(fā)揮個人潛力,強(qiáng)化個人權(quán)利意識.個人主義是一切行為的準(zhǔn)則,自我實現(xiàn)是人生的最高需求和目的,獨立是實現(xiàn)自我的最有效手段,人權(quán)神圣不可侵犯,是實現(xiàn)自我的保障.中國主流文化價值觀是和合精神.中華民族自古就注重和諧.在人與自然的關(guān)系上,崇尚天人合一,人與自然和諧相處;在人與人的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)以和為貴,與人為善;在國家之間的關(guān)系上,主張親仁善鄰,協(xié)和萬邦.中華民族是一個愛好和平、與人為善的民族. 2.價值取向一元化與多元化.中國人受儒家思想影響根深蒂固.認(rèn)為人生的價值就是在現(xiàn)世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義.在專制社會中權(quán)力就是一切,因此,人的作為最大者莫過于實現(xiàn)從政的抱負(fù),齊家治國平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數(shù)人不愿問津自然科學(xué),致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài).另外,人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上,創(chuàng)造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質(zhì)又超穩(wěn)固的政治文化模式.在這種特殊的模式中,產(chǎn)生了中國獨有的歷史現(xiàn)象:當(dāng)官不成求當(dāng)圣人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風(fēng)浪.于是道教、佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化,從政也是人生價值的實現(xiàn),經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價值,西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生. 3.個人本位與群體本位.西方文化特點是強(qiáng)調(diào)個人價值,即主張個人獨立,強(qiáng)調(diào)個人主動性、個人行為與個人興趣,勇于進(jìn)取,珍視個人權(quán)利.個人主義是西方文化的核心.個人主義具有多重性和復(fù)雜性,他們相信自己能夠拯救自己;尋求自我表達(dá),強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán),注重個人隱私,個人的權(quán)利不可剝奪;人的力量無限,崇尚競爭,適者生存.在西方社會,人們普遍將個人自由和個人權(quán)利視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn),“個人主義”作為這一精神的概括,被賦予積極意義.每個人都盡量體現(xiàn)個性化的自我:個人自信,自我肯定,自由表達(dá)內(nèi)心情感而不受外界約束,公開發(fā)表不同見解.中國社會的三大基本結(jié)構(gòu)即高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)、絕對君主制和宗法制,都是從本質(zhì)上和個人主義水火不兼容的,形成群體本位的集體主義.中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重,主張個人服從集體,崇尚“大公無私”等.在處理個人與集體關(guān)系方面,人們被要求做到“克己守道”、“與集體或領(lǐng)導(dǎo)保持一致”.在個人與家庭的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)個人是為家庭而生存的,個人的生死榮辱和家庭息息相關(guān).在這種文化氛圍中,“個人主義”便自然地成為與“集體主義”相對的貶義詞,如自以為是、自負(fù)都帶有貶義色彩,“個人主義”被認(rèn)為是“利己主義”.語義是文化氛圍的產(chǎn)物,語言符號具有既定的文化內(nèi)涵.在漢語中,“個人主義”的定義是“一切從個人出發(fā),把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想”. 4.天人觀.西方傳統(tǒng)認(rèn)為,宇宙是由神創(chuàng)造和控制著的,人和宇宙是兩個獨立的實體,因此,宇宙自然法則必須遵守.這樣的宇宙觀形成了后來的二元論世界觀.他們認(rèn)為人和世界是各自獨立的,彼此的關(guān)系是對立,而人處在支配和改造自然的位置.人的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)被超自然創(chuàng)造者所設(shè)置下的真理,其生命目標(biāo)就是征服自然.變化被認(rèn)為是進(jìn)步,對待生命的態(tài)度傾向客觀理性.故西方人看問題以個體為基礎(chǔ),重差別與對立,習(xí)慣于解析式的抽象思維.這種注重個體的天人相分宇宙觀導(dǎo)致一種人是天生的利己主義者觀念的產(chǎn)生.在人與自然的關(guān)系方面,中國人認(rèn)為人與自然共為一體,做事講究天時、地利、人和,順從自然規(guī)律,注重天人合一,因此,中國人習(xí)慣于整體想象思維. 5.知識觀.中西方對于宇宙形式的認(rèn)識不同,他們獲取知識的方式也不同.中國人經(jīng)常應(yīng)用演繹法,把重點放在整體觀察事物,獲取知識的最終目的是超越表面的差異,發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一.西方神學(xué)告訴我們,西方人經(jīng)常應(yīng)用分析法,把事物看成一個個體、某一屬性的表現(xiàn),但并不認(rèn)為每個個體是平等的;他們認(rèn)識到事物的個性,同時意識到所有的個體差異在一個包羅萬象的統(tǒng)一體中是相互聯(lián)系的,意識到個體差異中的統(tǒng)一是最高的學(xué)問.中國人在整個認(rèn)知過程中重視心理過程、整體觀察、直觀經(jīng)驗和審美情趣.思維方式傾向于模糊、不精確富有伸縮性.西方人基于二元世界觀獲取知識,強(qiáng)調(diào)理性.思維方式傾向于通過分類形成直接、清晰的觀點,呈直線性分析,如典型的三段論.中國人在精神滿足中尋找進(jìn)步的動力,西方人認(rèn)為這是物質(zhì)進(jìn)步和社會的發(fā)展[3]. 6.交際觀.合理的利己主義、功利主義、實用主義和存在主義及私有制經(jīng)濟(jì)使人們在交際中形成了以自我為中心、個人至高無上等觀念.因此,西方人外向,求獨立,求功利,主張人類改造自然、性本惡.這些思想觀念的形成與他們所處的自然、社會環(huán)境有直接的關(guān)系.西方大多數(shù)國家處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),自古希臘時期始就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統(tǒng).人們思維的對象傾向于外界,人們希望重新認(rèn)識自然、改造自然、征服自然,尋求外部世界對人最有價值的東西,為己所用.在中國,重整體的天人合一思想、以差序格局為主的社會結(jié)構(gòu)、維護(hù)等級身份的倫理觀念以及社會主義“為人民服務(wù)”的宗旨,要求個人要融入群體中去,國家、集體、他人利益高于個人利益,由此決定了中國人在交際時性格內(nèi)向、含蓄、謙虛,不求功利,大公無私.天人合一觀念還認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展,而不是人與自然抗?fàn)?人際關(guān)系受無形的約定束成的社會規(guī)范、價值、禮儀制約.人之初,性本善,提倡人回歸自然,保持本性.萬物不變,萬變不離其宗.仁愛思想、中庸之道使人們安分守己,安居樂業(yè),漸進(jìn),順從自然.在封閉的大陸型文化環(huán)境中,人們知足常樂.由此可以看出,中國人在穩(wěn)中求發(fā)展,求穩(wěn)不求變,注重傳統(tǒng)和過去.在交際中,對老者尊敬有加,把上年紀(jì)的人稱“老師傅”,把有經(jīng)驗的人稱“老手”,注重老朋友間的聯(lián)絡(luò),認(rèn)為交往越久感情越深厚. 7.言辯觀.西方人推崇修辭學(xué),他們愿意掌握語言這一有利工具(語言是延伸自我影響和改造他人的工具).他們偏愛語言是因為他們認(rèn)為唯有通過語言,人們才能得以相識.在當(dāng)今西方社會,大學(xué)廣泛設(shè)置修辭、邏輯課程,促使學(xué)生去有效交際,在商業(yè)中語言交流更是被廣泛研究和強(qiáng)調(diào).重視語言和辯論的觀念直接或潛在地影響著西方人的交際行為、交際方略和交際風(fēng)格.因此,在以個人為本的西方社會中,人們愿意把內(nèi)心世界中的東西,哪怕是微不足道的東西通過語言表達(dá)出來,人們健談且善于表達(dá)自己.修辭在中國只不過是一種交際技巧,人們并不把它當(dāng)作一門科學(xué).雄辯至言被認(rèn)為是多余,善談之人被看作炫耀和不誠懇.在以群體為本的中國社會中,人們在交際時自我壓抑,說話委婉、含蓄,謹(jǐn)慎使用言語,注重察言觀色,對環(huán)境具有高度敏感性和接受性.語言常常被看作保持社會和諧的一種手段,而不僅僅是表達(dá)思想、信息的一種工具.孔子對語言的態(tài)度是謹(jǐn)慎的,他一向主張“君子欲訥與言,而敏于行”. 8.時間觀與金錢觀.西方的時間觀屬于線式時間觀念,時間好比一條直線,是一種單向持續(xù)運動,是“流逝、飛行”.在西方人眼里,復(fù)歸是沒有出路的,只有向前超越才有希望,因此在時間取向上,西方是未來取向,即一去不復(fù)返的直線式前進(jìn)取向.這也是西方人傾向于變化,喜歡求異、求新的原因所在.中國人以過去取向為主,重視過去發(fā)生的事情.人們做什么,首先要考慮過去做過此事沒有,有什么成功經(jīng)驗或失敗教訓(xùn)等等.而且連今天做得如何,也往往以過去為標(biāo)準(zhǔn),因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會規(guī)范,與此密切相關(guān)的是人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經(jīng)驗、重年齡,因為這些都與過去相聯(lián)系.西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時間就是金錢的觀念根深蒂固,所以他們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣.而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家,在時間的使用上具有很大的隨意性,一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行,西方人對此往往感到不適應(yīng). 9.年齡觀.在中國文化中,長者是智慧和權(quán)威的象征.“老”象征著經(jīng)驗豐富、知識淵博.“老師傅”、“老干部”、“李老”成了少數(shù)德高望重的人才配享有的尊稱.與此相反,尊重青年是西方文化中第一級價值.青年代表著未來,象征著無限的可塑性和可能性.在西方人們的眼里,年青象征著健康、財富和智慧.西方社會是激烈競爭的社會,是個人奮斗的社會.人老了就意味著從社會競爭的舞臺上退了下來;對女性來說,“老”還意味著魅力喪失,這對個人來說是件既痛苦悲哀又無可奈何的事情,所以人們不愿意承認(rèn)自己的老;而且老人的獨立意識很強(qiáng),有一種不服老的自尊心.所以年齡也成了人的隱私. 10.家庭觀.中國以家族為本位.“修身”、“齊家”、和“治國”、“平天下”是我國立身處世的綱領(lǐng).家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結(jié)力.脫離家便是“游子”,主張“父母在,不遠(yuǎn)游”.家中有長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系,要各安其分,各盡義務(wù),即“盡倫”!孟子認(rèn)為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對服從”,幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹.西方文化突出自我、突出個人,追求獨立.長輩與晚輩之間可以直呼姓名.孩子在成年以后就搬出家自己住,自己養(yǎng)活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己獨立生活.在西方親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進(jìn)孩子房間首先要問:“我能進(jìn)來嗎”,強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨立生活、奮斗為榮,樂于談?wù)搨€人一得之見. 結(jié)論: 中西價值觀是性質(zhì)和來源不同的兩種文化,各有所長,也各有所短.差異性較大,互補(bǔ)性也較強(qiáng).跨文化交際中要注意差異避免失誤.科學(xué)地對待西方文明及其他優(yōu)秀文明,吸他人之長,補(bǔ)己之短,才能推動自己民族的發(fā)展.
中西文化差異有哪些典型的方面
文明互補(bǔ)理念既是世界不同文明和平共處的重要理念，也是使國內(nèi)不同文明間和諧相處的重要理念。
本文從中西文化差異性的角度，進(jìn)一步論證文化或文明差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。
一、中西文化的差異性 中西文化是兩種不同類型的文化，差異很大，許多中外著名學(xué)者和政治家都曾研究過。
筆者認(rèn)為，從文化類型來看，中西文化的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型和個人本位型四方面。
1．倫理型與法理型。
從文化性質(zhì)來看，中國文化屬于“倫理型”文化；西方文化屬于“法理型”文化。
中國文化從“性善”的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本性是善的，主張建立良好的倫理道德以規(guī)范人們的行為，通過教化來使人形成自律意識，自覺克服人的動物性本能，自覺克服個人的私欲，遵守社會規(guī)范，維護(hù)社會秩序：西方文化從“性惡”的角度出發(fā)，認(rèn)為人的本性是惡的，主張“原罪說”，認(rèn)為人生下來就有罪，主張建立嚴(yán)密的法律來抑制個人的私欲和動物性本能．以“他律”來促使人們遵守社會規(guī)范，維護(hù)社會秩序。
倫理型文化與法理型文化的差異主要表現(xiàn)在如下幾方面： 其一，在文化與社會的關(guān)系方面，文化影響社會，文化類型不同．維護(hù)社會秩序的方式也不相同。
中國文化以德治為主、法治為輔，主要通過教化來解決人與人之間的關(guān)系問題，通過權(quán)威和權(quán)力來維護(hù)社會秩序；西方文化以法治為主，德治為輔，主張通過建立嚴(yán)密的法律來處理人與人之間的關(guān)系，通過建立各種制度和規(guī)范來維護(hù)社會秩序。
其二，在文化與個人的關(guān)系方面，文化影響個人，不同類型的文化造就不同類型的人。
即在培養(yǎng)什么樣人的方面，中國文化以培養(yǎng)有善良、本分、厚道的人或好人為基本目的。
注重教化，重心性修養(yǎng)，通過壓抑個性、私欲來規(guī)范行為，通過教化、修養(yǎng)來提升人的自律意識；重樹立典型作為學(xué)習(xí)的榜樣，以典型人物的意識和行為約束自己。
這種自律意識的形成可稱之為“道德化自律”，它是在道德驅(qū)動下形成的。
通過教化使每一個人都有“良心”，都有廉恥感，使每一個百姓都成為孝子良民，把中國人塑造成“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”式的傳統(tǒng)中國人。
西方文化以培養(yǎng)一個守法的公民為基本目的。
西方文化重法制建設(shè)，從制度上規(guī)范人們的行為和意識，這種自律意識和行為可稱之為“制度化自律”，它是在制度約束下形成的自律，使每一個百姓都成為一個守法的人。
其三，在文化與自然的關(guān)系方面，西方文化以自然為惡，強(qiáng)調(diào)人與自然的主客二分、二元對立，人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主體與客體、征服與被征服的關(guān)系，主張征服自然，不斷向自然索取。
中國則相反，與自然為善，強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和諧相處。
中國文化是“成人之性”，而西方文化是“成物之性”。
中國文化重人、重人文、人生、人道、人間、人倫、人格、人情、人性。
儒家一切意識形態(tài)皆以“人”為出發(fā)點，又以“人”歸宿點。
所以，作為“天之道”的宗教在中國不發(fā)達(dá)，作為“地之道”的自然科學(xué)在中國亦不得開展。
2．內(nèi)向型與外向型。
從文化性格來看，中國文化屬于內(nèi)向型文化，西方文化屬于外向型文化。
主要表現(xiàn)在如下幾方面： 其一，從動和靜的角度來看，中國文明是靜的文明，求穩(wěn)定，求平安，從古至今，崇尚穩(wěn)定，知足常樂，滿足現(xiàn)狀。
善于忍耐，大事化小，小事化無。
追求社會的均衡與和諧，時時處處強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定。
無論是古代還是現(xiàn)在，都強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，祈求平安，在穩(wěn)定中求發(fā)展。
西方文明是動的文明，崇尚變化，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)不滿是于現(xiàn)狀，在變動中求發(fā)展。
其二，在對外關(guān)系方面，中國愛好和平，不喜歡戰(zhàn)爭，以戰(zhàn)爭為例外，不太重視外部環(huán)境，主要通過內(nèi)部控制來維護(hù)國內(nèi)的穩(wěn)定與安全；不愛管他人之事，俗話說：“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。
”以防守為主，主張后發(fā)制人，人不犯我，我不犯人。
西方文化的進(jìn)取性和擴(kuò)張性很強(qiáng)，重視外部環(huán)境對自身安全的影響，通過擴(kuò)張來保障國家的安全。
以戰(zhàn)爭為常事，不斷地向外擴(kuò)張，在擴(kuò)張中發(fā)展和鞏固自己，主張先發(fā)制人，事事爭取主動，強(qiáng)調(diào)把對手消滅在萌芽狀態(tài)。
其三，從個人性格來看，中國人柔性性格，靈活性較強(qiáng)，大多是性格溫良的人，沒有冷酷、過激、粗野和暴力，不愛表現(xiàn)自己，溫和平靜，莊重老成。
西方人是剛性性格，進(jìn)取心、自信心強(qiáng)，愛表現(xiàn)自己，時時處處以自己為中心。
3．整體性思維型和個體性思維型。
從思維方式來看，人的思維通?？煞譃檎蛩季S與逆向思維、橫向思維和縱向思維、形象思維與邏輯思維、綜合性思維和分析性思維、整體性思維和個體性思維。
一般而言，中國人形象思維較強(qiáng)，邏輯思維不發(fā)達(dá)，西方人則邏輯思維較強(qiáng)。
筆者認(rèn)為，中國人整體性思維較強(qiáng)，而西方人個體性思維較強(qiáng)。
中國人強(qiáng)調(diào)整體的定性思維，注重從整體的角度來把握個體和觀察事物，著眼于事物之間的有機(jī)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個統(tǒng)一的整體，缺點是不善于或不重視對事物做周密的邏輯分析，也就難以發(fā)現(xiàn)社會和自然界中的規(guī)律或原理。
而西方人強(qiáng)調(diào)個體局部的實證思維，注重的是個體的人，善于從個體上把握整體，長于對某一個體作精密的邏輯分析，能夠透過表層發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)律和原理等，缺點是具有某種片面性。
由于思維方式不同，造成中西文化有很大不同的，它主要表現(xiàn)在如下幾個方面： 其一，表現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)方面，中國文化屬于技術(shù)型文化，西方文化屬于科學(xué)型文化。
而中國古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明，但這些技術(shù)都是經(jīng)驗技術(shù)，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中發(fā)明的，不是在科學(xué)理論或原理的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來并發(fā)明的技術(shù)，而西方正相反，自然科學(xué)和社會科學(xué)都很發(fā)達(dá)，大多數(shù)自然科學(xué)的原理、定律及影響世界的人文社會科學(xué)理論都是西力‘人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)立的，西方現(xiàn)代技術(shù)都是在科學(xué)理論或原理的基礎(chǔ)—卜發(fā)展而來的。
其二，中國人考慮問題總是由大到小、由上至下，而西方人則是由小到大、由下至上。
例如，中國人姓名的寫法，中國象征家族的姓在前，而表示個人的名在后：而西方人表示個人的名在前，象征家族的姓在后。
中國人計時順序是年-月-日。
而西方人正好相反，而是日-月-年。
西方人撰寫履歷總是由現(xiàn)在到過去。
而中國人則一般是由過去到現(xiàn)在。
其三，表現(xiàn)在宗教信仰方面，西方人專一，中國人兼容；中國人重功利，西方人重精神寄托：西方人一般只信仰一種宗教，不會既信基督教又信天主教或伊斯蘭教；而中國人在信仰上不排他，許多人既信佛教，也信道教和其他宗教。
有些人見神就拜，見寺廟或教堂就求，無論它屬于什么宗教。
有些寺廟甚至把多種宗教的神像放在一塊共同供奉和祭祀，如明清以來至今的許多寺廟，都是儒、道、佛三教同堂供奉；人們的祭祀和敬拜心理，也是拜的神越多越好，會得到更多神的保佑。
而西方民族的宗教信仰具有排他他性的特點，每個人—般只信仰一種宗教，不會既信基督教又信天主敦或伊斯蘭教。
4．家族本位型與個人本位型。
從文化取向的角度來看，中國是以“家族”為本位的文化，西方是以“個人”為本位的文化。
陳獨秀曾說：“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”。
“西洋民族，自古迄今，徹頭徹尾，個人主義之民族也。
” “家族本位”的中國文化，但就是以家庭、家族、宗族為基本取向單位，人與人之間的關(guān)系以相互依賴為特征，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以穩(wěn)定、持久的家庭、家族和宗族為紐帶：每個人都被固定在關(guān)系網(wǎng)上，各種社會性需要都能在家庭、家族和宗族中得到滿足。
在這種基本大系中，人們相互依賴，并負(fù)有相互支持和相互回報的義務(wù)。
中國的倫理道德的核心是孝道，它是子女對父母應(yīng)持有的種種職責(zé)、義務(wù)和態(tài)度的綜合體，也是子女對父母養(yǎng)育之恩的回報。
由于自己集團(tuán)內(nèi)的東西和集團(tuán)外的東西對他來說具有根本不同的意義，并通過人生體驗認(rèn)識到不同的狀況存在著不同的真理，所以這種類型最基本的文化心理取向是情感為中心，強(qiáng)調(diào)特殊性，個人對自己的集團(tuán)和外部集團(tuán)分別采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成雙重或多重道德準(zhǔn)則。
“個人本位”的西方社會，人與人之間的關(guān)系以“自我依賴”為主要特征。
近親者之間的血緣紐帶是暫時性的，沒有永久的家庭和宗族基礎(chǔ)，個人的基本生活和環(huán)境取向便是自我依賴。
也就是說，一切都必須自我思考，自己做決定，自己動手。
在這種模式中成長起來的個人認(rèn)為依賴別人是不可容忍的，因為那會毀掉自己的自尊：他也同樣認(rèn)為不能讓人依賴自己，因為這種情況下會招致別人反感。
由于沒有基本集團(tuán)“家庭”和二級集團(tuán)“宗族”的束縛，所以認(rèn)為整個社會、整個世界可以為自己所自由利用。
由于西方人以整個社會、整個世界為自己活動的空間，所以傾向于建立一種普遍的準(zhǔn)則，形成一種具有普遍性的是非原則。
“家族本位”和“個人本位”兩種不同文化類型，形成兩種不同的意識。
在家族取向的中國社會，“家族”或親屬意識很強(qiáng)，時時處處首先考慮家族和親屬的利益，而社會和國家的觀念和意識卻十分淡?。褐袊说囊庾R只上升到家族，而沒人上升到民族和國家。
中國歷史上沒有國家的概念，只有“天下”的概念。
一個國家也就是皇帝的“家天下”。
在個人取向的西方社會里，并不以家族或宗族作為活動空間，而是以整個社會、國家甚至世界為自己活動的空間，因而他們十分關(guān)注個人與社會、個人與國家的關(guān)系，十分關(guān)注社會、國家和世界的各種現(xiàn)象，并努力建立共同的規(guī)則，形成共同的觀念和意識。
所以，西方社會不僅個人意識很強(qiáng)，作為國家和世界的社會意識也很強(qiáng)。
二、中西文化的互補(bǔ)性 為什么說文化或文明的差異性不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)?中西文明的互補(bǔ)性表現(xiàn)在哪些方面? 1．文化差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。
國內(nèi)外大量事實表明，文化差異性有利于取長補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。
首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動力。
越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。
任何一種文化在歷史發(fā)展長河中，并不是自我封閉，而是在相互交流中保護(hù)自己的特色，在競爭和比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。
每一種文化都有其長處和不足，如果兩種文明完全相同或相似，就不可能取長補(bǔ)短，不可能吸收新的文化因素，文化或文明也就沒有活力。
一種文化沒有活力，就會停滯不前，就會衰落，歷史上許多文明的消亡大多是由于文化失去活力而引起的。
其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。
它表現(xiàn)在兩方面：一是文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或在吸收了其精華而創(chuàng)造的。
古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝等，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的。
現(xiàn)代西方流行的許多舞蹈、音樂，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂上創(chuàng)造的。
二是許多民族的各類創(chuàng)作，如文學(xué)藝術(shù)等，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。
離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色。
中國哲人兩千多年前便意識到文化多樣性和差異性的重要性，認(rèn)為“不同”是事物互補(bǔ)和發(fā)展的根本，相異的事物相互補(bǔ)充，才有可能不斷發(fā)展和繁榮。
如果事物相同，就沒有比較和借鑒，事物就會停滯不前甚至窒息。
《國語·鄭語》記載西周末年史伯說過的話：“和實生物，同則不繼。
” 2．異文化交流是互補(bǔ)的途徑。
文化的差異性不僅是文化創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是各民族文化交流的前提。
如果沒有差異，就無法進(jìn)行交流，也沒有必要交流。
越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。
各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互通有無；世界上各種文化，都是多種文化的混合物，其中有自身固有的，也有相當(dāng)部分甚至大部分是外來的；世界上很少有純粹的民族文化，如果有之。
這樣的文化必然是隔離的，封閉的．原始的，與他族不相往來的。
在原始時代，由于交通不便，在同民族之間的交流很少，各民族文化的發(fā)展主要靠本身內(nèi)部的變革和創(chuàng)新。
隨著交通工具的不斷發(fā)展，異族之間的交流越來越頻繁，不同文化、不同文明的接觸越來越多。
各民族都不斷從他民族中吸收自己本身沒有的文化。
文化或文明交流是文化發(fā)展的重要動力之—，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素：因為，文化具有累積性，世界上流傳至今的各種文化，都是經(jīng)過長期累積而成的。
文化的累積是文化成長、發(fā)展的一種基本形式，任何文化無時無劉不在累積之中，或因發(fā)明而累積。
或因引進(jìn)而累積。
無論是發(fā)明和引進(jìn)，大多是文化交流的基礎(chǔ)引起的。
從世界的角度來看．現(xiàn)代世界各民族的文化，有相當(dāng)部分是通過文化傳播和交流而引進(jìn)的。
尤其是物質(zhì)文化和科學(xué)技術(shù)，沒有國界，交流和傳播的速度更快，不受一切浯言、地理環(huán)境的阻礙與隔閡所影響．超越一切民族的壁壘。
如現(xiàn)代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等，全是世界性的，自然科學(xué)一旦有新的原理發(fā)現(xiàn)，便馬上傳遍世界各地。
科學(xué)技術(shù)一旦有新的發(fā)明和創(chuàng)造，立刻為全世界所接受和采用。
從歷史上看，一個地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達(dá)的地區(qū)。
3．中西文化具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。
英國著名的思想家羅素早有80多年前，便站在歷史的制高點俯瞰中國和西方文明，從文化價值觀的角度透視中國，既看到了中國這個文明古國在西方文明沖擊下所遭遇的險惡困境，又看到了中國文化內(nèi)含的瑰寶。
羅素認(rèn)識到中西文化具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。
他說：“中國在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨立地發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化，因而具有與西方截然不同的優(yōu)點和缺點。
”在他看來，“中國文化中有個弱點：缺乏科學(xué)。
中國的藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣絕不亞于歐洲人”。
中西雙方都應(yīng)該保留自己的長處，借鑒對方的長處，絕不能學(xué)習(xí)對方的短處和保留自己的短處。
他指出：“我們的文明的顯著長處在于科學(xué)的方法；中國文明的長處則在于對人生歸宿的合理理解。
人們—定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起。
”他認(rèn)為中西交流可以互補(bǔ)，“中西交流對雙方都有好處。
他們可以從我們這里學(xué)到必不可少的實用的效率；而我們則可以從他們那里學(xué)到一些深思熟慮的智慧，這種智慧使其他古國都已滅亡之時，唯獨中國生存了下來”。
羅素認(rèn)為，中國文明必須吸取西方文明和其他文明的長處，但不能全盤西化。
羅素曾說：“我相信，中國人如能對我們的文明揚善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就：但在這個過程中要避免兩個極端的危險。
第一，全盤西化，拋棄有別于他國的傳統(tǒng)。
……第二，在抵制外國侵略的過程中，形成拒絕任何西方文明的強(qiáng)烈排外的保守主義。
” 羅素還認(rèn)為，西方文明必須從中國文明吸取有價值的東西，他嚴(yán)厲地批判了西方資本主義文化中掠奪、侵略、好戰(zhàn)的一面，贊賞中國文化蘊涵的“和平”之光彩，欣賞中國文化所倡導(dǎo)的“天人合一”、“和諧”、“中庸”、“仁義禮智信”和孝道等，希望這些思想能在今天為世人接受并發(fā)揚光大。
在他看來，“中國人是個偉大的民族……是世界上惟一真正相信智慧比紅寶石更寶貴的人民”。
并認(rèn)為，“中國人的思想能豐富我們的文化，就像同他們做生意能使我們的口袋鼓起來一樣”。
三、結(jié)語 中西文化屬于兩種不同類型的文化，各有所長，也各有所短。
宋代以來的中國文化，與近代西方文化差異懸殊。
從文化性質(zhì)來看，中國文化屬于“倫理型”文化，西方文化屬于“法理型”文化；從文化性格來看，中國文化屬于內(nèi)向型文化，西方文化屬于外向型文化；從思維方式來看，中國文化屬于整體性思維型文化，而西方文化屬于個體性思維型文化；從文化取向來看，中國是“家族”本位型文化，西方是“個人’本位型文化。
由于文化類型不同，差異性很大，互補(bǔ)性也很強(qiáng)。
加強(qiáng)對話，相互尊重，彼此認(rèn)同，充分理解，平等合作，和諧相處，是世界不同文化、不同文明、不同宗教的民族之間白勺相處之道。
文化具有相對性，每一種文化部是適應(yīng)自然和社會環(huán)境的產(chǎn)物。
一切文化都有其內(nèi)在的獨特的價值。
不應(yīng)脫離歷史和社會環(huán)境評價某種文化之優(yōu)劣。
一切文化的價值是相對的。
絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。
無論哪一個民族，都應(yīng)尊重文化的差異性和多樣性，既尊重自己的文化、也尊重他人的文化；既要尊重強(qiáng)勢文化，更要尊重弱勢文化。
總的來說，我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)．也要欣賞西方文明之美及其歷史價值：既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。
全盤肯定傳統(tǒng)，固步之封，夜郎自大，不愿吸收和借鑒西方文明的精華，必將落后于世界：而全盤否定傳統(tǒng)，妄自菲薄，自輕自賤。
必將喪失自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為西方文化的附庸。
文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。
中西文化彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補(bǔ)短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。
中西方文化差異比較
中西方的對比分析摘要：文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長成的產(chǎn)物。
同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。
確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
中西方文化存在許多差異：整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。
了解中西方文化差異是極其必要的。
關(guān)鍵詞：文化；中國文化；西方文化；差異TheAnalysisofDifferencesofChineseandWesternCultureFENGJian-minXULi-hongDepartmentofFoundationalEducation,YantaiNanshanUniversity,Yantai,Shandong265713Abstract:Cultureisasocialphenomenon,isaproductwhichpeoplehavebeencreatingforalongtime.Anditisahistoricalphenomenon,socialandhistoricalsediment.Accuratelyspeaking,cultureishistory,geography,traditionalcustoms,lifestyle,literatureandart,criterionofconduct,modeofthinking,valueconceptofacountryoranation.TherearesomedifferencesbetweenChineseandwesternculture,suchasdifferencesinintegrityandindividuality;differencesinChineseandwesternconversation;differencesinvalueconceptandmoralcriteria;differences
關(guān)于中西文化不同之處的問題
【轉(zhuǎn)】中西文化差別之淺見“文化”二字貌似通俗簡單，但其實是一個很大的話題。
在大辭典中的一個釋意為，“人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)”。
文化是個名詞而其蘊含的內(nèi)容卻及其豐富，包括了人的思維，社會風(fēng)俗，建筑，飲食等等。
對于中西文化之間的差別，站在不同的角度，注重的方面肯定不同，觀點也會各異。
我雖然在國外生活多年，也有來自不同國家不同膚色民族的好友，卻也不敢說自己對中西文化之間的差別有十分準(zhǔn)確的看法，不敢輕易批評西方文化是否丑陋，也不能妄自菲薄中國文化是否有許多糟粕。
隨著全球化的發(fā)展，不只世界開始了解中國，中國也在努力走向世界，越來越多的交流，相信已經(jīng)有越來越多的人走出了原來自己生存的小天地，有機(jī)會了解不同民族不同國家的文化背景，在這里，不妨用我自己的小視角來和有興趣的朋友們，討論一下中西文化的各自優(yōu)缺，無非是為了取長補(bǔ)短，希望中國走在世界的前列。
由于文化的含義廣闊，很難用簡單的語言概括中西文化的各種差別。
但總體來說，從思維方式上是抽象和形象的差別，在生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受；在性格上西方人比較隨和隨意，中國人則相對含蓄拘謹(jǐn)。
文學(xué)藝術(shù) 相信大部分人都會認(rèn)同，中西文學(xué)藝術(shù)上各有所長。
有一種說法，中國文學(xué)含蓄善于寫實，外國善于寫人物的心理活動。
還有一種說法，西方文學(xué)關(guān)注個體心靈的成長，而中國文學(xué)關(guān)注群體的。
若論文學(xué)的悠久，只有古希臘文學(xué)、古印度文學(xué)可以與中國文學(xué)相比；若論文學(xué)傳統(tǒng)的綿延不斷，任何別的國家和民族的文學(xué)都是不能與中國文學(xué)相比的。
在詩歌方面，中國的唐詩宋詞是世界上獨一無二的，其韻律優(yōu)美、對仗工整獨具特色，同時也體現(xiàn)出中國人特有的含蓄內(nèi)斂的性格。
另外，總體來說，中國詩詞以舒情為主，西方則以敘事為主。
繪畫方面，西方油畫的特點是在著色上可以重復(fù)修改，色彩可以互相覆蓋，因此，繪畫時應(yīng)用色彩的順序比較隨意；中國畫的用色方式則不同，講究由淺至深及預(yù)先留白，工筆嚴(yán)謹(jǐn)精致講求技法細(xì)膩，潑墨寫意則相對靈活大氣。
文 字 漢字是象形文字，而英語據(jù)說也是起源于象形文字，26個字母最初起源于埃及象形文字，后由腓尼基人改進(jìn)發(fā)明了腓尼基字母，希臘人對腓尼基字母加以改革后創(chuàng)造了希臘字母，古羅馬人對希臘字母加以改革進(jìn)而發(fā)明了拉丁字母，英文字母就屬于拉丁字母。
在文字方面，英文的確有書寫方便流暢的優(yōu)點，相對而言中文要復(fù)雜深奧得多。
在表達(dá)方面，有很多中文的含義是無法用英文表達(dá)的。
當(dāng)然同樣，一些英文的幽默也很難用中文翻譯，這大概就是因文化的差別是一種綜合的思維方式的不同。
某種程度上說，中國人習(xí)慣于使用象形文字，具有更強(qiáng)的記憶力和形象思維能力。
教 育 西方的實用主義教育體系優(yōu)于中國的應(yīng)試教育體系。
西方文化重分析及自主思維，東方文化重歸納與記憶。
在思考方面西方特點是把簡單的事復(fù)雜化，比如一個問題會允許學(xué)生從完全不同的角度提出各自的觀點；而在管理方面，西方文化會把一些復(fù)雜的事情簡單化，比如遵守交通規(guī)則，比如執(zhí)行一項規(guī)章制度，只要有規(guī)矩制度可循，誰經(jīng)辦并不重要，一切例行公事，公事公辦。
在管理方面中式思維是把簡單的事復(fù)雜化，比如一項程序、規(guī)則法律，卻往往加上當(dāng)權(quán)者執(zhí)行者的人情觀念主觀態(tài)度在內(nèi)；而在思考方面，中方文化也會把一些復(fù)雜的事情簡單化，比如一個問題就是一個問題只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。
在基礎(chǔ)智力方面，中國孩子常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人，但受到應(yīng)試教育框框套套的束縛，大學(xué)畢業(yè)或研究生畢業(yè)之后，發(fā)明創(chuàng)造能力反而沒有得到長足的發(fā)揮，因而常常出現(xiàn)，在學(xué)校所學(xué)、所記、所考的東西，在實際工作中并無用處的問題。
很多人認(rèn)為中國科學(xué)的相對落后，就是政治制度決定了的教育體系有關(guān)。
餐飲文化 歐洲人認(rèn)同世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。
盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
中式餐飲以多樣化、講究制作過程、方式而著稱，西式餐飲則以簡單方便為特點。
餐飲文化上體現(xiàn)出中國人有時候更注重形式，所以，中國人請客吃飯的排場與耗時，令西方人乍舌。
在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。
比如，隨便說川菜、粵菜、東北菜都可以列上一系列的招牌飲食，如“全德居”、“桃園居”“一品軒”、“御膳坊”等等，烹飪方式煎、炒、膨、炸、熘、燉、蒸五花八門，講究色香味具全。
因此，中餐在世界上著名，沒有一個老外不喜歡不迷戀的。
而西餐，其實大同小異，做法簡單，大多通過烘、烤制成，除了牛扒、羊扒就是漢堡包魚片，雖然漢堡包被批評為非健康食品，但其實在國外仍然占相當(dāng)比例，因之肉菜面包合三為一，實在方便易用，節(jié)省時間，但口感上是很多中國人無法習(xí)慣的，但在面子形式上的簡潔其實也有重要的意義。
另外，西方餐飲中的分餐制也與中餐的合餐習(xí)慣大不相同。
我個人認(rèn)為分餐制更具重要的衛(wèi)生意義。
建筑文化 如果說建筑之父是技術(shù)，建筑之母是美學(xué)，則建筑的靈魂則是思想文化。
中國大型宮室建筑的特點是有一條中軸線，兩旁有附屬性建筑左右對稱擺放。
這里體現(xiàn)著中國政治文化體系中的君臣秩序、尊卑長幼觀念，有穩(wěn)定、中庸、內(nèi)斂、保守與和諧的內(nèi)在特質(zhì)。
中國的權(quán)力政體思想可從宮室建筑搜尋出蹤跡，中國的天人調(diào)諧思想、藝術(shù)審美情趣可從園林建筑中找出根據(jù)。
西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時期，這與被儒教思想統(tǒng)一了兩千多年的中國的建筑風(fēng)格的一以貫之形成鮮明的對比。
西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征差別十分顯著（因而都有特定名詞為建筑命名），稍具常識之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑；而中國建筑在不同歷史時期遞延變遷的痕跡則微乎其微，除非專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處給一座中國古代建筑正確地斷代（拋開其它技術(shù)手段，僅從建筑風(fēng)格上來說）。
從整體上來看，西方建筑的另一個特點是開放、軒敞、一覽無余。
這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。
精神文化 中國是擁有悠久歷史的國家，精神文化的豐富為世界公認(rèn)。
易經(jīng)、諸子百家等等的博大精深，即使是對世界也有深遠(yuǎn)的影響。
例如，西方科學(xué)家萊布尼茨，從易經(jīng)的八卦推演中看出了二進(jìn)制的端倪，啟發(fā)他將二進(jìn)制應(yīng)用在電子計算機(jī)上，為今天的電腦科學(xué)、信息科學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)；西方不少軍事家都曾潛心鉆研孫子兵法。
中國文化具有“儒、道、佛”三元合一的特征。
儒家主張“入世”，道家、佛家主張“出世”，彼此相輔相成，共同塑造了中國特有的文化內(nèi)涵。
儒家主要的貢獻(xiàn)是那種“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息”的積極入世的精神以及“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“科學(xué)”精神。
但它的“尊卑等級”的觀念，以及為了維護(hù)整個封建社會統(tǒng)一、穩(wěn)定的“倫理綱常”等思想，則是應(yīng)該屏除的。
“中庸”（不偏不倚）思想即不利于現(xiàn)代社會的競爭，也不利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神的，所以也應(yīng)該取其利避其害。
道家與佛家的思想主要體現(xiàn)在“出世”，那種“無為”、“道法自然”的思想是以一種超現(xiàn)實的眼光來看世界的，不局限于人世間的“衣食住行”，追求的是一種超級精神境界（當(dāng)時的自然環(huán)境允許他在其中“逍遙”思索）。
這種精神體現(xiàn)在藝術(shù)上，即所謂的“意境” 的闡發(fā)在藝術(shù)史不論是中國還是西方都有極深遠(yuǎn)的意義。
佛家（指的是中國化的禪宗）講究“輪回”，強(qiáng)調(diào)“善有善報，惡有惡報”，認(rèn)為人間處處有佛，只要心中有佛，則可以成佛而不必隱居修行。
這種思想的傳入對中國的文化心理的塑造，起到很大的作用，尤其在民間表現(xiàn)的尤為突出。
在知識分子當(dāng)中，也產(chǎn)生了極大的影響。
西方由于受到希伯萊文文化的影響和熏陶，在歷史發(fā)展中，宗教起著不可或缺的作用。
在中古階段，還一度對整個西方起到壟斷作用，教會的勢力之強(qiáng)已達(dá)到主宰國家運行的地步。
同時希臘、羅馬文化對西方的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，在文藝復(fù)興以后，它們的作用得到了淋漓盡致的發(fā)揮，對近現(xiàn)當(dāng)代的西方的發(fā)展可以說都起到?jīng)Q定性的影響，其中的“科學(xué)精神”和“民主精神”就是它們的瑰寶。
使得自然科、社會科學(xué)研究得到的蓬勃的發(fā)展，國家的法制意識、人權(quán)意識得到深入的貫徹。
任何國家任何一個以善與義為前提的宗教信仰都應(yīng)獲得尊重。
科學(xué)發(fā)展 中國的其他發(fā)明如火藥、指南針、地動儀、造紙、印刷術(shù)、磁極原理、地震儀、活字印刷的排版、印刷方法等，其中部分在奧運會開幕式上也已經(jīng)向世界展示了。
如果說中國文化表現(xiàn)出來的是一種向內(nèi)探求的生命活力，那么，西方則表現(xiàn)為一種向外擴(kuò)張的生命張力。
如果說中國文化精神的傾注的對象更多的“人”的話，那么，西方更多的關(guān)注“物”，也正是因為關(guān)注物，并且把人和物進(jìn)行分離，“物”是“人”要研究的對象，而不像中國“人”與“物”是統(tǒng)一的，講究“天人合一”。
由于西方“人”與“物”的對立，所以，人要想方法認(rèn)識客觀事物，正是基于這種精神，才逐步誕生了科學(xué)精神。
而中國講究“天人合一”人與自然的和諧相處，就好親兄弟一般，當(dāng)然就不會用心去加以研究對待了，從而也就沒有科學(xué)精神的誕生，早期中國的科學(xué)發(fā)明，只是基于實用的目的，并沒有把所發(fā)現(xiàn)的東西，提煉成知識，做系統(tǒng)的研究。
這也就造成了中國本有的發(fā)明成了別人利用后發(fā)展的工具。
西方文化要征服自然經(jīng)歷一定的發(fā)展過程，已經(jīng)認(rèn)識到還需要保護(hù)自然做為人類生存的環(huán)境，基于找尋客觀自然規(guī)律的初衷，才有了一切以科學(xué)來衡量和歸納的方式。
在這種方法的引導(dǎo)下，不平等的政治制度和君臣關(guān)系就會導(dǎo)致疑問和被推翻。
于是，人的自我意識加強(qiáng)了，相應(yīng)的社會制度也隨之而改變和建立。
相比之下，中式文化的中庸、調(diào)和與隨遇而安的特質(zhì)，容易形成“退而求其次”或安于現(xiàn)狀的人生態(tài)度。
中國人的這種態(tài)度固然有其生活的哲理性一面，但不去質(zhì)問人世的不公，不去堅持理論的探討，在某種程度上縱容了社會問題的積累。
民主法治 西方文化的“民主精神”，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與平等，即承認(rèn)旁人、人與人平等、講理、取決多數(shù)、尊重個人基本權(quán)利自由。
其實中國并不是沒有民主，例如，孟子就提出了“民為重，君為輕，社稷次之 ”“己所不欲，勿施于人”，“失民心者失天下”，“得道者多助，失道者寡助”等等。
中國由于在“倫理本位”思想的影響下，對法治的探索似乎不夠，過于在人事、人情關(guān)系上下功夫。
從這個角度講，當(dāng)權(quán)者就是一家之主，只不過這家的范圍比較大罷了。
如果要通過倫理的名分思想讓家和國都得以有秩序的存在，依靠崇尚溫情脈脈的道德秩序來保證公平的社會秩序，難免會產(chǎn)生諸多弊端。
現(xiàn)今社會的發(fā)展，在達(dá)不到人人按需取酬的境界時，還是需要合理的完善的法律架構(gòu)監(jiān)督機(jī)制，來約束那些單純以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動的非法行為，才能保護(hù)民眾個體的基本利益，否則，三鹿事件難保不會重演。
集體與個體 中國文化是以集體為重，西方文化是以個體的基本生命權(quán)利自由為重。
因此,在中國出現(xiàn)一個強(qiáng)力人物，比如秦始皇、朱元璋，這樣的強(qiáng)力獨裁者都能完全改變中國面貌。
雖然我們也提倡求同存異，但根本上還是多數(shù)人習(xí)慣于消滅異類，這也是為什么一旦有一二個不和諧的聲音就會遭到群起而攻之的原故。
中國人強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)該服從集體，應(yīng)該把自己融入集體當(dāng)中，不要張揚自己，要處處體現(xiàn)集體的意志和作風(fēng)。
以大局為重，為了大局的利益可以犧牲個體的利益，甚至是個體的尊嚴(yán)。
因為強(qiáng)烈的群體意識，在中國“世人的眼光”存在著一種強(qiáng)大的影響力。
有人形容，老外是更注重自己在做什么，而中國總在關(guān)注別人在做什么。
西方人因為注重自我，主張保持各自的生活方式。
家庭觀念 西方人對婚姻與配偶的關(guān)系最為重視，超過對父母與子女之間的關(guān)系。
中國則注意家庭概念，尤其強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的關(guān)系。
對蓋茨退休的報道就體現(xiàn)中西方的差異，歐美媒體關(guān)注的是蓋茨離任后微軟的未來，對蓋茨的捐款往往一筆帶過。
而中文輿論，側(cè)重于驚嘆蓋茨的募捐數(shù)額、沒有給子女留下財產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)，蓋茨行為凸顯企業(yè)家道德高度，個別媒體還不忘調(diào)侃一下中國富人相比之下的“吝嗇”。
在西方人眼里自己放在首位，自己對自己的人生負(fù)責(zé)，子女是獨立的個體，與父母平等，同樣為自己的人生負(fù)責(zé)。
因此父母子女之間也很禮貌，“請”“謝謝”是每次要說的，成年后各有獨立生活空間； 在中國人眼里子女是父母生命的全部與寄托，潛意識里當(dāng)成父母的一部分產(chǎn)業(yè)，家庭關(guān)系雖然比西方親近，但矛盾也相應(yīng)變得復(fù)雜。
貧富關(guān)系 經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一種闡述：個人或企業(yè)追求財富是對社會的貢獻(xiàn)（當(dāng)然，這里指的是通過市場合法獲取的財富）。
亞當(dāng)·斯密說，人們追求自身福利最大化的過程便是道德的建立過程。
事實如此，人類告別叢林社會發(fā)展到福利社會以及將慈善事業(yè)視為義不容辭，與道德的驅(qū)使不無關(guān)系。
在市場環(huán)境中，人們追求財富，也逐漸提升了道德水平。
因此在西方社會，有這樣一個概念：個人或企業(yè)創(chuàng)造財富，才是社會的主要保障。
所以，不奇怪西方媒體僅用一句話來報導(dǎo)蓋茨全捐財富回饋社會。
它們更關(guān)注微軟未來的前景，因為只要類似微軟這樣的企業(yè)賺錢，社會才能處于保障和進(jìn)步的良性循環(huán)。
在媒體眼里，蓋茨的捐贈，不過是良性循環(huán)體制的錦上添花。
在中國，由于社會福利建設(shè)尚未成形，加上民間慈善受到很多限制，人們因此并不在乎企業(yè)或富人賺了多少錢，而更愿意看到實在的東西，所以人們是以個人的眼光驚呼蓋茨的捐款數(shù)額。
同時，由于稅務(wù)財政支出透明度不夠，使得窮人并不關(guān)心富人納稅的用處，也就談不上對的確對社會有貢獻(xiàn)的富人的尊重，甚至?xí)驗樯鐣迂殣鄹贿^于諂媚于財富，造成更嚴(yán)重的等級不公，從而產(chǎn)生仇富情節(jié)。
這樣，也不利于讓富人更積極地將財富回饋社會，成為惡性循環(huán)。
生命觀念 在戰(zhàn)爭中,西方人始終把珍重生命看在第一位,不作無意義的抵抗和犧牲,而中國呢,如果投降,逃跑那就是不能容忍的。
中西醫(yī)學(xué) 中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)是兩種不可比的、互補(bǔ)的醫(yī)學(xué)體系，各自有各自存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)識論前提，兩者間沒有沒有優(yōu)劣之別，只有適應(yīng)癥上的不同而已。
西醫(yī)注重治標(biāo)，以迅速緩解癥狀為主要目的，有炎消炎，有燒退燒；中醫(yī)注重治本，講求調(diào)理自身，但外癥緩解速度慢，也容易因效果慢而對身體器官產(chǎn)生損耗。
所以，目前已經(jīng)廣為接受中西結(jié)合治療方法，這就是一種中西文化融合的進(jìn)步意義。
切實證明中西文化并非不可調(diào)合非此即彼的矛盾。
人文性格 中式性格相對來說略為拘謹(jǐn)，而西方人相對較為隨和。
因為西方以個體為重，人與人之間比較隨和，比如互稱名字，而淡化身份地位年齡。
中國人講求一個集體的環(huán)境，在稱謂上就比西方多一些規(guī)則。
中國人講究含蓄（不張揚）、圓通，這種特點進(jìn)一步影響了中國的審美和文化心理。
例如，在審美上，女性行為上講究“笑不露齒”的含蓄美，文學(xué)藝術(shù)上，講究含蓄美，重表現(xiàn)而不重再現(xiàn)。
相對而言，西方強(qiáng)調(diào)個性要張揚，要充分展現(xiàn)自己的魅力包括身體的魅力（如希臘神話中所展現(xiàn)的人體美以及后來發(fā)展的雕塑藝術(shù)）。
也許，我們不得不承認(rèn)，中國近代、現(xiàn)代在文學(xué)藝術(shù)、影視媒體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、哲學(xué)史觀等方面比西方落后了，但這是政治原因。
根源應(yīng)該從社會制度，政治方略去找——是部分當(dāng)權(quán)者由自身的人格操守人、精神境界、文化水平，對人類未來的責(zé)任感有沒有達(dá)到令人敬仰的高度；統(tǒng)治階層對現(xiàn)代化國家的認(rèn)識群體素質(zhì)是否夠好，封閉保守、胸懷的狹隘決定的在政治上進(jìn)行諸多限制、壓制、禁錮都會影響現(xiàn)代文化的發(fā)展。
討論中西文化差異，并非狹隘地計較高低。
世界不同民族，東西方不同的文化，都是在相互吸取，在相互吸收、相互滲透的過程中發(fā)展壯大，西方文化吸取了許多東方文化的精髓，同樣的東方文化吸收了許多西方文化的精華，并各自延伸。
他們對世界文化的發(fā)展都有貢獻(xiàn)，他們各有不同的特色，不應(yīng)隨意武斷地批判任何一方。
未來的世界，很難再分清楚什么是東方文化、西方文化，隨著世界全球化的發(fā)展，各種文化其實早已相互融入，很難劃一條分界線。
就象中國人吃著漢堡包玩著互聯(lián)網(wǎng)，西方人在宣揚雷鋒精神吃著中餐用著筷子。
我們應(yīng)該認(rèn)清各自的文化優(yōu)勢和不足，從而揚長避短。
而不是一味地崇洋媚外，也不是妄自尊大。
今天的世界是開放、競爭、合作的世界，既然我們認(rèn)同“以人為本”，只要是對民眾有益的、對社會有益的、對國家有益的，良好的管理經(jīng)驗和科技文化發(fā)展，都值得學(xué)習(xí)與借鑒。
也許我們現(xiàn)在的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家有一定距離，那并不代表著我們的文化基礎(chǔ)人文基礎(chǔ)不足。
我們需要理性的新思維克制那些既得利益者對社會的損害，這種損害正如網(wǎng)上有文指出，說準(zhǔn)確點是相當(dāng)一批領(lǐng)導(dǎo)層把個人利益、面子看得高于國家、民族利益，思想覺悟跟不上人類現(xiàn)代化文明進(jìn)程，不具有“上善若水，厚德載物”的寬廣胸懷，拒絕接受進(jìn)步理念的結(jié)果。
中國有深厚的文化底蘊，還需要更好的管理與發(fā)展，并不是一部分人富裕了就達(dá)到目的，其實更需要理性的精英階層的人生價值觀通過自身的修煉得到提升，跳出舒適、安逸的生活環(huán)境，站在更高的層面，自覺擔(dān)負(fù)起更多的社會責(zé)任。
在網(wǎng)上已經(jīng)可以看到無數(shù)人正在積極探索、默默耕耘、百折不撓地努力，越來越多的人關(guān)注其實與自身切實相關(guān)的社會焦點，那么，不完善的一面，終會有一天被改變的。
由于個人學(xué)識局限，肯定有很多欠妥或不足之處，權(quán)當(dāng)互相學(xué)習(xí)探討的拋磚引玉之意。
-------------- 下面附網(wǎng)上有一小段文章，將三十多年前美國阿波羅飛船飛向月球途中的一些對話，與剛剛成功的神七訪問的一幕放在一起，算是一種中西文化比較，供對中西文化對比有興趣的朋友品味： 首先是中國宇航員與行政及軍事長官的對話——簡短，極有中國特色，象是一個政治文件的某一部分（有點枯燥干巴），而且你能立刻感覺出一種“上”與“下”的“人”際關(guān)系——在對答中完成了一種中國傳統(tǒng)禮儀。
曹剛川：你辛苦了
你現(xiàn)在感覺怎么樣
楊偉俐：感覺良好，謝謝首長關(guān)心。
曹剛川：現(xiàn)在，我在北京航天指揮中心與你通話。
目前各系統(tǒng)工作正常，著陸場準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，飛船將按計劃返回。
在此，我代表黨中央、國務(wù)院和中央軍委，代表江主席，向你表示誠摯的問候
對你為我國航天事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)，表示衷心的感謝
希望你再接再勵，精心操作，把預(yù)定的各項工作完成好，祖國和人民期待著你凱旋。
楊偉利：感謝首長對我的關(guān)心和鼓勵。
請首長放心，我定努力工作，把后續(xù)工作做好，向祖國和人民交一份滿意的答案。
下面是一九六九年美國阿波羅登月旅行中的一段對話，一方是三位美國宇航員，另一方是當(dāng)時的美國總統(tǒng)尼克松。
總的感覺是無論總統(tǒng)還是宇航員，說話都太隨便，太象自然人，有點不成體統(tǒng)（按中國標(biāo)準(zhǔn)）似的—— 尼克松：有一個問題，我想，這是人人都愿意問的。
我們看到你們在地球外的坐艙顛簸得厲害，我就考慮，這是不是這次旅行的最艱難時刻。
是不是——你們有人暈船嗎
阿姆斯特朗：沒有，不暈船。
這雖是我們航行中最艱難的時刻，但也是最舒服的時刻。
您可以想念我們的話。
尼克松：好吧，行，我知道你們能分享我們這里大家的感受。
——另外，你們能知道一點這里的事嗎
聽說過全體明星賽嗎
阿姆斯特朗：知道，先生。
控制中心的發(fā)言人每天給我們提供消息。
柯林斯：他們天天向我們報告情況。
尼克松：你們支持國家隊還是美洲隊
阿姆斯特朗：我站在國家隊一邊。
艾爾德林：我不偏不倚，先生。
柯林斯：對了，我也是。
尼克松：這是小組里的政治家，對嗎
阿姆斯特朗：您錯過了這次賽事，我們覺得很遺憾。
尼克松：是啊，是啊——這個你們也聽說了
阿姆斯特朗：我們還聽說—— 尼克松：下雨—— 阿姆斯特朗：下雨。
而我們現(xiàn)在還沒有能力控制天氣，但是我們可以把這作為明天的任務(wù)來看待。
尼克松：是的，是的。
那么，我只想把一切做一個總結(jié)，因為我不想多耽誤你們的時間。
你們還有許多事要做。
真了不起，你們看上去真的很精神。
你們的健康狀態(tài)像你們的外表一樣好嗎
阿姆斯特朗：哦，我們的感覺棒極了。
總統(tǒng)先生…… 尼克松：那么，再讓我說一件事作為結(jié)束語吧。
我曾想，是啊，當(dāng)你們下來時，我們知道這是一個偉大的成就，而全過程只有八天，僅僅一個星期，很長的一周，可這是創(chuàng)世界經(jīng)來世界史是最偉大的一周。
正因為這一周內(nèi)發(fā)生的事，世界變得無限浩大……為此，我們要感謝你們……
中西方花文化的差異有哪些
方文化的差異性 (一)從思維方式,西方人注重思辯理性分證,剖析整體以綜合；中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗.在西方哲人看來,只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的.從古希臘時代起,自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本手段,并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具.隨著近代科學(xué)的發(fā)展,這種實證分析的思想方法進(jìn)一步發(fā)展,邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法.這種思維方式,推動了西方科學(xué)的發(fā)展.中國傳統(tǒng)的思維方式,不是通過歸納推理,演繹推導(dǎo),而是基于事實,憑借已有的經(jīng)驗和知識,對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進(jìn)行整體判斷.與直觀的思維方式相聯(lián)系,中國人認(rèn)識世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”.老子首創(chuàng)了“體道”說.“體道”,就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道.儒家是把認(rèn)識的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗的,從中尋找對主體倫理、價值規(guī)范的印證.中國歷史上缺乏實證科學(xué)的探索,封建保守思想束縛.(二)從價值取向看,西方人注重以自我為中心,重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧.西方人的價值觀認(rèn)為,個人是人類社會的基點.每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力,有個人才有社會整體,個人高于社會整體.因此,不習(xí)慣關(guān)心他人,幫助他人,不過問他人的事,甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事,以為接受別人的幫助是證明自己無能,而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事.他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性,越是表現(xiàn)出自我個性,越能體現(xiàn)人生的價值.因此,人與人之間的競爭意識很強(qiáng),靠競爭來取得自己的利益,實現(xiàn)自己的價值.中國古代把并排者之爭叫做“競”,把對面者之爭叫做“爭”.后來人們把這兩個字合在一起,即比賽著奪取的意思.但在中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情,而提倡“忍”、“讓”,缺少對公平競爭的尊重和向往.儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“長幼尊卑”的等級程序,道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”,儒道互補(bǔ),再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷,中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念.中國人的價值觀,強(qiáng)調(diào)群體意識,社會意識,個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益,只有整個社會得到發(fā)展,個大才能得到最大利益.在集體中,一人取得成就,被視為集體的成就,集體感到光榮.中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操.主動關(guān)心別人,給人以關(guān)懷是一種美德.但是個人競爭意識、拼搏意識不強(qiáng),存在著一種依賴性.(三)從倫理道德上看,西方人注重個人放任,創(chuàng)新發(fā)展,張揚榮譽(yù)；中國人注重謙虛謹(jǐn)慎,不偏不倚.西方人崇尚個人奮斗,尤其為個人取得成就而自豪,從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新,做一番前人未做過的,杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠.子女一旦結(jié)婚,經(jīng)濟(jì)上必須獨立,父母不再有義務(wù)資助子女.這種做法給青年人提供了最大限度的自由,培養(yǎng)其獨立生活的能力,但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn).中國文化在個人取得成就時,不主張炫耀個人榮譽(yù),而是提倡謙虛謹(jǐn)慎,反對“王婆賣瓜自賣自夸”.這種謙虛在西方人看來,不僅否定了自己,還否定了贊揚者的鑒賞力,在資本主義市場競爭中是行不通的.在人際關(guān)系上,中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚,走中庸之道,擔(dān)心創(chuàng)新危險,行言立事,總要瞻前顧后,權(quán)衡左右,喜好事事而安,維護(hù)現(xiàn)狀,保持和諧.對待家庭,喜歡大家團(tuán)聚,老人幫助照看兒孫,以備養(yǎng)老送終.家庭成員互相依賴,互相幫助,雖然密切了親情關(guān)系,但這種生活方式,不利于青年人獨立能力的養(yǎng)成.(四)從行為規(guī)范上看,西方人“重利”、“重法”中國人“重義”、“重情”.在西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個人權(quán)利為基準(zhǔn),以追求私利為目標(biāo),因此不重視人與人之間的情義.只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾.法律既可以保護(hù)個人的權(quán)利,也可以制裁人權(quán)的侵犯,因此,西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系的.中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響,重義輕利,重情輕法.孔子在《論語》中講：“君子喻于義,小人喻于利”.把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則.儒家強(qiáng)調(diào),不能驅(qū)義逐利.由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會,而不是靠法律約束,因此,人們的法律意識比較淡薄.（五）從社會關(guān)系上看,西方人平等意識比較強(qiáng),中國人等級觀念比較強(qiáng).西方的平等意識強(qiáng)調(diào)個人競爭之上的平等,無論貧富,人人都會尊重自己,不允許他人侵犯自己的權(quán)利,同時又能充分尊重他人.
