《曠野的微光》讀后感。
D 你是廣袤的地，是遼闊的天空是崇山峻嶺，海湖泊，還有壯闊雄奇的，細(xì)致的，繽紛熱烈，深沉肅穆的這些都是指世界上存在的一切美妙景象。
我認(rèn)為好，“你 ''是第二人稱，讓人感到親切，突出了文學(xué)也我們息息相關(guān)，是離不開的。
隨便挑一句說說。
D
古詩,最好是5言絕句
一我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。
廢墟吞沒了我的企盼，我晰已憶，片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。
昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。
夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。
廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。
沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。
營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。
廢墟是進(jìn)化的長鏈。
一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。
這眼淚的成分非常復(fù)雜，是僧恨，是失落，又不完全是。
廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。
廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的瞞珊。
廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。
再過多少年，它還會化為泥土，完全融人大地，將融未融的階段，便是廢墟。
母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造，母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞。
看到過秋天的飄飄黃葉嗎
母親怕它們冷，收入懷抱，沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。
人們說，黃葉的意義在于哺育春天，我說，黃葉本身也是美。
兩位朋友在我面前爭論。
一位說，他最喜歡在疏星殘月的夜間，在廢墟間獨行，或吟詩，或高唱，直到東方泛白，另一位說，有了對晨曦的期待，這種夜游便失之于矯揉。
他的習(xí)慣，是趁著殘月的微光，找一條小路悄然走回。
我呢，我比他們年長，已沒有如許豪情和精力，我只怕，人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建。
趙麗宏簡介
趙麗宏，是一位男青年散文當(dāng)代作家，民進(jìn)成員。
1951年出生海市崇明縣，漢族人。
背景簡介 1968年高中畢業(yè)后回故鄉(xiāng)插隊，當(dāng)過木匠、鄉(xiāng)郵員、教師與縣機(jī)關(guān)工作人員。
1977年考入華東師范大學(xué)中文系，并開始創(chuàng)作詩歌及散文。
大學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過《萌芽》雜志編輯，1987年，趙麗宏應(yīng)聘擔(dān)任上海市作家協(xié)會專業(yè)作家、中國作家協(xié)會會員。
曾任上海市青年聯(lián)合會副主席，全國政協(xié)委員。
現(xiàn)為上海作協(xié)副主席。
出版有《珊瑚》《生命草》《心畫》等三十多部詩集、散文集、報告文學(xué)集。
作品散文《望月》被列入蘇教版五年級下冊第24課。
著有散文集《風(fēng)啊,你這彈琴的老手》、《生命草》、《維納斯在海邊》、《學(xué)步》、《愛在人間》、《詩魂》、《趙麗宏散文選》、《島人筆記》、《人生韻味》，詩集《珊瑚》、《沉默的冬青》、《抒情詩151首》，報告文學(xué)集《心畫》、《鳥癡》，散文《望月》等。
散文《為你打開一扇門》被列入蘇教版中學(xué)語文課本。
作品曾數(shù)十次獲獎，《詩魂》獲新時期全國優(yōu)秀散文集獎。
八十年代初，已成為中國作家協(xié)會會員的趙麗宏以《詩魂》為題寫了一篇散文，講述他和《普希金抒情詩選集》的故事，表達(dá)他對詩人的懷念和對那個灰暗時代的復(fù)雜感情。
前蘇聯(lián)的漢學(xué)家、莫斯科出版社總編輯別仁將這篇散文翻譯成俄文介紹給俄羅斯的讀者。
《學(xué)步》被編寫在北師大版六年級語文下冊的第八單元中。
他的散文集《詩魂》出版后，榮獲中國新時期優(yōu)秀散文集獎。
組詩《中國，我親愛的祖國》被譜成交響曲合唱，也獲得了中宣部“五個一”工程獎。
散文《山雨》被編寫在人教版六年級上冊的第一單元。
《為你打開一扇門》被編寫在蘇教版七年級第一課。
《頂碗少年》被選入人教版六年級下冊第一單元和上海語文初一年級第一學(xué)期課本中。
散文《望月》被選入蘇教國標(biāo)版語文第十冊（五年級下冊）第24課。
前夜歌詞韓文和翻譯
中文版睜眼看看 What's the situation慌亂中眼看最后一道圍墻正在崩裂瓦解慢慢變清晰的清晨 Yeah uh反覆著沒盡頭的黑洞拼死也要掐住的致命的根源引發(fā)疫情不斷蔓延 Yeah至今還是無法能解聽風(fēng)集結(jié)在高聳城墻面前微弱地席卷成漩吹響了巨大風(fēng)暴襲擊眼前寧靜的黑夜穿破風(fēng)暴中雷電 抹去淹沒我的灰嘶吼呼天喊地滅 貫穿千里的邊界直到千萬顆星星帶著微光點亮無盡的深淵快要再一次蘇醒 迎接黎明的光輝忍你的傲慢視線嘲諷當(dāng)你回神我早在復(fù)興之中曠野由我開拓 Yeah胸口的夢無法觸碰數(shù)萬個夢想隨著戰(zhàn)役的旗幟洗去歷經(jīng)摧殘如今我抬起了頭俯瞰著百花重新盛綻穿破風(fēng)暴中雷電抹去淹沒我的灰嘶吼呼天喊地滅貫穿千里的邊界直到千萬顆星星帶著微光點亮無盡的深淵快要再一次蘇醒迎接黎明的光輝被扭曲的事實 被捏造的故事聽見號角響起 洶涌地浪襲層層吞噬過去 開創(chuàng)盛世天地It's you穿破天崩和地裂億年不變的信念咆嘯到聲嘶力竭睜大眼無懼無畏招集千萬顆星星帶著微光驅(qū)爭黑暗的鎖鏈我要現(xiàn)在就覺醒創(chuàng)新世界美無限韓文版??? ? What's the situation好好看看吧 這是什么狀況??? ?? ?? ??你慌張的視線那頭?? ???? ??最終倒下的城墻?? ???? ?? Yeah uh漸漸明亮的凌晨 耶 呃??? ???? ??正無止境地相連?? ?? ?? ???? ??無法被鈍的刀刃斬斷?? ???? ?? Yeah一直重復(fù)的問題 耶?? ?? ?? ??來不及解開的習(xí)題?? ? ?? ????在高墻面前消散的?? ?? ?? ???弱小的風(fēng)聲交織一起??? ????聽聽那如暴風(fēng)般???? ?? ???席卷的聲音吧?? ???? ?必須將它打破?? ? ? ???直到能看見我們?? ???? ?要大聲喊出來?? ?????一直傳到遠(yuǎn)處?? ??? ???在微光蔓延開來? ??? ? ??? ??將長夜全都驅(qū)散的瞬間?? ???? ?必須再次蘇醒???? ???在全新的早晨??? ???? ? ?用傲慢的視線看向我吧?? ?? ??? ?? ??我早已坐在新的起跑線上???? ?? Yeah遙遠(yuǎn)的距離 耶?? ?? ?? ??不可觸及的吶喊??? ?? ????曾被踐踏著生長的??? ??? ???那許多個真切的夢?? ? ?? ??驕傲地看著圍墻??? ??? ???那頭呈現(xiàn)的風(fēng)景吧?? ???? ?必須將它打破?? ? ? ???直到能看見我們?? ???? ?要大聲喊出來?? ?????一直傳到遠(yuǎn)處?? ??? ???在微光蔓延開來? ??? ? ??? ??將長夜全都驅(qū)散的瞬間?? ???? ?必須再次蘇醒???? ???在全新的早晨???? ?? ???? ??已歪曲的真實 被教導(dǎo)的虛偽??? ??? ??? ??泛起了變化的聲浪?? ???? ??? ?? ? It's you匯成那將一切吞噬的海洋的 就是你?? ???? ?必須將它打破?? ? ? ???直到能看見我們?? ???? ?要大聲喊出來?? ?????一直傳到遠(yuǎn)處?? ??? ???在微光蔓延開來? ??? ? ??? ??將長夜全都驅(qū)散的瞬間?? ???? ?必須再次蘇醒???? ???在全新的早晨
求：張曉慧《哭泣的圓明園》、余秋雨《廢墟》、梁文道《圓明園的道德故事》 全文
哭泣的園 一直以為，圓明園是哭泣的。
八國聯(lián)軍蹂躪著她的，摧毀著她的骨胳，沖天大火燃燒的是一個民族的自尊，百多年的疼痛如那西洋樓的殘臂斷垣穿越百年的風(fēng)雨永遠(yuǎn)存在——佇立在那西洋樓大水法的遺址前，我無法不感受圓明園的疼痛，感受一個民族的屈辱和疼痛，是那種切膚的痛。
是十年前，去明園。
沒有人愿去，說是那么遠(yuǎn)，又沒啥看的。
我說我肯定要去。
是陰凄凄的天，是冷嗖嗖的細(xì)雨，和著秋風(fēng)如刀子一般刮在臉上。
沿著浩淼的湖水，我走啊走的，不見一個人影兒。
最后，終走到了那大水法遺址——盡管多少次從圖片上，從教科書中見過這遺址的照片，可當(dāng)我立在蒼蒼的天空下，真實地面對著這一片一地一曠野的玉白石塊時，仍感到那來自心底的震撼
依舊華美——我撫摸著那冰冰涼涼的玉石紋理；依舊精致——那歐式的曲線流暢又不羈；依舊貴族——斷碎的羅馬石柱在蒼天下筆直出一派偉岸和傲然。
后來我就流淚了，好在周圍沒人。
我沒帶相機(jī)，但那些石塊、石柱、石雕連同那灰蒼蒼的天空一起烙在了腦海，成為心房上一幅永不磨滅的壁畫 十年后的今日，我說，再去圓明園。
對我來說，去圓明園是一種憑吊，一種拜謁。
甚至是一種提醒。
說出這些我不怕別人說我矯情，我就是這樣想的。
進(jìn)了圓明園，才發(fā)現(xiàn)今非昔比。
十年前的清寂不復(fù)存在，曾經(jīng)寂靜的圓明園一片喧囂。
柳綠桃紅藤紫，滿目春色也罷，昔日皇族的休閑園址，也該平常百姓流連賞目；門票從五角漲到二十五元也罷，這遺址這偌大的園子要人管理也得養(yǎng)活自己。
裝飾華麗的人力車左右纏著：去福海
去綺春園
就十元，拖您去西洋樓您哪
謝了您哪，我說，我就是想自個兒走走。
往前，沿著湖邊再往前，穿過紫藤架，右拐，是了，是遺址，大水法遺址。
想不到的是西洋樓遺址這兒，竟也有這許多的人
一群系著紅領(lǐng)巾的孩子尖叫著互擲著石子；一群看來是高中生或是中專生的少男少女咬著冰棍兒在海宴堂遺址前高聲唱著“對面的女孩走過來走過來”；幾位看上去似干部樣的人笑咪咪地擺好陣勢在鐫刻著“圓明園”字樣的大理石碑前照像，那捧著相機(jī)的說：笑
笑啊
這群人就腆著發(fā)福的肚皮蠢蠢地笑了。
在大水法遺址前，就是那小時在書中看到，十年前在那兒哭泣的五根大羅馬柱那兒，一對情侶旁若無人地?fù)肀вH吻
剎那，我有點不知所措。
親吻示愛干嘛到這大水法遺址面前呢
在這樣殘破頹敗的亂石間，怎么笑得出來
要唱歌蠻好去那桃紅柳綠的綺春園、長春園或是泛舟福海啊
看著這群在破碎的石塊遺址前歡笑的老老少少，仰首凝視那高高而破殘的羅馬柱，眼眶和心口就都隱隱地疼起來。
歷史呢
恥辱呢
血性呢
前些年，曾經(jīng)圍繞這圓明園需不需要重建有過爭論，結(jié)果是理智的人們理解了廢墟的價值，尊重了歷史留給我們殘酷的真實，這片廢墟留下了。
當(dāng)時，我是為留下拍案叫好。
可今日見到這么多在廢墟上在遺址前歡笑嘻鬧的人群，我有點懷疑留下的必要了，在經(jīng)過那么多歲月之后，眼前這般斷壁殘垣，還能提醒人們對一個多世紀(jì)前那場惡夢的記憶，那場中華民族的災(zāi)難與奇恥大辱
該是來圓明園，天就要陰的。
一陣沙塵撲面而來，豆大的雨點砸了下來，劈頭劈臉。
歡笑的人群直往外沖。
剩下我一人，靜靜地，在潔白的石塊上坐下，對著這大水法遺址，對著這華美殘破的羅馬石柱，和蒼天，和這些斷壁殘垣一起落淚哭泣…… 廢墟 我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。
片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。
昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。
夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影。
但是，代代層累并不是歷史。
廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。
時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。
沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。
營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。
廢墟是進(jìn)化的長鏈。
一位朋友告訴我，一次，他走進(jìn)一個著名的廢墟，才一抬頭，已是滿目眼淚。
這眼淚的成分非常復(fù)雜。
是憎恨，是失落，又不完全是。
廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。
廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。
廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。
再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地。
將融未融的階段，便是廢墟。
母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造。
母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞。
看到過秋天的飄飄黃葉嗎
母親怕它們冷，收入懷抱。
沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。
人們說，黃葉的意義在于哺育春天。
我說，黃葉本身也是美。
兩位朋友在我面前爭論。
一位說，他最喜歡在疏星殘月的夜間，在廢墟間獨行，或吟詩，或高唱，直到東方泛白；另一位說，有了對晨曦的期待，這種夜游便失之于矯揉。
他的習(xí)慣，是趁著殘月的微光，找一條小路悄然走回。
我呢，我比他們年長，已沒有如許豪情和精力。
我只怕，人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建。
不能設(shè)想，古羅馬的角斗場需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。
這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。
只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。
假飾天真是最殘酷的自我糟踐。
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動大偽詐了。
還歷史以真實，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。
當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存。
否則地球?qū)郯甙摺?/p>
廢墟是古代派往現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選。
廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，會聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧α亢途狻?/p>
碎成粉的遺址也不是廢墟，廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶。
廢墟能提供破讀的可能，廢墟散發(fā)著讓人留連盤桓的磁力。
是的，廢墟是一個磁場，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。
失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會被人們淘汰。
并非所有的修繕都屬于荒唐。
小心翼翼地清理，不露痕跡地加固，再苦心設(shè)計，讓它既保持原貌又便于觀看。
這種勞作，是對廢墟的恩惠，全部勞作的終點，是使它更成為一個名副其實的廢墟，一個人人都愿意憑吊的廢墟。
修繕，總意味著一定程度的損失。
把損壞降到最低度，是一切真正的廢墟修繕家的夙愿。
也并非所有的重建都需要否定。
如果連廢墟也沒有了，重建一個來實現(xiàn)現(xiàn)代人吞古納今的宏志，那又何妨。
但是，那只是現(xiàn)代建筑家的古典風(fēng)格，沿用一個古名，出于幽默。
黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以辟商場。
這與歷史，干系不大。
如果既有廢墟，又要重建，那么，我建議，千萬保留廢墟，傍鄰重建。
在廢墟上開推土機(jī)，讓人心痛。
不管是修繕還是重建，對廢墟來說，要義在于保存。
圓明園廢墟是北京城最有歷史感的文化遺跡之一，如果把它完全鏟平，造一座嶄新的圓明園，多么得不償失。
大清王朝不見了，熊熊火光不見了，民族的郁忿不見了，歷史的感悟不見了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的殘夢。
但是，收拾來的又不是前夜殘夢，只是今日的游戲。
中國歷來缺少廢墟文化。
廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。
或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實用主義地趨時。
懷古者只想以古代今，趨時者只想以今滅古。
結(jié)果，兩相殺伐，兩敗懼傷，既斫傷了歷史，又砍折了現(xiàn)代。
鮮血淋淋，傷痕累累，偌大一個民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
在中國人心中留下一些空隙吧
讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。
廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。
中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。
最終都有一個大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。
唯有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓，白先勇不想大團(tuán)圓。
他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。
沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。
雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
古希臘傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。
誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。
中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。
廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。
廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。
廢墟不會阻遏街市，妨礙前進(jìn)。
現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級臺階。
他不會妄想自己腳下是一個拔地而起的高臺。
因此，他樂于看看身前身后的所有臺階。
是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。
只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
因此，古代的廢墟，實在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。
現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。
現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。
我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代 。
圓明園的道德故事大英博物館是一種述說文明的方式。
它要說的故事是從大門左手邊開始的，那里有埃及、巴比倫、希臘以及羅馬展區(qū)，它們是西方文明的根源。
大門的右方，則有美國等“新世界”地區(qū)，是西方文明的晚近階段。
至于中國，則與其它亞洲展區(qū)并存于大門遙遙相對的另一端，是西方文明的他者，用以比對它自身的獨特軌跡和性質(zhì)。
同時，它又是一座帝國的記憶。
那些填充它敘事框架的木乃伊、大理石以及林林總總的珍稀文物，恰足以說明大英帝國昔年的強(qiáng)盛、詭詐和霸道。
相對于此，雅典的衛(wèi)城遺址所要告訴我們的，則是一番完全不同的故事。
它本是西方古典世界的光榮，兩千多年以來屢遭天災(zāi)、兵燹和劫掠，如今成了一尊碎裂的古瓶，以殘缺的片斷誘發(fā)游人思考那已不復(fù)在的全體，和其間蘊(yùn)涵的意義。
不過，盡管周邊有許多招攬游客的小販，但是整座廢墟仍然不失歷史的莊嚴(yán)，沒有過度惡俗的裝點，不曾淪為任人蹂躪的樂園。
每一個去過巴特農(nóng)神殿的游客都會忍不住想象，要是大英博物館里頭的石雕全都運回此處，放在它們原來該有的位置上，那將會是何等壯麗的景觀呢
至今為止，希臘當(dāng)局已經(jīng)成功向瑞典、梵蒂岡和意大利等多個國家取回了不少衛(wèi)城遺物。
只有英國，仍在輿論的巨壓下，力圖保留大英博物館的鎮(zhèn)館之寶。
盡管如此，雙方的談判也還是有進(jìn)展的。
最起碼，英方知道自己在道德上實在站不住腳，只能用租借或其它合作方式爭取最大的利益。
在這樣的脈絡(luò)下，看圓明園獸首拍賣事件，或能寫照出不同的方向。
首先，經(jīng)過重重轉(zhuǎn)手，現(xiàn)在那幾具獸首的物主并非國家，而是私人，爭討工作因此分外困難。
從中國民間的情緒看來，大家對圓明園的象征意義又的確是很在乎的。
既然如此，我們不妨假定在獸首無法順利回歸的前提下，中國自己應(yīng)該要先做些什么。
比如說，我們可以升級圓明園的管理權(quán)，把它從北京市海淀區(qū)政府轄下的圓明園管理處變成國家級的遺址公園管理局，不要再讓人進(jìn)去拍完電影留下被破壞的植被(這正是當(dāng)年《無極》劇組的作為)，還要拆除后來興建的飯館和商店(根據(jù)北京林業(yè)大學(xué)曹麗娟的調(diào)查，此類建筑竟然占了長春園15%的景點)，還它應(yīng)有的尊嚴(yán)。
然后，我們用它去說一段故事。
這段故事自然與國家有關(guān)。
史學(xué)家汪榮祖先生在《追尋失落的圓明園》中指出，現(xiàn)代中國人之所以不能忘懷一座皇家園林的命運，是因為他們非常困惑，“為何西方人會犯自己訂立的國際法，該法明確禁止在戰(zhàn)時從平民或國家元首手中，掠奪可以帶走的私人財產(chǎn)”，尤其是英法聯(lián)軍劫掠圓明園的那一回，因為列強(qiáng)剛剛才在1899年加入了禁止戰(zhàn)時掠奪的“海牙公約”。
可是，它的意義又不是應(yīng)該僅限于此。
因為圓明園的淪落破敗，除了西方，也有中國人自己的責(zé)任。
英法聯(lián)軍撤離沒多久，附近居民就跑進(jìn)去洗劫木材了。
滿清顛覆以后，從軍閥到民國政府，從高官權(quán)貴到民間盜匪，更是對僅存的遺跡上下其手，巧取豪奪。
新中國建立了，遺址毀滅的過程也并沒有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片農(nóng)地與交錯的通路。
再來則是“文革”，砍去了更多樹木，增添了不少工廠…… 因此，這個故事是復(fù)雜的，但它的主旨卻可以很簡單；那就是尊重歷史，珍視我們手中一切寶貴的物質(zhì)記憶。
任何遺址公園或災(zāi)難紀(jì)念館都有建立“道德社群”的效果。
它的目的不應(yīng)狹隘，它的指涉可以廣泛。
例如西方各地的“猶太浩劫紀(jì)念館”，它們的設(shè)立不僅僅在于讓猶太人勿忘血恨、凝塑出內(nèi)向的團(tuán)結(jié)意識，還在于讓非猶太人(包括德國人)深刻自省，了解到走向深淵的道路是怎么搭成的。
也就是說，遺址與博物館所建立的道德社群，它不只對自己人說話，也要對外人說話；它不只要求外人反思，也要求自己人奮進(jìn)；因為道德原則并不止于國家和民族的界限。
今天的圓明園能夠告訴我們什么呢
除了教育國人愛國，它能不能讓西方游客省思帝國主義的殘暴
它展示了外敵造成的傷痕；但它有沒有提醒我們，就在今天，就在我們周遭，仍有無數(shù)的文物非法外流，仍有可貴的建筑倒在推土機(jī)下呢
假如中國人自己不顯示出阻止物質(zhì)記憶毀壞的決心，又如何能像希臘那樣在國際輿論上站穩(wěn)道德高地，贏取廣泛的同情呢
比起獸首，中國更該取回、也更容易通過外交途徑取回的圓明園遺物，其實是藏在大英博物館的《女史箴圖》，法國楓丹白露的文源閣《四庫全書》殘本。
假如真有這么一天，政府預(yù)備開口要求，我們就需要更穩(wěn)固的基礎(chǔ)去形成聲勢。
而那個基礎(chǔ)，就在圓明園，和它代表的道德權(quán)威。
所以，我們今天應(yīng)該先問自己:你尊重歷史嗎
如何在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
美育是一種情感教育，它對陶冶人的思想情操和提高人的審美情趣有特別的功能。
美育能培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情，能以情動人、以情感人，是其他教育所不能替代的。
因此，沒有美育的教育是不完全的教育，沒有美育就沒有完全的素質(zhì)教育。
只有將美育融合到各種教育教學(xué)活動中，以美輔德、以美益智、以美促勞、以美育人，才能更好地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出要使學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣，把它列為新課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一，這是基礎(chǔ)教育的美育任務(wù)在新課程培養(yǎng)目標(biāo)上的體現(xiàn)。
也可以說，基礎(chǔ)教育課程在美育方面主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。
但是，現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)校把培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力主要局限于藝術(shù)教育，把美育當(dāng)成學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的附屬品的大有人在，常常忽視其獨立性和本質(zhì)特征。
甚至誤以為藝術(shù)教育就是美育，美育就是藝術(shù)教育。
誠然，美術(shù)、音樂等藝術(shù)學(xué)科具有豐富的審美因素，這是公認(rèn)的。
然而，語文教學(xué)中包含著豐富的自然美、社會美、科學(xué)美、藝術(shù)美的內(nèi)容也是不可否認(rèn)和不可忽視的。
法國藝術(shù)師羅丹曾說過：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”語文教學(xué)是美的，它的美是教材與教師集中的藝術(shù)體現(xiàn)，是教師創(chuàng)造性勞動的美。
它不僅可以促進(jìn)學(xué)生身體健康地成長，而且還能讓學(xué)生受到美的熏陶，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，提高學(xué)生的觀察力，想象力，思維力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚的人格。
更為主要的是，在語文教學(xué)活動中進(jìn)行美育教學(xué)具有得天獨厚的學(xué)科優(yōu)勢，語文教師要充分發(fā)現(xiàn)美的因素，引導(dǎo)學(xué)生去品賞。
這樣，不僅可以活躍課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，對于陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生的精神境界也起著十分重要的作用。
那么，如何在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力呢
首先必須弄清幾個問題： 第一，是什么是審美
《教育大辭典》是這樣解釋的：“審美是一種積極主動的價值取向活動或者說價值實現(xiàn)活動，其內(nèi)涵是領(lǐng)會事物或藝術(shù)品的美。
它既不是感性認(rèn)識，也不是理性認(rèn)識。
它是人類（主體）對世界（客體）的一種特殊體驗，是主體與客體的溝通，是一種有意識的一體化。
”人的審美是一種精神的需要，是對美的事物和現(xiàn)象的期望與追求。
由此看來，審美是對美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動。
如果一個人沒有追求美的欲望，也就無所謂感受美、欣賞美、理解美和評價美了。
只有那些熱愛生活、渴望美的人，才能以滿腔的熱情和濃厚的興趣去追求美并創(chuàng)造美。
因此，一個人的成長過程中，絕不能離開審美素質(zhì)的培養(yǎng)。
簡言之，審美就是感受，領(lǐng)會，評價人，事，物的美。
美是第一性的，是客觀存在的。
從審美的客體方面看，它必須是有美的。
人的美感是第二性的，是主觀的。
從審美的主體方面看，審美者對審美內(nèi)容選擇存在高雅和低俗之分，因此，我們要搞清第二個問題——什么是審美情趣
審美情趣是人們根據(jù)自己的審美觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度，主要通過個人主觀愛好形式所表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出人們審美選擇的傾向性。
人們審美情趣之所以不同，既與每個人所處的生活狀況和所進(jìn)行的社會實踐有關(guān)，也與其自身的審美素養(yǎng)、審美觀點和審美理想有關(guān)。
培養(yǎng)良好的審美情趣是進(jìn)行審美教育的重要任務(wù)。
審美情趣是一種獨立的判斷，它不靠概念，不靠邏輯推理。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，雖也注意到對學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，但由于學(xué)生的生活經(jīng)驗與文化素養(yǎng)以及教師的講授方法等因素限制，對學(xué)生而言沒有直觀印象，就談不上感受事物的美了。
審美是在不斷變化和演進(jìn)的，是人復(fù)雜的高級精神活動，審美水準(zhǔn)的變化與人的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。
它是因人而異的，不同人和人群的審美情趣和審美意識存在著不同程度的差異，因而，語文教學(xué)有必要有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生承認(rèn)、認(rèn)同全人類的集體潛意識中的所共有健康的審美情趣。
第三，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的內(nèi)涵是什么
以一言蔽之，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，就是要培養(yǎng)學(xué)生對人、事、物和文學(xué)作品等的感受美，鑒賞美，評價美，創(chuàng)造美的素養(yǎng)和能力。
審美能力是指人們在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評價和欣賞美的能力。
培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，能陶冶學(xué)生情感、凈化學(xué)生心靈，有利于學(xué)生完美人格的形成，促使學(xué)生全面健康地發(fā)展。
語文的審美有自身的審美和生活的審美，語文自身審美指語文學(xué)習(xí)者能夠發(fā)現(xiàn)、欣賞漢語言文字的字形美、音韻美、修辭美和文學(xué)美。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為文學(xué)教育是培養(yǎng)語文審美情趣的重要途徑,要引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中,獲得情感的體驗,從中吸收文學(xué)作品的精華,領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵,以達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì),加厚學(xué)生人文底蘊(yùn)的目的。
弄清上述問題后，針對現(xiàn)在學(xué)生語文學(xué)習(xí)的情況，筆者認(rèn)為可從以下四方面入手，培養(yǎng)學(xué)生審美能力。
一、 用好教材 挖掘教材蘊(yùn)涵的美感特征中學(xué)語文教材中，有許多豐富多彩的藝術(shù)形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動的優(yōu)美詞句，強(qiáng)烈感人的抒情色彩。
作為語文教師，在教學(xué)中要讓學(xué)生不斷感受、體驗這些以教材內(nèi)容為本的審美內(nèi)容及形式外，還要遵循學(xué)生審美的規(guī)律，由淺入深，由表及里，由體驗到評判，挖掘教材蘊(yùn)涵的美感特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
這樣，才能更好地在閱讀教學(xué)中進(jìn)行美的滲透，從而提高學(xué)生的審美意識與審美能力。
（一）、在推敲中欣賞語言美 在中學(xué)語文課文中，詩歌用字精練傳神，散文句式優(yōu)美多樣，記敘文對話富有個性，教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、欣賞，這樣既能提高學(xué)生的語感，又能使學(xué)生得到美的熏陶。
1 、推敲傳神的詞語 。
一般地說，詩人和作家都十分注重用詞的傳神，它的精妙之處就在于既形象又包含豐富的內(nèi)容。
課文《荷塘月色》中作者對月光的描寫，“瀉”“浮”“洗”“籠”，不同的動詞，淋漓盡致地描寫出了月光之美。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識琢磨這些詞語，就很容易體會出文章所表達(dá)的美感。
2、欣賞優(yōu)美的句子。
散文在中學(xué)語文教材占有相當(dāng)?shù)牡谋壤?，每一篇散文都是一個培養(yǎng)學(xué)生審美能力的好素材。
生動的語言總是依靠優(yōu)美的句式來表現(xiàn)。
有的句式對稱，講究工整美，有的句式參差，講究段落美。
如《醉翁亭記》，全文400多字，作者錘字煉句，創(chuàng)造性地運用里21個“也”字，構(gòu)筑整篇文章，整齊而富有變化的21個“也”字，使文章回環(huán)往復(fù)，形成一種詠嘆情調(diào)，并富有節(jié)奏感，充分表現(xiàn)了語言藝術(shù)的魅力。
引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，分析各分句之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，使學(xué)生充分回味其優(yōu)美韻味，使學(xué)生在欣賞中得到美的熏陶。
3 、琢磨富有個性的對話 。
對話描寫是通過對人物對話的描繪來刻畫人物性格的描寫方法。
語言是人物思想品質(zhì)、性格特點、心理活動的表現(xiàn)，成功的對話描寫必須符合人物的身份職業(yè)、社會地位、經(jīng)歷教養(yǎng)、生活習(xí)慣、精神狀態(tài)，使讀者聽其言，見其人，知其心。
《荷花淀》一文在對話描寫上就有較為突出的成就，它善于用精練的筆墨，簡潔的生活化語言，刻畫出人物豐富的內(nèi)心世界。
引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中認(rèn)真揣摩、仔細(xì)研究，就一定能發(fā)現(xiàn)許多值得玩味的東西。
從而體會出人物性格特點乃至思想品質(zhì)之美感。
因此，在語文教學(xué)中，琢磨富有個性話的語言，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力有著非常重要的作用。
?。ǘ?、在想象中拓展意境美 意境美是藝術(shù)美的最高境界,中國傳統(tǒng)美學(xué)把意看作是藝術(shù)美的精髓,意境美教學(xué)能使學(xué)生深刻理解作品,產(chǎn)生聯(lián)想,豐富想象,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,收到最佳的教學(xué)效果。
教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生展開大膽、合理的想象外，要教給他們掌握想象的方法，在想象中不斷體味文章所表達(dá)的美的意境，要充分挖掘教材本身的特點，憑借熟悉的有關(guān)情景讓學(xué)生展開想象，根據(jù)事物的發(fā)展，讓學(xué)生進(jìn)行推理想象，聯(lián)系生活實際讓學(xué)生合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與審美能力。
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實不然，“意”，情思也；境，形象也。
散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
因此，在語文教學(xué)中，教師既要關(guān)注詩歌的意境教學(xué)，也要關(guān)注散文的意境教學(xué)，要充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷提高學(xué)生的審美能力。
二、 頤趣養(yǎng)心 培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文課程重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，因而，,加強(qiáng)了課程目標(biāo)中情感態(tài)度與價值觀這一重要維度。
也就是說,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度,是語文課程的重要內(nèi)容,而不是一種外在的附加任務(wù)。
當(dāng)然,語文教學(xué)中的思想教育,應(yīng)該符合語文教育的特點,注重熏陶感染,潛移默化,把情感態(tài)度與價值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。
（一）、在誦讀中體驗情感美 情感體驗是閱讀教學(xué)中不可忽視的心理因素，是對學(xué)生進(jìn)行美育教育的一個重要途徑，而誦讀課文又是體驗情感的有效方法之一。
我們引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文，就是要使學(xué)生在語文文字的訓(xùn)練中，更好地獲得學(xué)習(xí)語文能力，并且有機(jī)地使學(xué)生受到思想情感的陶冶。
那么，怎樣讀課文才能使學(xué)生體驗到文中的情感美呢
一是范讀。
教師的范讀作用是不可低估的，它能引發(fā)學(xué)生情感，使學(xué)生→老師→作者之間產(chǎn)生情感共鳴。
同時，通過范讀，學(xué)生也會模仿教師的一些朗讀技巧，提高學(xué)生的朗讀水平。
二是自讀，聽了范讀后，學(xué)生模仿自讀，去揣摩作者的情感，使他們進(jìn)一步受到文中的情感熏陶。
三是引讀，對一些特殊的、說明問題有承接性和層次性的句、段，通過引讀，能直接抒發(fā)作者與讀者的真美情感。
四是議讀。
通過評議朗讀，讓學(xué)生自己體會怎樣誦讀更能體驗文章的情感。
如《背影》的親情之美，《最后遺片葉子》的生命之美，《指南錄后序》的氣節(jié)之美，《曠野的微光》的求知之美……這些情感之美都是需要通過朗讀來體驗的。
（二） 、妙用導(dǎo)語感受愉悅美人們都說：好的開端是成功的一半。
因此，一堂課的開頭非常重要。
富有經(jīng)驗的教師很重視導(dǎo)語的設(shè)計。
他們善于抓住學(xué)生的興趣點，“投石激浪”，往往瞬間就可勃發(fā)學(xué)生熱情，引人入勝。
精妙的導(dǎo)語能夠調(diào)節(jié)學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入五彩繽紛的語文課堂。
導(dǎo)語主要根據(jù)不同的內(nèi)容，不同的文體來設(shè)計。
它可以是一段風(fēng)趣生動的語言，可以是一幅優(yōu)美宜人的畫面，可以是一段輕松明快的音樂，可以是一個蘊(yùn)含哲理的問題，也可以是一次小小的活動。
導(dǎo)語巧設(shè)懸念，為學(xué)生進(jìn)一步體驗教材中的人物美起到一個鋪墊作用，它強(qiáng)烈的吸引學(xué)生積極主動地參與審美教學(xué)活動。
心理學(xué)研究表明：愉悅的情緒對學(xué)習(xí)有著明顯的優(yōu)越性，它能引起和保持學(xué)習(xí)的興趣，給大腦帶來明晰的狀態(tài)。
因此，適當(dāng)?shù)皿w的導(dǎo)語不僅能消除學(xué)生的疲勞，集中學(xué)生的精力，激發(fā)學(xué)生的興趣，而且能給學(xué)生一種和諧愉悅的心理體驗，感受愉悅美。
三、 拓展閱讀 提高學(xué)生積極的審美能力俗話說，站得高才能望得遠(yuǎn)。
人對事物的認(rèn)識水平與知識的厚薄，生活閱歷的深淺有關(guān)。
較高的文化素養(yǎng)，豐富的生活經(jīng)驗是審美者對審美客體進(jìn)行審美評價的基本條件之一。
廣泛的課外閱讀，能使學(xué)生增進(jìn)知識，開闊視野，豐富生活經(jīng)驗。
（一）、激發(fā)興趣 在閱讀積淀中提高審美情趣興趣是鼓舞和推動學(xué)生課外閱讀的巨大動力。
俄國教育家烏申斯基指出：“沒有任何興趣，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會扼殺學(xué)生掌握知識的意愿。
”學(xué)生有了興趣，才能從內(nèi)心深處對課外閱讀產(chǎn)生主動需要。
因此，教師要激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，在閱讀積淀中提高審美情趣。
在教學(xué)的過程，為了更好的喚起學(xué)生對閱讀的期待，教師應(yīng)向?qū)W生推薦經(jīng)典名著，簡要介紹書中的主要人物及主要情節(jié)，在老師的引導(dǎo)下，在名人事跡的激勵下，內(nèi)在的學(xué)習(xí)主動性被激活，對閱讀充滿期待與向往，迫不及待地想從文字中去尋找閱讀的歡樂。
蘇霍姆林斯基曾說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。
”由此，我們在閱讀教學(xué)中常常通過巧設(shè)懸念來激發(fā)學(xué)生對閱讀材料的探究的熱望。
有時出示書名或篇目，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)題目置疑；有時講述書中的精彩片段后，嘎然而止，讓學(xué)生們帶著滿腹的疑惑主動走進(jìn)閱讀。
總之，老師們想盡辦法讓學(xué)生感到書中藏著無窮的寶貝，激發(fā)起學(xué)生對閱讀的渴望，從而，在閱讀積淀中提高審美情趣。
（二）、教授方法，在閱讀過程中提高學(xué)生審美能力。
學(xué)生對課外閱讀，表現(xiàn)在閱讀的目的和意義上，大致有這樣幾咱情況：一是趣味性閱讀，主要是由閱讀材料引起的——故事很精彩動人，很有意義；二是消遣性閱讀，主要是想調(diào)節(jié)一下——隨意看看；三是積累性閱讀，了解掌握知識——拓寬知識背景；四是鑒賞性閱讀——提高審美，評價能力。
以上各種形式的閱讀在人的一生中都需要，但要提高學(xué)生審美能力，則應(yīng)重在指導(dǎo)“鑒賞性閱讀”。
1、抓人物的外貌，神態(tài)，語言，動作和心理活動體會著讀。
言顯心聲，行露思想。
一個人的言行舉止反映了他的內(nèi)心，展現(xiàn)了他的精神風(fēng)貌。
作者寫人，正是通過對人物想的說的，做的及外貌和臉部表情的描寫展現(xiàn)人物仙心世界的。
因此閱讀時，要抓人物的神態(tài)，語言，動作，心理活動和外貌描寫體會著讀，才能很好感受人物的精神風(fēng)貌，感受到人物之美，作品之美。
2、抓構(gòu)思、布局聯(lián)系地閱讀。
學(xué)生作文，常常是平鋪直敘，教師總嘆學(xué)生說話，寫文章層次不清或謀劃篇布局能力差，其實是學(xué)生缺少見識和鍛煉。
課外閱讀時應(yīng)要求學(xué)生讀了后面聯(lián)系到前面是怎么寫的，讀到結(jié)尾聯(lián)系到開頭是怎么寫的，讀了這篇文章的構(gòu)思，布局，聯(lián)系自己平時是怎樣布局謀篇的。
在聯(lián)系比較中知道一篇文章應(yīng)該是一個精心雕刻的藝術(shù)品，不僅要語辭優(yōu)美，形象生動，意境深遠(yuǎn)，議論獨到，還要巧妙布局，有獨具匠心的構(gòu)思，從而使感受讀物的結(jié)構(gòu)美，提高鑒賞美的能力。
（三）、閱讀好書，在優(yōu)秀作品中樹立正確的審美觀。
居里說：“書，就是社會，一本好書，就是一個好的社會，它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。
”好書，經(jīng)它的健康的思想教育人，以感人的事跡鼓舞人，以高尚的情操陶冶人，以緊張，驚險，曲折的情節(jié)吸引人，以科學(xué)的知識豐富人。
教育學(xué)生讀好書，才能使學(xué)生從好書中受到勞動美，人物美，社會美，自然美的感染和陶冶，才能認(rèn)識真，善，美，才能樹立正確的審美觀。
閱讀好書，就是在閱讀中與心智一起成長。
讀好書，讀對自己的成長有益的書，應(yīng)該作為我們讀書的首選。
讀一本好書，會讓你的努力有所回報。
最好的書對你的回饋也最多。
當(dāng)然，這樣的回饋分成兩種：第一，當(dāng)你成功地閱讀了一本難讀的好書之后，你的閱讀技巧必然增進(jìn)了。
第二——長期來說這一點更重要——一本好書能教你了解這個世界以及你自己。
你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。
你變得更有智慧，而不只是更有知識——像只提供訊息的書所形成的那樣。
好書是我們內(nèi)在的生命力量，如果我們沒有內(nèi)在的生命力量，我們的智力、品德與心靈就會停止生長，也就邁向了死亡。
四、 讀寫結(jié)合 內(nèi)化踐行主體的創(chuàng)美能力教學(xué)的主體在于學(xué)生，作品中的人文意識，美感因素只有通過學(xué)生的學(xué)，才能達(dá)到主體與客體互滲互融的審美效果。
教師在教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心需求，根據(jù)學(xué)生的心理特征與個性差異，設(shè)計教學(xué)活動，喚起學(xué)生的主體意識，使之自覺成為審美活動的主人，從而獲得主體的創(chuàng)美能力。
語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過讀、思、議、練、評的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，把知識轉(zhuǎn)化為聽說讀寫的語文能力。
（一）、閱讀思考內(nèi)化學(xué)生創(chuàng)造美能力讀，即讀書讀報，是信息的吸收。
學(xué)生讀通，讀懂，讀出感情，就能使作品的麗詞佳句，優(yōu)美意境及人物精神，縝密思路和觀點主張積累于學(xué)生胸中。
思、邊讀邊思。
不僅要想文章中哪些是美的，還要思考文章里怎么表現(xiàn)美的，積極表現(xiàn)美，創(chuàng)造美的方法，技巧，由此，鞏固消化讀物內(nèi)容，不僅有利于把讀物中的自然美，社會美，人物美內(nèi)化為學(xué)生的言論，思想，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
（二）、寫作欣賞中提高學(xué)生創(chuàng)造美能力1、寫是信息的輸出，是信息吸收后轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能力的表現(xiàn)。
教師要根據(jù)學(xué)生不同學(xué)情提出不同的要求。
要讓學(xué)生把閱讀中感受到的美，再用文字和圖畫表現(xiàn)出來，這就是創(chuàng)造美的過程，是課外閱讀的質(zhì)的飛躍。
2、評點、評價、欣賞，引導(dǎo)學(xué)生對讀物的中心思想，人物精神，表現(xiàn)手法進(jìn)行文學(xué)欣賞性評品和是非優(yōu)劣的判別，是提高學(xué)生審美情操的重要的途徑之一。
為了便于組織，教師可以讓全班學(xué)生同讀一本書，讀前提出要求，讀后組織評點，評價，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生評價美，鑒賞美的能力。
教師要有清醒的認(rèn)識，要有識地提高學(xué)生審美情操，培養(yǎng)其創(chuàng)造美的能力。
語文是一門具有濃郁人文色彩的課程。
優(yōu)秀的作品透析著濃郁的時代氣息，深摯的情感色彩，豐富的思想內(nèi)涵，廣博的文史知識，深奧的人生哲理。
但是，這些蘊(yùn)含著作品的人文美，學(xué)生能否深刻的體驗，還在于教師在語文教學(xué)中獨具匠心的誘導(dǎo)，充分挖掘作品中的思想內(nèi)涵，在教學(xué)過程中穿針引線，煽風(fēng)點火，畫龍點睛；或點評，引導(dǎo)審美；或感慨，激發(fā)情感；或點撥，啟示主旨。
在語文教學(xué)中以情激情，感染學(xué)生，撥動學(xué)生心靈的“情”弦,促進(jìn)他們對作品內(nèi)涵的認(rèn)識，內(nèi)化，乃至情感的遷移，在人文情感的熏陶和感化下，萌發(fā)審美意識，提高審美能力。
在大力提倡將美育融入學(xué)校教育全過程這一時代，能開展好課外閱讀指導(dǎo)中的審美教育，是非常有意義的。
它將對學(xué)生的身心健康帶來良好的影響，推動整個教育的發(fā)展，而且對整個國家和社會的進(jìn)步都有重要的意義。
