讀《孩子，你真棒》讀后感~~~600字左右
《傅雷家書(shū)》讀后感 傅雷家書(shū)凝聚著傅雷對(duì)祖國(guó)、對(duì)兒子深厚的愛(ài)。
信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人、如何對(duì)待生活的問(wèn)題。
傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家”。
同時(shí)，對(duì)兒子的生活，傅雷也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對(duì)日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理財(cái)，以及如何正確處理戀愛(ài)婚姻等問(wèn)題，都像良師益友一樣提出意見(jiàn)和建議。
圈圈愛(ài)子之心，溢于言表. 《傅雷家書(shū)》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫(xiě)給傅聰、傅敏等的家信摘編，寫(xiě)信時(shí)間為一九五四年至一九六六年六月。
讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。
家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。
為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書(shū)中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。
從家信的話(huà)語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話(huà)、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。
愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。
這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，也是一部充滿(mǎn)著父愛(ài)的教子篇，傅雷夫婦是中國(guó)父母的典范，他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子：傅聰--著名鋼琴大師、傅敏--英語(yǔ)特級(jí)教師，是他們先做人、后成“家”，獨(dú)立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。
有人認(rèn)為書(shū)信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。
是啊，因?yàn)閷?xiě)下的一切文字都是即時(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
給親人寫(xiě)信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
所以，我想讀傅雷家書(shū)我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂(lè)上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問(wèn)題，從而看到事物的本質(zhì)。
傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷的提高， 在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。
高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。
傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。
家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。
弗蘭西斯.培根曾說(shuō)：人類(lèi)的命運(yùn)，操縱在自己的手里。
我們都渴望成功，希望做一番大事業(yè)，這就需要智慧的指引。
那么，就從這本書(shū)開(kāi)始吧
它將告訴你所有邁向成功的方法和技巧，幫助你打開(kāi)財(cái)富的智慧 之門(mén)，開(kāi)創(chuàng)你輝煌的人生
我看的第一本書(shū)母親讀后感怎么寫(xiě)
母親讀后感1000字一：《母親》讀后感（1210字）高爾基先生的這部小說(shuō)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)工人生活的現(xiàn)象，和自甘墮落者與尋求真理者的不同。
在亡夫前的符拉索娃身上體現(xiàn)的是一種舊社會(huì)對(duì)婦女的歧視與不公，在亡夫后的她身上體現(xiàn)出的則變?yōu)橐晃蝗蚀鹊哪赣H，更是一個(gè)敢與面對(duì)真理的人。
而她的兒子巴威爾，則更是一個(gè)大寫(xiě)的人。
他不為生在貧民區(qū)而自甘墮落，而是去尋求自由的所在。
他也不負(fù)母親的期望，不會(huì)像在他身旁的青年們一般只會(huì)喝酒睡覺(jué)，他不甘過(guò)這種被資產(chǎn)階級(jí)奴役的日子，這也正是革命熱情的所在，對(duì)人們的思想與生活有著莫大的關(guān)聯(lián)，而正因?yàn)槿绱耍拍軉酒饛V大民眾的認(rèn)同。
當(dāng)母親感覺(jué)到巴威爾變得跟周?chē)那嗄陚儾煌臅r(shí)候，并且意味到兒子已經(jīng)獻(xiàn)身給一種神秘而又高尚的組織后，她的世界也逐漸從原來(lái)的暗淡黑暗中擺脫出來(lái)，和兒子站到了同一條戰(zhàn)線(xiàn)上。
他們共同學(xué)習(xí)，因?yàn)榘屯栒f(shuō)過(guò)：“我們必須懂得，我們的生活為什么這樣痛苦
”在文中有一段曾敘述了巴威爾向母親詢(xún)問(wèn)她有什么高興的事情的時(shí)候，母親只是悲傷的搖了搖頭，但同時(shí)卻又感受到了一種從未有過(guò)的既悲又喜的新鮮情感，悲的是對(duì)過(guò)去幾十年自己苦難的生活的自憐，喜的是第一次有人談及她自身。
她只覺(jué)得一縷溫暖溫和地?fù)嵛恐乔?chuàng)百孔的心。
而正是因?yàn)檫@一句暖人貼心的話(huà)，讓母親開(kāi)始向往兒子所從事的這一神秘事業(yè)所帶來(lái)的新的世界。
而文章的另一亮點(diǎn)則是巴威爾與他那些志同道合的朋友們之間無(wú)限的情誼了。
他們之間那種純真的友誼，那種沒(méi)有猜忌的對(duì)待，那種為了同一個(gè)目標(biāo)而攜手并進(jìn)的步伐，都是我們身在現(xiàn)當(dāng)代的人們所企望的。
當(dāng)時(shí)，對(duì)自由的向往把世界各地的人們都凝聚起來(lái)。
文中也曾提到過(guò)，巴威爾與他的朋友們經(jīng)常在一起談?wù)撏鈬?guó)工人階級(jí)的新聞。
他們總會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的革命斗士為了自己的利益而勇敢地同政府與地主、農(nóng)場(chǎng)主而公開(kāi)地聲討而熱烈地歡呼，像孩童似的快樂(lè)。
他們的呼喊聲能傳播到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，傳播到那些他們所不認(rèn)識(shí)的同志們耳畔。
在這種情感的沖擊下，他們把許多人都融在了一起，也感動(dòng)了母親那蒼老的心，雖然她并不老，可生活的苦難卻早已將她推向了衰老。
雖然巴威爾因?yàn)樗鶑氖碌氖聵I(yè)對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)的人極為不利，所以?xún)啥热氇z。
但母親卻繼續(xù)著兒子的事業(yè)，他們現(xiàn)在只想將全世界的苦難人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，喚醒他們沉睡的心，呼喚他們別在這樣渾渾噩噩地過(guò)下去。
在他們?cè)谧约荷畹耐恋厣咸?hào)召大家罷工，推行八小時(shí)工作制度的時(shí)候，巴威爾與他的朋友們都不懼怕那些權(quán)勢(shì)在握的權(quán)貴們，他們用自己的感悟與號(hào)召力舉行了示威游行。
雖然部分人們依舊懼怕那些權(quán)貴的勢(shì)力，在鎮(zhèn)壓下退出了游行，但巴威爾一行卻依舊將游行進(jìn)行到底。
雖然后來(lái)有幾人被捕，但卻絲毫動(dòng)搖不了他們的決心。
權(quán)貴懼怕的就是這種人性的復(fù)蘇。
在巴威爾往廠(chǎng)里散發(fā)傳單的時(shí)候就體現(xiàn)得十分明顯。
看完這本小說(shuō)后，我心中都無(wú)法平靜下來(lái)，似乎還有些恨自己沒(méi)出生在亂世。
每個(gè)人心中都需要這種不平靜，讓想要利用民眾的居心叵測(cè)之人無(wú)法得逞。
讓所有逼迫人們無(wú)法平靜生活的人們知道，沒(méi)有誰(shuí)可以被奴役。
母親讀后感1000字二：《母親》讀后感（988字）《母親》是我極為欣賞和喜歡的一部作品。
它描寫(xiě)了前蘇聯(lián)時(shí)期工農(nóng)人民為真理，為平等，為自由，為過(guò)上好的生活而不斷奮斗的故事場(chǎng)面。
巴威爾·符拉索夫是工人區(qū)中鉗工的兒子。
他偷偷地學(xué)習(xí)——因?yàn)檫@是工人所不能擁有的權(quán)利。
一些工人的子女和他一起讀書(shū)、討論問(wèn)題、辦報(bào)、散發(fā)傳單，干起革命事業(yè)。
母親起先擔(dān)憂(yōu)自己的兒子，慢慢的，她喜歡并欽佩這些年輕的革命者們，自己也受到了教育，參加了革命工作。
隨著革命事業(yè)的不斷壯大，沙皇反動(dòng)政府開(kāi)始迫害革命者。
但以巴威爾為首的組織卻冒著生命危險(xiǎn)宣傳革命思想。
工農(nóng)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越浩大，群眾的反響越來(lái)越強(qiáng)烈，母親的思想覺(jué)悟也越來(lái)越高，她將整個(gè)心靈獻(xiàn)給了屬于人民自己的革命事業(yè)。
《母親》是一部思想上的革命作品。
它號(hào)召人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自身利益而奮斗。
小說(shuō)中，巴威爾這一群青年將自己的青春獻(xiàn)給了壯麗的革命事業(yè)。
他們不顧個(gè)人安危，為無(wú)數(shù)平民的利益到處奔走，演說(shuō)、散發(fā)傳單，用宣傳去喚醒人民，使人民從以沙皇反動(dòng)政府為主的壓迫大眾的機(jī)構(gòu)中解脫出來(lái)。
他們追求真理、熱愛(ài)和平，所以他們要奮斗，要用行動(dòng)去打倒一切不平等的現(xiàn)象，去捍衛(wèi)群眾的利益，去創(chuàng)造社會(huì)主義的社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和平夢(mèng)想。
他們崇高的理想和真誠(chéng)的呼吁使無(wú)知的工農(nóng)階級(jí)覺(jué)醒，他們偉大的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)感染了身邊的人。
母親正是從一個(gè)柔弱、溫順、憂(yōu)郁的傳統(tǒng)工人區(qū)婦女變成了一個(gè)有著深刻見(jiàn)地、滿(mǎn)腔熱情、勇敢無(wú)畏的新時(shí)代革命工作者。
她不辭辛勞地長(zhǎng)途跋涉送報(bào)紙、傳單，不顧警察的殘酷毒打向群眾宣傳革命真理；她和青年們一起帶頭示威游行，高高舉起代表理性、真理、自由的旗幟，向世界宣告著革命者強(qiáng)有力的信仰；她忍受著兒子被捕、骨肉離別的痛苦，在一個(gè)個(gè)革命者接連入獄后仍堅(jiān)持著實(shí)現(xiàn)自己的宿愿……當(dāng)法庭審理這些革命者時(shí)，年輕人振奮人心的微笑顯示著革命事業(yè)的光榮與革命工作者的頑強(qiáng)，他們慷慨激昂的演說(shuō)宣示著堅(jiān)定的信念：“……你們使人們無(wú)法生活，毀滅他們；社會(huì)主義卻要把遭到你們摧殘的世界連成一個(gè)不可分割的偉大整體，而且這一點(diǎn)——一定要實(shí)現(xiàn)
”他們的眼睛里閃爍著正義的光輝。
這部小說(shuō)使人熱血沸騰，令人強(qiáng)烈地感受到可敬的革命者們的勇敢不屈、正氣凜然，由衷地贊嘆他們對(duì)理想的堅(jiān)持，欽佩他們對(duì)偉大事業(yè)的獻(xiàn)身精神。
特別是母親這個(gè)人物的思想轉(zhuǎn)變，由膽小、明哲保身的保守派到熱愛(ài)生活、傳播真理的革命先驅(qū)。
這壯麗、激昂的革命故事震撼著我，讓我看到了生命的真諦。
母親讀后感1000字三：母親讀后感（1141字）五月，我們迎來(lái)了一個(gè)神圣的日子——母親節(jié)。
這是一個(gè)為天下所有的母親準(zhǔn)備的節(jié)日，我們要為自己的母親獻(xiàn)上一份子女的愛(ài)，讓媽媽感受到擁有孩子的幸福。
就在這段日子里，我讀到了一本和這個(gè)節(jié)日有關(guān)的書(shū)——高爾基的《母親》。
這本書(shū)進(jìn)述了一個(gè)動(dòng)人的故事：在俄國(guó)十月革命前，老百姓過(guò)著苦不堪言的生活。
本書(shū)的主人公——一個(gè)有思想的年輕人為了擺脫這樣受奴役受壓迫的生活，一步步走向革命事業(yè)。
他的母親，為了兒子的理想和事業(yè)，不顧一切地干著“違規(guī)”的事情來(lái)支持兒子：發(fā)放印著宣傳真理的傳單，鼓動(dòng)人們反抗濫殺無(wú)辜的官兵，等等，導(dǎo)致自己被憲兵毆打甚至坐牢。
多么偉大的母親
不知不覺(jué)，我的眼淚情不自禁地流了下來(lái)。
這本書(shū)從頭到尾沒(méi)提到一個(gè)“愛(ài)”字，卻處處洋溢母親對(duì)兒子的愛(ài)。
從母親對(duì)兒子反常舉動(dòng)的擔(dān)憂(yōu)，到得知他所從事工作后的忐忑不安；對(duì)兒子事業(yè)的支持，到以?xún)鹤訛轵湴?，直到自己也投身革命事業(yè)，一位母親年邁又執(zhí)著的愛(ài)心，對(duì)兒子無(wú)私的愛(ài)上升到了對(duì)全世界為真理而奮斗的無(wú)產(chǎn)革命者的愛(ài)，這是歷史的跨越。
我的媽媽就是這樣一位平凡而甘于奉獻(xiàn)的媽媽。
我的媽媽是一位普通的高校教育工作者，她的工作雖然平時(shí)很忙，每天下班回到家后仍然細(xì)心地照顧我的起居生活。
不管自己有多辛苦，對(duì)我的學(xué)習(xí)、生活從不懈怠。
尤其是我學(xué)校里只要有需要家長(zhǎng)配合的活動(dòng)，她總是積極參與，為我們的班集體出力獻(xiàn)策。
記得在去年元旦學(xué)校搞游園活動(dòng)時(shí)，班級(jí)需要布置教室，我們四年級(jí)的主題是“五谷豐登”。
第一天晚上，媽媽準(zhǔn)備了很多張泡沫紙板和一把超大的雨傘，做成了一個(gè)大型的谷倉(cāng)；第二天晚上，她又用白天專(zhuān)程買(mǎi)的幾百條裝飾用的金色毛條，鋪滿(mǎn)了昨晚的谷倉(cāng)身體和大雨傘頂部，我們還把親手畫(huà)的很多五顏六色的農(nóng)作物，如南瓜，辣椒，麥子等等掛在谷倉(cāng)上，營(yíng)造成了一個(gè)金光閃閃、喜氣洋洋、五谷豐登的大谷倉(cāng)。
媽媽晚上一直忙到十二點(diǎn)多才準(zhǔn)備好。
等到第三天游園會(huì)布置完現(xiàn)場(chǎng)后，我們班的谷倉(cāng)成了整個(gè)四年級(jí)最亮麗，最有個(gè)性的一道風(fēng)景線(xiàn)，贏(yíng)得了校長(zhǎng)、老師們的一致好評(píng)。
我們班同學(xué)別提心里有多美了
可是她們哪里知道，從得知要布置教室到活動(dòng)正式開(kāi)始，才只有三天時(shí)間，媽媽為搞好這次活動(dòng)，為班級(jí)出一份力，費(fèi)了多少心思、花了多少時(shí)間啊
媽媽為了我的成長(zhǎng)，吃盡了多少辛苦啊
媽媽的愛(ài)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中匯聚成大海，她用她無(wú)私的奉獻(xiàn)、偉大的付出，給了我一生都無(wú)法回報(bào)的愛(ài)。
我要用最溫柔的心情，擁抱媽媽?zhuān)嬖V她：“媽媽?zhuān)覑?ài)你
媽媽?zhuān)x謝你
”我要用我小小的雙手幫她分擔(dān)也許不多的家務(wù)，我要用我小小的肩膀幫她分擔(dān)也許不重的擔(dān)子，我要用我小小的孝心幫她分擔(dān)也許不多的憂(yōu)愁，我還要幫她……我能幫媽媽做的事太少了，但是忽然之間，我好像明白了一個(gè)道理，我盡自己最大的努力把每一件事情做到最好，就是對(duì)媽媽最大的感謝和報(bào)答啊
媽媽?zhuān)瑢?duì)嗎
母親讀后感1000字四：母親讀后感（1069字）最近，我看了一篇文章，名叫《母親》。
這應(yīng)該是作者的親身經(jīng)歷。
文章一開(kāi)頭，就說(shuō)“我”的媽媽去世了，當(dāng)時(shí)，“我”才不到八歲，弟弟才三歲多一點(diǎn)。
剛看到這里，我就覺(jué)得他們兄弟倆好可憐。
辦完喪事后，父親一個(gè)人回了一趟老家。
回來(lái)時(shí)，帶回了她。
后面還跟著一個(gè)不大不小的小姑娘。
爸爸指著她，對(duì)我們說(shuō)“快，叫媽媽。
”弟弟?chē)樀枚阍谖疑砗螅亦僦∽?，就是不叫?/p>
“不叫就不叫吧
”看到這里時(shí)，我本來(lái)以為，后媽會(huì)扇“我”一巴掌讓“我”叫她媽媽。
可是沒(méi)想到，她竟然說(shuō)不叫就不叫吧。
讓我這個(gè)讀者開(kāi)始對(duì)她有了些好感。
在后面的日子里，“我”從來(lái)不叫她媽媽?zhuān)瑢W(xué)校開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，“我”把她堵在校門(mén)口，對(duì)同學(xué)說(shuō)“這不是我媽。
”有一天，我把媽媽生前的照片翻出來(lái)掛在家里最醒目的地方，以此向后娘示威。
怪了，她不但不生氣，還經(jīng)常踩著凳子去擦照片上的灰塵。
看到這兒，我覺(jué)得這個(gè)后媽脾氣真好，“我”在向她示威，她還不生氣，如果換作那些脾氣不好的人，早就把“我”打了不知道多少回了。
她卻不一樣，脾氣好的很。
有一回，“我”在玩的時(shí)候，被一輛突如其來(lái)的自行車(chē)撞到了，當(dāng)場(chǎng)就暈倒了，醒來(lái)時(shí)，我已經(jīng)躺在醫(yī)院里了。
大夫告訴我：“多虧了你媽呀
她一路背著你跑來(lái)的，生怕你留下后遺癥，長(zhǎng)大可得好好孝順啊……”讀到這里，我已經(jīng)被她感動(dòng)了。
這不是她親生的孩子，可是，她卻像對(duì)待親生孩子一樣的對(duì)待他。
回家的時(shí)候，天已經(jīng)黑了，從醫(yī)院到家的路很長(zhǎng)她一直把我背著。
以后的許多天，她不管是見(jiàn)到誰(shuí)，總是一個(gè)勁兒的埋怨自己沒(méi)看好孩子。
好像一切過(guò)錯(cuò)不在我那樣調(diào)皮，而在于她。
沒(méi)過(guò)幾年，自然災(zāi)害就來(lái)了，為了生活，她把自己的親閨女給嫁到內(nèi)蒙古去了。
當(dāng)年，那個(gè)小姐姐才十八歲。
那一天，父親看小姐姐穿的太單薄了，就把家里唯一一件粗線(xiàn)毛大衣給小姐姐穿上。
她看見(jiàn)了，說(shuō)：“留給她弟弟穿吧。
”看到這，我實(shí)在是佩服這位媽媽?zhuān)瑸榱俗尫亲约河H生的孩子不挨凍，就讓自己親生的孩子挨凍。
這是多么無(wú)私啊。
在車(chē)站，她一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)。
在車(chē)子開(kāi)動(dòng)時(shí)，她向女兒揮了揮手。
回家的路上，她一直在叨叨：“好啊好啊，閨女大了，早點(diǎn)尋個(gè)好人家好啊，好。
”我覺(jué)得，這個(gè)媽媽在安撫她那一顆心。
她是母親，送走自己的親生孩子，為的是兩個(gè)非親生的孩子。
“我”望著她那日趨隆起的背影，眼淚直往上用，“媽媽”我第一次這樣稱(chēng)呼她。
她哭了。
多少年的酸甜苦辣和委屈，都在這一聲“媽媽”中溶解了。
看完這篇文章，我覺(jué)得，母愛(ài)時(shí)無(wú)私的，文中的媽媽?zhuān)瑸榱藘蓚€(gè)非自己親生的孩子，犧牲了自己的親生骨肉，把她遠(yuǎn)嫁到內(nèi)蒙古，只是為了省糧食。
我們應(yīng)該好好關(guān)心一下自己的媽媽?zhuān)还苁怯H媽還是后媽。
母愛(ài)都是一樣的。
母親讀后感1000字五：讀《母親》有感（1247字）讀完高爾基的《母親》，按理說(shuō)寫(xiě)出的讀后感應(yīng)該是關(guān)于贊美母親的，可我卻不想寫(xiě)那些，當(dāng)然，母愛(ài)是值得永久歌頌的，只是在沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其真諦，沒(méi)有觸機(jī)靈魂的情況下寫(xiě)出的文章，只能是膚淺的，和那些無(wú)病呻吟的文章一樣令人提不起興趣。
讀完母親。
確實(shí)在一些方面給我留下深刻的印象和反思，主要有以下幾點(diǎn)。
1．母親——作為生活在當(dāng)時(shí)俄國(guó)黑暗社會(huì)最底層的工人代表，從一個(gè)沒(méi)有靈魂的麻木的人，一躍而為一個(gè)具有先進(jìn)思想，為推翻沙皇統(tǒng)治而站在第一線(xiàn)的人。
母親身上，所發(fā)生得重大變化，讓我們震撼，尤其是母親不識(shí)字，卻比那些識(shí)字的理解真理，理解俄國(guó)的未來(lái)。
這些與她的兒子帕沙卡對(duì)他潛移默化的影響是分不開(kāi)的，她的兒子是工人的代表，是工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，不斷對(duì)他的母親灌輸革命的真理，將母親的思想提高到一個(gè)前所未有的高度。
當(dāng)然這與母親本身也是分不開(kāi)的，如果沒(méi)有她對(duì)兒子的理解，對(duì)兒子所從事事業(yè)的信任，沒(méi)有對(duì)兒子的自豪，對(duì)兒子深深的愛(ài)，也不會(huì)使她在兒子被捕后，下定決心走兒子的路，從而真正成為一個(gè)革命者，一個(gè)大造新時(shí)代的人。
這里我們談到了理解，這不僅讓我想到一句話(huà)：理解萬(wàn)歲。
確實(shí)，人與人之間的理解是無(wú)價(jià)的，理解可以創(chuàng)造奇跡，就像理解可以將帕沙卡和她的母親，兩個(gè)思想完全不同的人，之間搭起一座溝通的橋梁，一座信任的橋梁。
在現(xiàn)代社會(huì)，很多問(wèn)題有待于理解來(lái)解決，代溝就是其中一個(gè)重要的代表。
試想，如果父母與子女之間加強(qiáng)交流，增進(jìn)理解，又什么問(wèn)題解決不了呢
有時(shí)候我感覺(jué)父母不理解我，當(dāng)然，為題是出在雙方。
父母當(dāng)總是讓我一個(gè)勁的學(xué)習(xí)，殊不知，為了責(zé)任而學(xué)習(xí)是很累人的。
2．書(shū)中的革命者為了信仰，為了人類(lèi)美好的未來(lái)而奮不顧身。
其突出代表就是母親的兒子帕沙卡和他的同志安德烈，雷兵等革命者。
他們有著智者的信念，不知疲倦的像工人，農(nóng)民宣傳革命知識(shí)，剖析他們受苦受累而沒(méi)有得到回報(bào)的原因，他們不懼資產(chǎn)階級(jí)及其他們的走狗們，把坐牢當(dāng)作工作之余的休息，出獄后依舊投身革命事業(yè)。
這是多么讓人敬重
這不僅讓我想到了我國(guó)所經(jīng)歷的艱苦歲月，同樣的故事也在我們這片熱土上發(fā)生過(guò)，那些革命的烈士，將長(zhǎng)眠在共和國(guó)的懷抱之中。
這里提到了信仰，在革命時(shí)期，信仰高于一切，有著執(zhí)著信仰的人會(huì)為它而拋棄生命。
那些舍生取義的事跡一直被人們坐傳倡，慢慢的好像已經(jīng)成為了傳說(shuō)，我曾經(jīng)懷疑，所謂亂世出英雄，不知道在現(xiàn)代社會(huì)，還會(huì)不會(huì)又為了信仰而獻(xiàn)身的人，還有沒(méi)有那份勇氣，坦然地面對(duì)死亡，正氣浩然。
在那時(shí)，信仰是人們前進(jìn)的動(dòng)力，這不僅讓我思索，偉人為了信仰而不斷奮斗終究成為了偉人，而在當(dāng)代，如何確立自己的信仰呢
我小時(shí)候想當(dāng)五星上將，現(xiàn)在想來(lái)卻也可笑，一沒(méi)有軍事才能，二沒(méi)有軍事膽識(shí)，三沒(méi)有軍事機(jī)遇，談何成為將軍
小時(shí)候想當(dāng)將軍想必那是戰(zhàn)爭(zhēng)片子看多了，盲目崇拜上面的將軍罷了。
說(shuō)實(shí)話(huà)，從那時(shí)起就有點(diǎn)迷茫，在各方面的呼吁下努力學(xué)習(xí)，卻終究沒(méi)有確定一個(gè)明確的理想，總是過(guò)一天算一天，完成當(dāng)前的任務(wù)就算了事。
我也常想，人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)，所以總是安慰自己，總之以后能報(bào)效祖國(guó)，名垂青史就是了。
名作名篇讀后感150
《平凡的世界》名著讀后感 勞動(dòng)著是幸福的,無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代.《平凡的世界》正白紙黑字的告訴我們這樣的人生真諦.它響亮的提出,人,無(wú)論在什么位置,無(wú)論多么貧寒,只要一顆火熱的心在,只要能熱愛(ài)生活,上帝對(duì)他就是平等的.只有作一名勞動(dòng)者,不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān),才能去做生活的主人,用自己真誠(chéng)的心去體驗(yàn),畢竟生命屬于我們只有一次. 這是一部用生命來(lái)寫(xiě)成的書(shū).在亙古的大地與蒼涼的宇宙間,有一種平凡的聲音,蕩氣回腸. -------------------------------------------- 《平凡的世界》的作者是路遙.當(dāng)代作家.路遙的小說(shuō)多是農(nóng)村題材,擔(dān)又不局限于農(nóng)村生活的描寫(xiě)和城市“交叉地帶”發(fā)生的人和事.特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活,通過(guò)他們愛(ài)情的波折反映出新生活中一代年輕人的價(jià)值觀(guān). 《平凡的世界》時(shí)間跨度是七五年至八五年.發(fā)生地點(diǎn)在廣袤的黃土高坡上一個(gè)叫做雙水村的地方.基本上整部小說(shuō)是寫(xiě)雙水村的變化和雙水村的人.在這個(gè)十年里,中國(guó)又發(fā)生了驚天動(dòng)地的變化.雙水村及雙水村的人是中國(guó)和中國(guó)人民的縮影.在那段年代里,文化革命結(jié)束了,上臺(tái)執(zhí)政帶來(lái)了改革開(kāi)放. 里面包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面.路遙是想用一種現(xiàn)實(shí)主義的筆法細(xì)致的勾勒出一幅宏大的社會(huì)畫(huà)卷.在里面各個(gè)階層不論性格面貌的人物都栩栩如生.這是很重要的一點(diǎn),因?yàn)槁愤b的精湛的小說(shuō)功底,極其嚴(yán)肅的寫(xiě)作態(tài)度,使這部小說(shuō)具備了作為那一段歷史最好的輔助教材. 這部小說(shuō)給我最大的教育意義則是一種對(duì)農(nóng)民的深刻理解.現(xiàn)代城市年輕人可能很難真正理解農(nóng)民.農(nóng)民的生活,農(nóng)民的想法.農(nóng)曾經(jīng)過(guò)的日子,農(nóng)民現(xiàn)在和未來(lái)他們也不會(huì)關(guān)心.但是間接知識(shí)也能夠貸給我們啟示和觸動(dòng).這就是《平凡的世界》.小說(shuō)能夠深刻的反映農(nóng)民的生活和喜怒哀樂(lè),讀完這些小說(shuō)從某個(gè)意義上說(shuō)我們也經(jīng)歷過(guò)了那個(gè)時(shí)代,也曾在田中揮汗如雨.這些書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義在于中國(guó)的現(xiàn)狀,在于歷史的延續(xù),在于未來(lái)的展望和我們年輕人自身的提高：對(duì)人性的理解,對(duì)中國(guó)的理解,對(duì)構(gòu)成中國(guó)大地那一片片生命陸地的人們的理解. 另外一個(gè)方面,我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn)——平凡的世界.他的世界是平凡的,這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn) 座村落中的一座.但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡.比如說(shuō)孫少平,他受過(guò)了高中教育,他經(jīng)過(guò)自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度.作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì),包括并不好高騖遠(yuǎn).在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物,這是在這些平凡的人物里他描寫(xiě)著人性中的善與美,丑與惡.在他的世界里,人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的.這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn),.當(dāng)他得到調(diào)出煤礦來(lái)到城市的機(jī)會(huì)時(shí),哪怕他選擇的是煤礦.這不是又無(wú)他有多高的覺(jué)悟,而是他對(duì)自己工作過(guò)的地方的熱情和眷戀.他選擇了平凡. 然而,就如薩迦格言所說(shuō)的,“火把雖然下垂,火舌卻一直向上燃燒”一樣哪怕再平凡的人也應(yīng)為其所生活的世界奮斗!前幾天,我閱讀了一本很有教育意義的書(shū)《鋼鐵是怎樣煉成的》.這是一部自傳性的長(zhǎng)篇小說(shuō).作者奧斯特洛夫斯基對(duì)自己一生的經(jīng)歷加以概括和提煉,以自己為原型塑造了保爾.柯察金這一個(gè)平凡而又偉大的英雄形象. 保爾.柯察金是十月革命后蘇維埃第一代共青團(tuán)員的代表,堅(jiān)強(qiáng)的布爾什維克戰(zhàn)士.作者深刻的描寫(xiě)了這個(gè)人物內(nèi)心世界的美,展示了主人公從童年起,直到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和入黨后的成熟時(shí)期的人生經(jīng)歷.反映了他在革命斗爭(zhēng)的烈火中百煉成鋼的成長(zhǎng)過(guò)程. 保爾.柯察金出身于一個(gè)烏克蘭的工人家庭,在幾十年的學(xué)習(xí)和斗爭(zhēng)中成為了一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士.他從小誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸,渾身是膽,無(wú)所畏懼,但對(duì)剝削階級(jí)有著刻骨的仇恨,渴望反抗,同時(shí)自我要求上進(jìn),喜愛(ài)閱讀各種革命書(shū)籍,思想覺(jué)悟提高快.他的性格堅(jiān)強(qiáng),在敵人面前堅(jiān)強(qiáng)不屈,和敵人進(jìn)行堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng).更重要的是他能夠自我反省,對(duì)自己頭腦中殘存的舊思想開(kāi)戰(zhàn),客服了自己的無(wú)政府主義影響,客服了缺乏組織紀(jì)律的觀(guān)念.再也不做自己感情和習(xí)慣的奴隸.他將自己融入人民大眾之中,工作完全忘我,為了人民群眾得利益而甘愿付出自己的一切甚至是生命.面對(duì)身體狀況的惡化不屈不撓忍受劇痛,在另一條文學(xué)的戰(zhàn)線(xiàn)上繼續(xù)為人民服務(wù).他是一個(gè)平凡而又偉大的英雄形象. 鋼鐵是怎樣煉成的?鋼鐵的精神是怎樣的?在烈火中煎熬,在重重困難中挺身而進(jìn)；在烈火中千錘百煉,在惡勢(shì)力的壓迫下正義反抗. 正如奧斯特洛夫斯基在數(shù)中所說(shuō)的那樣：人最寶貴的是生命.生命屬于人只有一次.人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回首往事的時(shí)候,他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨,也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；再臨死的時(shí)候,他能夠問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)!”人應(yīng)當(dāng)趕緊的、充分的生活,因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以結(jié)束他的生命. 青春永遠(yuǎn)都是美好的,但真正的青春只屬于這些永遠(yuǎn)力爭(zhēng)上游的人,永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人,永遠(yuǎn)謙虛的人! 《童年》讀后感 1.每一個(gè)人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時(shí)光.對(duì)于我來(lái)說(shuō)童年會(huì)是我最寶貴的收藏,就高爾基寫(xiě)的《童年 》這本書(shū)來(lái)說(shuō),童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇,一段深情的回憶! 在“十一”假期中我看了不少書(shū),對(duì)《童年》這本書(shū)最感興趣.據(jù)我了解,《童年》是高爾基用自傳體寫(xiě)的小說(shuō)三步曲的第一部（第二、第三部《在人間》和《我的大學(xué)》）,它向我們藝術(shù)地展示了阿廖沙在黑暗社會(huì)追求光明的奮斗歷程,還有十九世紀(jì)七十到八十年代的俄國(guó)社會(huì)風(fēng)貌. 我讀完《童年》,感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇,覺(jué)得我是幸運(yùn)的,起碼我比他幸福.因?yàn)樽髡?歲時(shí),父親病故,而自己的母親就帶他回了娘家.可惜外公是個(gè)自私、貪婪而又專(zhuān)橫的小業(yè)主,殘酷剝削雇工,放高利貸,但是資本主義俄國(guó)的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財(cái)夢(mèng),從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒.可憐的母親改嫁之后,生病而死,十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門(mén),到社會(huì)上自謀生路…… 高爾基真實(shí)地描述了自已苦難的童年,我為自己慶幸——沒(méi)有出生在那個(gè)時(shí)代,沒(méi)有受到這種苦,自己沒(méi)有失去父母……我感到很幸福,因?yàn)槲矣幸欢蚊篮玫耐?記得在小時(shí)候,我很調(diào)皮,也很淘氣,經(jīng)常做一些稀奇古怪的事.有一次,阿姨幫我買(mǎi)了幾條小金魚(yú),但她沒(méi)告訴我怎么養(yǎng)就走了,爸爸媽媽媽又不在家.我看到柜子上有一個(gè)插著花的花瓶,靈機(jī)一動(dòng),把花瓶拿下來(lái),丟掉里面的花,加了點(diǎn)水,把小金魚(yú)放了進(jìn)去.看到小金魚(yú)在花瓶中自由自在地游來(lái)游去,心里樂(lè)滋滋的.到了晚上,媽媽回來(lái)了,看到我趴在桌上一動(dòng)不動(dòng)地看花瓶,就笑著問(wèn)我：“你干嘛呢?”“看金魚(yú)呀!”我回答道.媽媽一聽(tīng),說(shuō)道：“啊?不會(huì)吧!你把金魚(yú)放在花瓶里了.不行,這花瓶一會(huì)兒姥姥還要拿走呢.”我二話(huà)沒(méi)說(shuō),把花瓶抱進(jìn)房間,就是不讓她們拿走.最后,媽媽拿我沒(méi)轍,只好打電話(huà)給外婆,告訴她事實(shí),姥姥聽(tīng)了這件事,也哈哈大笑起來(lái)……我的童年就是這樣充滿(mǎn)了歡樂(lè)、充滿(mǎn)了幸福,所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切. 看了《童年》這本書(shū),我有很大的啟發(fā),書(shū)中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活! 2.《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō).它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活.而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里,受盡折磨與欺辱,無(wú)論是在精神上或是肉體上,都承受著巨大的痛苦.但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心,而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái). 高爾基原名阿列克謝?馬克西莫維奇?彼什科夫,小名阿廖沙.他自幼喪父,隨著父親和外祖母來(lái)到外祖父家.著一切只是主人公阿廖沙艱哭命運(yùn)的開(kāi)始.外祖父家,與其說(shuō)是家,不如說(shuō)是人間地獄.外祖父掌管著家里的一切,脾氣非常暴躁、視財(cái)如命,主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒(méi)有地位,任丈夫打罵,發(fā)泄.這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影. 之后,阿廖沙離開(kāi)了外祖父家,獨(dú)自一人踏上社會(huì).他曾在許多地方打過(guò)雜,在這期間阿廖沙飽受欺辱,但他還是熬了過(guò)來(lái).因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著. 而現(xiàn)在的我們,真是身在福中不知福,不愁吃不愁穿.而小阿廖沙卻吃不飽,穿不暖,還要挨打、受欺辱.悲慘的一幕又一幕,讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣?會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎? 時(shí)代在不斷進(jìn)步,但人們卻越發(fā)變得懦弱了,遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑.屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福,你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦.”美好的生活必須有所付出,才會(huì)長(zhǎng)久,有所爭(zhēng)取,才會(huì)得到.《簡(jiǎn).愛(ài)》讀后感 《簡(jiǎn).愛(ài)》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō),它闡釋了這樣一個(gè)主題：人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛(ài). 《簡(jiǎn).愛(ài)》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹.雖然兩人生活在同一社會(huì),家庭環(huán)境中,性格卻大不相同,夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔,更加的清純,更加的喜歡追求一些美好的東西,盡管她家境貧窮,從小失去了母愛(ài),父愛(ài)也很少,再加上她身材矮小,容貌不美,但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑,反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊,以自尊作為她內(nèi)心深處的自卑的補(bǔ)償.她描寫(xiě)的簡(jiǎn).愛(ài)也是一個(gè)不美的,矮小的女人,但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心.她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的,圣潔的,美好的生活. 簡(jiǎn).愛(ài)生存在一個(gè)父母雙亡,寄人籬下的環(huán)境,從小就承受著與同齡人不一樣的待遇,姨媽的嫌棄,表姐的蔑視,表哥的侮辱和毒打.這是對(duì)一個(gè)孩子的尊嚴(yán)的無(wú)情踐踏,但也許正是因?yàn)檫@一切,換回了簡(jiǎn).愛(ài)無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 在羅切斯特的面前,她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認(rèn)為他們是平等的.不應(yīng)該因?yàn)樗瞧腿?而不能受到別人的尊重.也正因?yàn)樗恼?高尚,純潔,心靈沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染,使得羅切斯特為之震撼,并把她看做了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人,并且慢慢地深深?lèi)?ài)上了她.他的真心,讓她感動(dòng),她接受了他.而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天,簡(jiǎn).愛(ài)知道了羅切斯特已有妻子時(shí),她覺(jué)得自己必須要離開(kāi),她這樣講,“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律,我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”,“我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”.這是簡(jiǎn)愛(ài)告訴羅切斯特她必須離開(kāi)的理由,但是從內(nèi)心講,更深一層的東西是簡(jiǎn)愛(ài)意識(shí)到自己受到了欺騙,她的自尊心受到了戲弄,因?yàn)樗類(lèi)?ài)著羅切斯特,試問(wèn)哪個(gè)女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡(jiǎn)愛(ài)承受住了,而且還做出了一個(gè)非常理性的決定.在這樣一種非常強(qiáng)大的愛(ài)情力量包圍之下,在美好,富裕的生活誘惑之下,她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán),這是簡(jiǎn)愛(ài)最具有精神魅力的地方. 小說(shuō)設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了,他自己也成了一個(gè)殘廢,但我們看到,正是這樣一個(gè)條件,使簡(jiǎn)愛(ài)不再在尊嚴(yán)與愛(ài)之間矛盾,而同時(shí)獲得滿(mǎn)足－－她在和羅切斯特結(jié)婚的時(shí)候是有尊嚴(yán)的,同時(shí)也是有愛(ài)的. 小說(shuō)告訴我們,人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛(ài),小說(shuō)的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活.雖然我覺(jué)得這樣的結(jié)局過(guò)于完美,甚至這種圓滿(mǎn)本身標(biāo)志著浮淺,但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想－－就是尊嚴(yán)加愛(ài),畢竟在當(dāng)今社會(huì),要將人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛(ài)這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開(kāi)金錢(qián)的幫助.人們都瘋狂地似乎為了金錢(qián)和地位而淹沒(méi)愛(ài)情.在窮與富之間選擇富,在愛(ài)與不愛(ài)之間選擇不愛(ài).很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛(ài)情為人格拋棄所有,而且義無(wú)反顧.《簡(jiǎn).愛(ài)》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡(jiǎn),是一種返樸歸真,是一種追求全心付出的感覺(jué),是一種不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情,它猶如一杯冰水,凈化每一個(gè)讀者的心靈,同時(shí)引起讀者,特別是女性讀者的共鳴 讀《假如給我三天光明》有感 小時(shí)候的海倫（就是作者）是一個(gè)聰明又活潑的女孩,6個(gè)月就可以說(shuō)一些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ),剛滿(mǎn)周歲就會(huì)走路了.總之,她比一般的孩子要乖的多,也好學(xué)的多.然而好景不長(zhǎng),幸福的時(shí)光總是結(jié)束得太早,在一個(gè)充滿(mǎn)知更鳥(niǎo)和百靈鳥(niǎo)的悅耳歌聲,而且繁花盛開(kāi)的春天,在一場(chǎng)高燒之后,海倫失去了聽(tīng)力與視力,隨之而然的又不能說(shuō)話(huà)了.這三樣?xùn)|西,是人生中必要且不能缺少的.如果失去了這三樣,對(duì)一個(gè)常人來(lái)說(shuō),等于失去了生命的樂(lè)趣.如果你是海倫,給你三天時(shí)間,你會(huì)去干什么呢?.如果我是她,一定活不下去了.再大的動(dòng)力與再大的鼓力,也照不亮我心中那顆又陰又暗,又冷又濕的心.心里只有一個(gè)念頭：這樣活著,生不如死,還是早一點(diǎn)兒結(jié)束算了. 然而,海倫的做法與我的想法恰恰相反.她一生度過(guò)了88個(gè)春秋,卻熬過(guò)了87年無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月.而且,正是這位又盲、又聾、又啞的女子,竟然畢業(yè)與美國(guó)哈佛大學(xué),這是一個(gè)多么驚人的成就啊.但是,畢竟,這驚人的成就是離不開(kāi)她自身的努力的.與她相比之下,天壤之別啊,我真是自愧不如啊! 海倫可以創(chuàng)造這些常人無(wú)法想象的奇跡,全靠她有著一顆不屈不撓、堅(jiān)持到底的新.她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn),用自己那顆熾熱的心,用自己那偉大的愛(ài),去擁抱美好、充滿(mǎn)生機(jī)的世界,以驚人的毅力與困難作戰(zhàn),終于,她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn),張開(kāi)了心靈的眼睛,有了信心與希望,走出了寂靜與黑暗.最后,她又把那雙慈愛(ài)的手——伸向了全世界! 海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家,經(jīng)歷多少坎坷啊,可她從沒(méi)有退縮,而是勇往直前,毫不畏懼地面對(duì)困難,去戰(zhàn)勝它,跨過(guò)它.一個(gè)又瞎又聾的人能做到,更何況我們是一個(gè)沒(méi)有缺陷的人,沒(méi)有理由做不到啊!一些同學(xué)很自卑,說(shuō)自己笨,人人都是平等的,沒(méi)有天才,也沒(méi)有笨蛋.天才和笨蛋是取決于這個(gè)人有沒(méi)有決心學(xué)習(xí),有沒(méi)有毅力堅(jiān)持下去,這才是最重要的.人生的路途坎坷、崎嶇,就看你有沒(méi)有信心和毅力去把它踩在腳下,一步一步登上成功之路. 我們每一個(gè)人時(shí)刻都在描繪著自己的人生畫(huà)卷,只有奮斗,只有自強(qiáng)不息,我們的生活才會(huì)充滿(mǎn)鮮亮光耀的色彩,我們的生活畫(huà)卷才會(huì)閃光.
四大名著讀后感各800字
1.讀?水滸傳?有感 讀分的?水滸傳?，使我強(qiáng)烈地感受古代英雄豪邁的氣概和性書(shū)中刻畫(huà)了許多英雄，給我印象最深的是武松、李逵和宋江。
武松赤手空拳地在景陽(yáng)岡打虎，為他贏(yíng)得了深廣的聲譽(yù)，也為他贏(yíng)得了都頭的職位。
在店家喝酒和打虎的過(guò)程中，可以看到武松很多英雄氣概。
在店家喝酒可以看出武松坦白直爽、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不拘一格的個(gè)性；在打虎過(guò)程中，可以看出武松顧及顏面甚于生命、頗識(shí)時(shí)務(wù)，不粗莽行事的個(gè)性。
在殺了西門(mén)慶和潘金蓮之后，他主動(dòng)到衙門(mén)自首。
在他殺了蔣門(mén)神、張都監(jiān)和張團(tuán)練十幾口之后，甚至在墻上用血寫(xiě)下：“殺人者，打虎武松也
”這可以看出武松敢作敢當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>
但他這一次并沒(méi)有自首，而是去了梁山。
這就是武松，一生光明磊落，敢作敢為，富于正義感和反抗精神，盡管也曾被人利用，但終究從殘酷的現(xiàn)實(shí)中，從迷失的自我中醒悟過(guò)來(lái)，一步一步地克服自己的弱點(diǎn)，漸漸地走向成熟。
李逵和宋江、武松相比是比較直來(lái)直去的。
他一生忠誠(chéng)于宋江，在宋江給他毒酒時(shí)，他也要追隨宋江，對(duì)死沒(méi)有一點(diǎn)怨言。
在打仗時(shí)，李逵也是提著他的兩柄大斧沖在最前面，從不畏懼，英勇可見(jiàn)。
李逵對(duì)老母也十分孝順，老母被老虎吃了之后，他一生氣就殺死了4只老虎；遇見(jiàn)李鬼，李逵不但沒(méi)有殺了他，反而給了他十兩銀子，讓他回去孝敬父母。
從這兩件事就可以看出李逵的孝心。
李逵做過(guò)的一件事令我十分佩服，那就是在他以為宋江做了壞事之后，要懲罰宋江，甚至對(duì)他破口大罵。
從這件事情可以看出李逵對(duì)“忠義”兩字是把“義”字放在“忠”字的前面的。
宋江的性格主體是忠義，但他的性格是比較復(fù)雜的。
他豪情仗義，喜歡結(jié)交江湖上的好漢。
他十分有計(jì)謀，對(duì)人也十分仁義，所以弟兄們非常信任他。
因?yàn)樗谓搿罢邪病?，?dǎo)致整個(gè)梁山被利用，108名好漢被派去壓制農(nóng)民起義。
結(jié)果只剩下了36位好漢，朝廷趁此借刀殺人。
他壯大了梁山，卻親手毀滅了梁山。
因?yàn)槊孀?，他又毒死了李逵?/p>
對(duì)于宋江，我對(duì)他的印象不是很好。
因?yàn)樗囊庠?，使整本?shū)的結(jié)局成了悲劇。
梁山好漢聚集在梁山是因?yàn)椤肮俦泼穹础?，他們只是想過(guò)上平靜的生活，他們與朝廷的對(duì)抗深刻反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗和腐敗。
?水滸傳?使我更深入地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和老百姓生活的艱難。
2.西游記讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏(yíng)得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧－誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。
其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。
書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。
再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢
也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊
因?yàn)槲胰プ隽?，而且?jiān)持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國(guó)古代文化的人必須修讀的。
我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話(huà)世界。
這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。
有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說(shuō)或政治寓言。
但在我看來(lái)，它什么都不是，它只是“游戲之作”，是一個(gè)單純的神話(huà)世界。
我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于自由的欲望在呼喊吧
一、自由 在經(jīng)歷了又一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了我內(nèi)心潛在的，但根深蒂固的向往——對(duì)徹底的自由的向往。
孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱(chēng)王，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。
孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。
這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。
總之，我覺(jué)得現(xiàn)代人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大自由的精神。
二、神話(huà) 如今也是一個(gè)遠(yuǎn)離神話(huà)的時(shí)代。
日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿(mǎn)幻想的事物遭到排斥。
神話(huà)絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。
謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話(huà)乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。
《西游記》是中國(guó)神話(huà)小說(shuō)的顛峰，也是神話(huà)文化的至高境界，然后中國(guó)的神話(huà)文化漸漸沒(méi)落了，神話(huà)不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有許多不同解釋。
《辭海》中說(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。
我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。
孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。
正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自?xún)?nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。
明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。
復(fù)讀《西游記》，讓我覺(jué)得其不屬于一般名著的特點(diǎn)。
我相信，也希望它永 遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話(huà)、英雄”三個(gè)主題，給大家?guī)?lái)激勵(lì)和源自?xún)?nèi)心的力量。
3.紅樓夢(mèng)讀后感800字（2）： 被埋藏了的美人--薛寶釵 春夢(mèng)隨云散，花飛逐水流；寄言眾兒女，何須覓閑愁。
賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢(mèng)》主耳目物，寶、黛二人的悲慘劇貫串一直。
薛寶釵雖不是此戀愛(ài)悲慘劇的當(dāng)事人，但也有著相當(dāng)高的位置。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的終局，我有甚多不滿(mǎn)，可有人對(duì)我說(shuō)，“既然你不滿(mǎn)，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉落發(fā)為僧，那你感覺(jué)，什么樣的終局是完滿(mǎn)的。
”確實(shí)，我對(duì)甚為不滿(mǎn)顰兒之死，顰兒平日也是起義人物，整天只想一展才氣，違背了古時(shí)“女兒無(wú)才就是德”之說(shuō)。
顰兒在文中的才氣是不容置疑的，我實(shí)是敬佩，也為她那種起義而佩服。
可她為何不能起義至底
賈母平日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結(jié)為連理枝，賈母也未必對(duì)立，她竟不去爭(zhēng)奪，偏自尋憂(yōu)惱，氣死了。
可細(xì)細(xì)考慮，她平日多疑，即便嫁于寶玉，也難免會(huì)被氣死。
她又不似鳳姐會(huì)借酒撒野，怎生向賈母開(kāi)得了這口
她的力氣是如斯菲薄，在賈府她究竟不像寶釵那樣得人心。
寶玉，最終識(shí)破塵凡，做了僧人。
豈非做僧人真是最好的終局嗎
若是如斯，世人都改為僧。
我的主意太極端了。
“你死了，我去做僧人。
”預(yù)示著這一切，宛如彷佛一切皆前定，無(wú)法改動(dòng)。
我不滿(mǎn)的是寶、黛二人最終仍是無(wú)法逃出命運(yùn)的約束。
那人又對(duì)我說(shuō)，“寶玉，做僧人已不是為黛玉而做。
寶玉不做僧人，還能做什么
去追求富貴榮華嗎
”是啊，細(xì)度之，關(guān)于寶玉而言，這不失為最好的終局。
他已淡漠名利，對(duì)他而言此皆身外物。
追逐名利，讓前史重演，看著本人的子女再來(lái)演出這“紅樓夢(mèng)”嗎
他看似沒(méi)有解脫命運(yùn)的約束，但命運(yùn)業(yè)已不能約束住他了，他既不是為顰兒去做僧人，那就是為本人，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無(wú)掛念，看盡塵凡。
只惋惜寶釵為人圓滑，討人喜好，她最終最終獨(dú)守空屋，也難免令人感覺(jué)有些可惜。
4.《三國(guó)演義》－中國(guó)四大名著之一，為羅貫中所選編的歷史小說(shuō)，這本小說(shuō)的內(nèi)容多為北宋以至明朝坊的坊間書(shū)藝人所編，經(jīng)羅貫中的整理和編輯后，就成了一本中外聞名的巨著，原名《三國(guó)志通俗演義》。
書(shū)中的情節(jié)是以沒(méi)落王族劉備為主導(dǎo)，故事是講述他在偶然機(jī)會(huì)下，遇到了關(guān)羽、張飛兩位豪杰，因?yàn)橹就篮希匀擞谔覉@結(jié)義，故事就這樣開(kāi)始，而以其后約九十年的晉渡江滅吳為終，其中一些情節(jié)，如「借東風(fēng)」、「捉放曹」，都是家傳戶(hù)曉的故事，可見(jiàn)此書(shū)是如何的精彩，真的令人生再三閱讀的念頭。
我認(rèn)為書(shū)中的人物是這部小說(shuō)的靈魂，主角劉、關(guān)、張三人在其漂蕩中原到建立蜀國(guó)的過(guò)程中充分表現(xiàn)了仁、忠、勇三種典范的英雄氣概，最為人稱(chēng)道的，莫過(guò)于「劉玄德攜民渡江」、「美髯公千里走單騎」、「張翼德大鬧長(zhǎng)板橋」等情節(jié)，而書(shū)中的諸葛亮成了智的代表，天下變量盡在掌握之中，不得不提的是，姜維也被描繪成忠孝智義兼具的棟梁之才，而一代軍事家曹操由忠于大漢變到大奸大惡的險(xiǎn)惡丞相的心理變化也被描寫(xiě)得淋漓盡致，可見(jiàn)這部書(shū)對(duì)人物特征刻劃之精細(xì)堪稱(chēng)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)之首，真千古奇書(shū)也。
而三國(guó)演義一書(shū)，由宋朝開(kāi)始有書(shū)藝人用之作題材，只不過(guò)都總是沒(méi)有連貫性，不過(guò)何以我會(huì)言及書(shū)藝人
其實(shí)書(shū)中也有很多宋朝的影子。
三國(guó)演義中，最為所熟悉的都算是關(guān)羽了，關(guān)羽是書(shū)中最忠之人，而當(dāng)代因?yàn)槌⒅赜梦娜耍虼瞬徽撊魏巫x書(shū)人，都會(huì)追求忠君愛(ài)國(guó)的境界，「忠臣是英雄」這個(gè)道理令關(guān)羽與有鬼神之智諸葛亮并列，可見(jiàn)書(shū)中人物因「忠」的地位提升是如何明顯，相對(duì)地，奸相曹操只因「挾天子，令諸侯」而成了千古罪人，這個(gè)情況大抵只會(huì)出現(xiàn)在尊儒的宋朝。
三國(guó)演義的文學(xué)價(jià)值是無(wú)容置疑的，但亦不是完全沒(méi)有歷史價(jià)值，只不過(guò)歷史價(jià)值不在三國(guó)時(shí)期，而是由宋朝到明朝，因?yàn)槿龂?guó)演義是坊間的書(shū)籍，我們可以透過(guò)這本書(shū)了解當(dāng)時(shí)的政治狀況，像張飛這樣的英雄出現(xiàn)，大抵是因?yàn)闈h人在元朝時(shí)飽受欺壓，百姓渴望有一位敢作敢為的英雄為之出頭，張飛才會(huì)由溫文儒雅寬大畫(huà)家、書(shū)法家被改成敢作敢為的大老粗，而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達(dá)百姓對(duì)元朝官員的強(qiáng)權(quán)欺壓有多大厭惡。
其實(shí)我還不知自己讀了這本書(shū)多少遍，但是每次重看也有不同的趣味，更有不同的感受，我認(rèn)為身為中國(guó)人，必須讀中國(guó)四大名著至少一次，而四大名著中，紅樓夢(mèng)中有太多陰謀詭計(jì)，水滸中有太多過(guò)份豪氣的情節(jié)，相比之下西游記及三國(guó)演義比較適合青少年看，不過(guò)除了文學(xué)價(jià)值外，三國(guó)演義更有助我們了解宋、元、明三代的文化，所以我極力推薦三國(guó)演義這一本好書(shū)。
要一篇讀后感（至少追加100分）
三千字實(shí)在是很多 幫你找了幾個(gè)有關(guān)提問(wèn)的連接 這里面有很多讀后感 可以找一下 、連著三天，雨下個(gè)不停，下雨天讀書(shū)是最?lèi)芤獾?，上次買(mǎi)的一本書(shū)還放在抽屜里，書(shū)名是《格列佛游記》，書(shū)很新，還透著油墨香味。
《格列佛游記》的作者是江奈生 ·斯威福特，是英國(guó)十八世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺家、作家和政論家。
《 格列佛游記 》寫(xiě)的是一名醫(yī)生，名叫 格列佛，他曾去過(guò)許多與世隔絕的地方。
在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開(kāi)斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用島下部的天然磁鐵和海底下磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話(huà)、專(zhuān)門(mén)搞些莫名其妙研究的離奇國(guó)家；還有令人深感汗顏的慧骃國(guó)，在這個(gè)人馬顛倒的世界里，度過(guò)三年奇妙的生活并 經(jīng)過(guò)多次冒險(xiǎn)，回到英國(guó)的經(jīng)歷。
這本書(shū)讀來(lái)讓人愛(ài)不釋手。
作者的想象，作者的文采，都令人拍案叫絕。
可是，這只是表面的局部特征；尖銳深邃的諷刺才是其靈魂。
《 格列佛游記 》中的諷刺是一把多刃的利劍，首當(dāng)其沖被評(píng)點(diǎn)和挖苦的，即是當(dāng)日之英國(guó)。
那時(shí)，英國(guó)政府專(zhuān)制黑暗，目中無(wú)人。
人們都奢侈浪費(fèi)或貪婪無(wú)厭。
富人享受著窮人的勞動(dòng)成果，而窮人和富人在數(shù)量上的比例是一千比一。
因此人民大多過(guò)著悲慘的生活，斯威福特看到上上下下的人都如此心甘情愿的被金錢(qián)所奴役驅(qū)使，不由要對(duì)人的本性生疑。
小說(shuō)第二卷更是指名道姓地批評(píng)了英國(guó)。
格列佛長(zhǎng)篇大論的向大人國(guó)國(guó)君介紹英國(guó)的歷史、制度和現(xiàn)狀，以及種種為國(guó)家為自己“掙面子”的事。
不過(guò)，用大人國(guó)的眼光看，英國(guó)是利立浦特般的蕞爾小國(guó)，它的歷史充斥著貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心所產(chǎn)生的惡果。
斯威福特的諷刺還橫掃了英國(guó)社會(huì)其他許多重要方面。
如：第三卷里對(duì)拉格多科學(xué)院人士描寫(xiě)是直接針對(duì)英國(guó)皇室學(xué)會(huì)的，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的種種憂(yōu)慮；有關(guān)勒皮他飛島一段則影射英國(guó)對(duì)愛(ài)爾蘭的剝削壓迫。
總之，在十八世紀(jì)早期，秩序更替、工商繁榮、物欲張揚(yáng)、政界腐敗、黨爭(zhēng)激烈及對(duì)外擴(kuò)張等構(gòu)成了英國(guó)生活的主旋律；而斯威福特則敏銳抓住了時(shí)代的特點(diǎn)和弊病，痛下針砭。
這部小說(shuō)不但抨擊社會(huì)現(xiàn)狀，還有意識(shí)地模仿了某些語(yǔ)言和文體。
格列佛在抄下“領(lǐng)土廣被”一語(yǔ)后，還在括號(hào)里不動(dòng)聲色地解釋道：“周界約十二英里”。
他似乎并無(wú)評(píng)論，只是在忠實(shí)客觀(guān)地為我們解釋利立蒲特的尺度。
然而，隨著這句解釋?zhuān)恰爸钡值厍蛩臉O”的無(wú)邊領(lǐng)土就陡然縮為周長(zhǎng)不過(guò)十余英里的彈丸之地，諷刺鋒芒脫影而出。
在小說(shuō)最后一卷，簡(jiǎn)潔明了的文風(fēng)雖然依舊，但被描述的已是人獸顛倒的景象：馬成了理性的載體，而人則化作下等動(dòng)物耶胡。
可以說(shuō)斯威福特以其特殊方式折射著他所存身的社會(huì)的兩面性：既以夸張渲染時(shí)代生氣，更籍荒唐痛斥時(shí)代的弊端。
在厭恨和悲觀(guān)背后，應(yīng)是一種苦澀的憂(yōu)世情懷。
也許因?yàn)榻裉斓牡厍蛉舜蠖嗌钤谒^“現(xiàn)代社會(huì)”中，斯威福特的諷刺和寓言?xún)砂俣嗄旰笞x來(lái)仍尖銳淋漓、字字見(jiàn)血。
在 yahoo （耶胡）的幽靈極有反諷意味地成了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)“明星”的年月里，人們不能也不應(yīng)忘卻斯威福特的懷疑絕望和勸告。
2、 我一向自詡讀書(shū)甚多，常常冷不丁地從書(shū)中揀一句出來(lái)，把和我談話(huà)的人說(shuō)得瞠目結(jié)舌，然后夸夸其談的告訴他出自誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的某某某名著。
每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我總會(huì)很得意，就以為自己已經(jīng)博覽群書(shū)，通天曉地了。
還裝出一副文縐縐的樣子，像中了狀元郎似的，好不驕傲了。
昨天，我與好友M君正在閑談，正起興時(shí)，我眼珠子一轉(zhuǎn)，腦筋一動(dòng)，又冒出一句托爾斯泰的名言來(lái)，并用調(diào)侃的語(yǔ)氣問(wèn)他說(shuō)看過(guò)這篇文章沒(méi)有。
他很惱怒，大聲質(zhì)問(wèn)我：“你太自以為是了，我問(wèn)你，《格列佛游記》，看過(guò)沒(méi)
”這一下可把我問(wèn)住了。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我對(duì)這部世界名著早已久仰，但因?yàn)榉N種原因一直沒(méi)能拜讀。
于是，找了個(gè)空閑的時(shí)間，去書(shū)店把這本書(shū)捧回了家。
古人讀書(shū)有頭懸梁，錐刺股之說(shuō)，而我讀書(shū)大概也有此種精神吧。
只兩天，這本二指厚有余的大書(shū)就被我看完了。
本書(shū)主要講述了主人公格列佛先生的奇遇。
這本書(shū)第一站是小人國(guó)利立浦特。
小人國(guó)的確小，格列佛一只手就能拖動(dòng)他們的整只海軍艦隊(duì)。
大致說(shuō)來(lái)這是個(gè)十二分之一的微縮國(guó)度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少雞鴨牛羊，喝了多少桶酒等等，反復(fù)的提醒讀者牢記這個(gè)比例。
例如，小人國(guó)的國(guó)民為了把他這個(gè)龐然大物運(yùn)到京城，動(dòng)用了五百名工匠，搭建了一個(gè)長(zhǎng)七英尺、寬四英尺、有二十二個(gè)輪子的木架：但是主要的困難是怎樣把作者抬到車(chē)上。
為了達(dá)到這個(gè)目的，他們豎起了八十根一英尺高的柱子。
工人們用帶子捆綁住作者的脖子、手、腳和身體；然后用像作者他們包扎物品用的那么粗的繩索，一頭縛在木柱頂端的滑輪上。
九百條大漢一齊動(dòng)手拉這些繩索，不到三個(gè)鐘頭，就把他抬上了架車(chē)……一萬(wàn)五千匹高大的御馬，都有四英尺多高，拖著我向京城進(jìn)發(fā)…… 在這般小的玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭(zhēng)和戰(zhàn)事都不顯的渺小委瑣。
而后，格列佛又來(lái)到了大人國(guó)，他與大人國(guó)國(guó)王的一段對(duì)話(huà)，不僅構(gòu)成對(duì)英國(guó)的批評(píng)，也展示了兩種不同的思路，并使它們互為評(píng)議。
《格列佛游記》的諷刺在揭示現(xiàn)狀的同時(shí)，也構(gòu)成對(duì)某些語(yǔ)言的模擬和挖苦。
這也是我之所以喜歡這本書(shū)的緣故。
這個(gè)較有人情味的格列佛，把小說(shuō)帶向另一個(gè)層面的諷刺：即對(duì)人性的懷疑。
兩次尺度轉(zhuǎn)換起了某種否定的作用。
到了大人國(guó)，這點(diǎn)就變的十分明確了——因?yàn)楦窳蟹鹱约阂沧兂闪恕靶∪恕保核米约荷俚每蓱z的幾片小金幣向那里的巨人討好；他弄刀舞劍，展示自己的勇武；他和王后寵愛(ài)的侏儒鬧矛盾、斗心機(jī)。
但他的討好保護(hù)人的行動(dòng)又實(shí)屬迫不得已——因?yàn)樗S時(shí)可能被任何外在的力量傷害。
而說(shuō)它所謂的諷刺意味，則又可以用書(shū)中的另一句話(huà)來(lái)詮釋?zhuān)耙粋€(gè)人如果要在與他的地位完全不可相比的人們面前保持自己的尊嚴(yán)，即使費(fèi)盡九牛二虎之力，也是徒勞無(wú)益的。
轉(zhuǎn)眼見(jiàn)又到了書(shū)的第三卷，飛行的島國(guó)，這一卷在我看來(lái)是最為引人入勝的了，作者再一次去進(jìn)行航海，但一樣也是遭遇的厄運(yùn)，他被漂流到了一個(gè)荒島之上。
卻意外的發(fā)現(xiàn)了飛行的島國(guó)——拉普他。
這里的人十分奇怪，似乎對(duì)樂(lè)器有種莫名的喜愛(ài)，他們除了把飯菜都做成各種各樣的樂(lè)器形狀以外，還時(shí)不時(shí)的就皇帝連同所有大臣拿上樂(lè)器演奏三個(gè)小時(shí)。
并且把音樂(lè)視為評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，如果不懂音樂(lè)，或是不精通音樂(lè)，那他不管有何德何能，也是要比別人矮一頭。
格列佛先生在這里先是受到了很好的待遇。
他去參觀(guān)了位于飛島國(guó)的陸地領(lǐng)土上的首都拉加多，并去游覽了著名的“設(shè)計(jì)家學(xué)院”。
在這里見(jiàn)到了許多的奇人，了解到了許多奇怪的事，甚至見(jiàn)到了一臺(tái)能自己寫(xiě)出哲學(xué)，詩(shī)歌，政治，法律，數(shù)學(xué)和神學(xué)著作的書(shū)。
作者在這里呆了一段時(shí)間后也離開(kāi)了這個(gè)地方。
隨之來(lái)到了本書(shū)的第四卷，慧馬國(guó)。
格列佛在慧馬國(guó)里度過(guò)了一段美好的時(shí)光，他完全融入這個(gè)社會(huì)，以致于與暗喻人類(lèi)的耶胡交往時(shí)形成強(qiáng)烈的反差，因?yàn)樗麄兛偸且詰岩傻难酃饪创恼\(chéng)實(shí)，使他感到失落，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了極度的厭惡。
他諷刺地道出了當(dāng)時(shí)英國(guó)的特點(diǎn)：貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心。
他挖苦地描述了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象：馬成了理性的載體，而人則化作臟臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動(dòng)物耶胡。
他大談人的天性，就是心甘情愿被金錢(qián)所奴役，不是奢侈浪費(fèi)就是貪得無(wú)厭。
看完《格列佛游記》之后，我們不能不審視自己，我們身上有沒(méi)有這些頑疾劣根的影子。
總而言之，《格列佛游記》既是一部膾炙人口的優(yōu)秀小說(shuō)，也是一章具有著強(qiáng)烈諷刺意味的哲理文。
他諷刺了社會(huì)上的種種丑惡，卻又不明說(shuō)出來(lái)，而是巧妙的將它們安插在書(shū)中的故事中，把人類(lèi)貪婪，為了謀權(quán)牟利的心機(jī)在小人國(guó)的大臣們身上體現(xiàn)出來(lái)。
把人類(lèi)妄自尊大，自以為是，掠奪殘忍的本性在與大人國(guó)的交往中體現(xiàn)出來(lái)。
至于飛島國(guó)與慧馬國(guó)的啟示，在上面我已經(jīng)說(shuō)到了
大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程讀書(shū)筆記
《文明的沖突和世界秩序的重建》讀書(shū)筆記 中投試水美國(guó)對(duì)沖基金 央行：貨幣政策將動(dòng)態(tài)微調(diào) “適度寬松”不變國(guó)際金融中心建設(shè)邁出大步 上海啟金融國(guó)資改革光大集團(tuán)擬增資18億 光大永明將改姓“中”巴菲特入股比亞迪交易完成 “股神”獲利76億河南原陽(yáng)黑磚窯截?cái)帱S河大壩 系官員合伙開(kāi)辦俄方否認(rèn)要建“中國(guó)城” 多數(shù)華商提貨仍遭勒索 銀行將實(shí)行新資本協(xié)議 1993年美國(guó)著名的國(guó)際政治學(xué)者哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《外交》季刊夏季號(hào)上發(fā)表了《文明的沖突》一文。
該文號(hào)稱(chēng)是自1947年喬治·凱南《蘇聯(lián)行動(dòng)的根源》出籠以來(lái)，在外交理論界引起反響最強(qiáng)烈、爭(zhēng)論最多的文章，立即在國(guó)際社會(huì)引起強(qiáng)烈而廣泛的反響:從華盛頓到北京,從東亞地區(qū)到阿拉伯國(guó)家,或介紹或評(píng)論,或褒揚(yáng)或針砭,幾乎無(wú)處不聞回應(yīng)之聲。
隨后, 亨廷頓又出版了他的新書(shū)《文明的沖突與世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上載文,進(jìn)一步完善了他的文明沖突論，宣稱(chēng) “西方是獨(dú)特的,不是普遍的”,號(hào)召西方團(tuán)結(jié)起來(lái),固守已有的文化傳統(tǒng),進(jìn)則用以抗衡現(xiàn)代化的非西方,退則用以鞏固美歐戰(zhàn)略聯(lián)盟。
本書(shū)的作者塞繆爾·亨廷頓（Samuel P. Huntington），哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世（Albert J. Weatherhead III）學(xué)院教授，哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任。
曾任卡特政府國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃顧問(wèn)，《外交政策》雜志發(fā)起人與兩主編之一，美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
有大量學(xué)術(shù)著作及論文問(wèn)世。
塞繆爾·亨廷頓著述甚豐，涉及面很廣，主要著作有：《政治權(quán)力：美國(guó)與蘇聯(lián)》(1964年) 、《變化社會(huì)中的政治秩序》(1968年)、《難以抉擇:發(fā)展中國(guó)家的政治參與》(1976年)、《美國(guó)政治:不協(xié)調(diào)的允諾》(1981年) 、《第三波:20世紀(jì)末的民主化進(jìn)程》(1991年)等。
據(jù)美國(guó)《政治學(xué)季刊》所載統(tǒng)計(jì)資料,在國(guó)際政治領(lǐng)域,亨氏作品被他人在學(xué)術(shù)著作中引用的次數(shù)遙居各家同行之首。
因此,他在西方的地位可與基辛格、喬治·凱南、漢斯·摩根索等人相媲美。
塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突和世界秩序的重建》在讀書(shū)界引起一陣騷動(dòng)。
作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。
冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
本書(shū)所持觀(guān)點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。
但書(shū)中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
他在書(shū)中譏諷了美國(guó)自1917年以來(lái)外交政策一以貫之的普世主義（Universalist）野心和論調(diào)。
他覺(jué)得一戰(zhàn)時(shí)所謂建立“民主”的世界，二戰(zhàn)時(shí)所謂建立“自由”的世界都是沒(méi)希望的。
因?yàn)?，西方人?jiān)信的西方文化普世論存在著三個(gè)問(wèn)題：其一，它是虛假的；其二，它是不道德的；其三，它是危險(xiǎn)的。
之所以說(shuō)西方文化普世論是虛假的，是因?yàn)槠渌拿饕灿凶约旱睦硐牒陀^(guān)念；之所以說(shuō)它是不道德的，是因?yàn)椤捌帐勒摰谋厝贿壿嫿Y(jié)果是帝國(guó)主義”；之所以說(shuō)它是危險(xiǎn)的，是因?yàn)樗翱赡軐?dǎo)致文明際大戰(zhàn)”。
亨廷頓認(rèn)為，代替西方文化普世論的，應(yīng)該是一種正在形成的力量，這種力量要求不同文明相互適應(yīng)。
無(wú)論我們喜歡與否，他認(rèn)為這種相互適應(yīng)已然存在。
作者在引論中開(kāi)宗明義的提出本書(shū)的中心論點(diǎn)：文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。
這一命題的五個(gè)推論構(gòu)成了本書(shū)的五個(gè)部分。
第一部分 一個(gè)多文明的世界 作者在此指出冷戰(zhàn)后，意識(shí)形態(tài)的劃分和認(rèn)同逐步削弱，不再成為國(guó)際關(guān)系中劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)代，文化認(rèn)同將取而代之作為全球政治的重構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。
在這個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)文明的世界中，權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移，因此可以說(shuō)世界變成了多極的和多文明的。
作者繼而探討了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的幾種基本范式，指出這些范式雖然不能解釋世界政治中發(fā)生的一切事情，但是對(duì)于人類(lèi)的思想和科學(xué)的進(jìn)步是必不可少的。
作者總結(jié)了四個(gè)基本范式：范式一，理想主義的和諧世界；范式二，兩個(gè)世界的劃分我們和他們；范式三，國(guó)家主義范式，或多或少184個(gè)國(guó)家；范式四，完全混亂的世界。
以上四個(gè)范式中每一個(gè)都有其自身重大的缺點(diǎn)和局限，于是作者提出了一個(gè)比這些范式更說(shuō)明理關(guān)鍵的事件和提供對(duì)趨勢(shì)的更深入理解的范式：文明的范式。
作者認(rèn)為其優(yōu)越之處在于其具有以上四范式所缺乏的相容性，結(jié)合了現(xiàn)實(shí)與簡(jiǎn)化，并能導(dǎo)出有效預(yù)測(cè)。
以此為觀(guān)點(diǎn)，作者在“文明的性質(zhì)”一節(jié)中，探究文明的一般定義，性質(zhì)，類(lèi)型等存在的共識(shí)性認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)議。
作者主要探討了關(guān)于文明的性質(zhì)，學(xué)界的幾種共識(shí)性認(rèn)識(shí)。
這些共識(shí)包括文明的存在形式：?jiǎn)我晃拿鬟€是多元文明；文明與文化的關(guān)系：文明是放大了的文化；界定文明的核心因素，宗教；文明的內(nèi)涵，一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體而非政治實(shí)體；文明的持久性，文明終有終結(jié)，但又生得非常長(zhǎng)久；文明的七種類(lèi)型：中華文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。
其次，在“文明之間的關(guān)系”中，作者指出文明之間關(guān)系演變迄今為止經(jīng)歷了三個(gè)階段：遭遇、沖擊和相互作用。
最后，作者主要闡述了普世文明的含義和來(lái)源，分析了現(xiàn)代化與西方化的內(nèi)涵，以及非西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化和西方化的三種態(tài)度：拒絕、接受和改良。
具體來(lái)說(shuō)，“普世文明”在奈保爾那里是指“總的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制。
”作者從四個(gè)方面批駁了這個(gè)概念：第一，假設(shè)普世文明只是人類(lèi)共有的判斷是非的最低限度道德，那么早已普世，不新鮮了；第二，倘若指用來(lái)區(qū)別原始社會(huì)與文明化社會(huì)的一些特征，那么它與多元文明并不排斥; 第三，假如是指達(dá)沃斯文化，即全世界精英層的共同信念，那么由于其人數(shù)極少，所以遠(yuǎn)不是普遍的文化；第四，如果指“西方消費(fèi)模式和大眾文化在全世界的傳播，那么在這個(gè)意義上，普世的文明就成了普及世界的麥當(dāng)勞和可口可樂(lè)。
最后作者指出任何文化和文明的主要因素都是語(yǔ)言和宗教。
對(duì)于普世文明的來(lái)源，作者分析了三種假設(shè)，一是，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)和自由民主制在全世界的普遍勝利。
其荒謬之處是認(rèn)定只存在自由民主制這一種趨勢(shì)；二是，世界各民族在相互貿(mào)易和通訊下產(chǎn)生一個(gè)共同的世界文化，但科學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)這二者并沒(méi)有必然因果關(guān)系；作者認(rèn)為，用社會(huì)心理學(xué)的差異性理論來(lái)分析，一個(gè)日益全球化的世界里，人們對(duì)于文明，社會(huì)，和種族的自我意識(shí)，自我認(rèn)同加劇了。
換言之，在中國(guó)，我是中國(guó)人，在日本我是中國(guó)人，在歐洲我是亞洲人，全球往來(lái)越頻繁，自我身份的意識(shí)便越強(qiáng)。
三是，始于18世紀(jì)廣泛現(xiàn)代化的產(chǎn)物。
對(duì)于西方化與現(xiàn)代化，作者作了區(qū)分，提出西方之為西方的核心價(jià)值包括：古典遺產(chǎn)，天主教和新教，歐洲語(yǔ)言，精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離，法治，社會(huì)多元主義，代議機(jī)構(gòu)，個(gè)人主義等，這些因素的結(jié)合是西方獨(dú)有的；而現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)。
西方文明第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，因此西方首先獲得了具有現(xiàn)代化的文化。
“當(dāng)其他社會(huì)獲得類(lèi)似的教育、工作、財(cái)富和階級(jí)結(jié)構(gòu)的模式時(shí)，這一現(xiàn)代西方文化將成為世界的普遍文化。
” 第二部分 變動(dòng)中的各文明力量對(duì)比 本部分作者的中心論點(diǎn)是：文明之間的均勢(shì)正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)，軍事和政治權(quán)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國(guó)家及其鄰國(guó)的不穩(wěn)定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價(jià)值。
為了描述西方的衰落，作者從權(quán)力、文化與宗教三個(gè)層面作了詳細(xì)的論述，指出西方衰落是緩慢，非直線(xiàn)的過(guò)程，在西方文明對(duì)于領(lǐng)土、人口、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力資源的占有上，有20世紀(jì)達(dá)到頂峰，然后相對(duì)于其他文明開(kāi)始衰落。
給西方世界的盲目自信者一個(gè)驚人的結(jié)論：西方主宰天下的時(shí)代正在終結(jié)，全球本土化和非西方宗教的復(fù)興使非西方社會(huì)拒絕西方，敵視西方。
即“我們將是現(xiàn)代的，但我們不會(huì)是你們。
” 繼而，作者明確指出西方的挑戰(zhàn)者文明：亞洲和伊斯蘭文明。
亞洲的自信根于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，伊斯蘭的復(fù)興主要源于社會(huì)充動(dòng)和人口增長(zhǎng)。
挑戰(zhàn)的表現(xiàn)是以下兩方面：一方面，亞洲要求在世界事務(wù)中有更多的權(quán)力，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的成功是本土文化的產(chǎn)物，本土文化優(yōu)于西方文化，崇尚集體使東亞人更容易相互認(rèn)同；另一方面，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治產(chǎn)生的影響：拒絕現(xiàn)行政權(quán)和民族國(guó)家，以根本改革為核心精神。
伊斯蘭人口規(guī)模的擴(kuò)大及社會(huì)動(dòng)員力量的增強(qiáng)，使得它們傾向于向外擴(kuò)張，從而加劇了伊斯蘭世界與西方的沖突。
對(duì)于前景，作者認(rèn)為，可能會(huì)發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，同時(shí)非西方文明內(nèi)部及它與西方之間的沖突。
第三部分 正在形成的文明秩序 作者論述以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，表現(xiàn)為：第一，文化類(lèi)同的社會(huì)彼此合作；第二，從一個(gè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)文明的努力沒(méi)有獲得成功；第三，各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家來(lái)劃分自己的歸屬。
“全球政治的文化重構(gòu)”一章指出文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突。
各國(guó)都在尋求認(rèn)同，而認(rèn)同在作者那意味著不僅確定自己，而且還需要樹(shù)立敵人。
“人們需要敵人”，明確了敵人才能更好的增強(qiáng)內(nèi)部的合作和凝聚力。
在此作者指出“物質(zhì)利益的分歧可以談判，并常?？梢酝ㄟ^(guò)妥協(xié)來(lái)解決，而這種方式卻無(wú)法解決文化問(wèn)題”。
在其它章節(jié)中作者也強(qiáng)調(diào)了文明斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的持久和難以通過(guò)協(xié)調(diào)徹底解決。
換而言之，國(guó)際爭(zhēng)端中涉及文化沖突的問(wèn)題是無(wú)法用談判解決的。
但是作者同時(shí)提出“在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。
” 對(duì)于“無(wú)所適從的國(guó)家”即具有一種將其置于某個(gè)單一文明占支配地位的文化，而它的領(lǐng)導(dǎo)人卻想要將它轉(zhuǎn)到另一個(gè)文明的國(guó)家，如俄國(guó)，土耳其，墨西哥等，它們的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)視其本土文化的力量，試國(guó)從根本上重構(gòu)社會(huì)文化，就會(huì)使國(guó)家染上一種“文化精神分裂癥”，成為一種四不像的“無(wú)所適從的國(guó)家”。
作者指出“國(guó)家都傾向于追隨文化相似的國(guó)家，抑制與它們沒(méi)有文化共性的國(guó)家”。
各國(guó)都圍其文明的核心國(guó)來(lái)劃分歸屬，形成了一個(gè)新的文明的秩序。
文明就像是一個(gè)擴(kuò)大了的家庭，而核心國(guó)家就像是家庭里一個(gè)年長(zhǎng)的成員，為其他親屬提供支持和制定紀(jì)律。
當(dāng)文明缺少核心國(guó)家時(shí)，在文明內(nèi)部建立秩序或者在文明之間通過(guò)談判建立秩序的問(wèn)題就更困難，但是，事實(shí)上，西方真的希望象伊斯蘭這樣危險(xiǎn)的文明擁有其核心國(guó)家嗎
作者還試圖把親西方的土耳其看成伊斯蘭世界核心國(guó)最合適的選擇，可以看出，給伊斯蘭文明樹(shù)立核心國(guó)是有條件的（親西方），以便于控制，否則還是缺位為妙，歷史證明，一旦出現(xiàn)，西方的對(duì)策一貫是：促進(jìn)和利用它與其內(nèi)部及和其它文明的沖突來(lái)保持均勢(shì)。
第四部分 文明的沖突 本部分作者的中心內(nèi)容是：第一，西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的的沖突；第二，在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€(xiàn)上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了“親緣國(guó)家的集結(jié)”和更廣泛和逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力制止這些戰(zhàn)爭(zhēng)。
一、普世主義引起西方與非西方文明的沖突。
作者認(rèn)為，由于亞洲經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)和政府自信心的增長(zhǎng)及伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歐美對(duì)亞洲和伊斯蘭世界的的普世主義遭遇失敗，幾乎所有非西方文明對(duì)來(lái)自西方的壓力或多或少采取了抵制態(tài)度。
文明之間均勢(shì)的變化使得西方在武器擴(kuò)散、人權(quán)、移民和其他問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)變得越來(lái)越困難。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作都的建議是，西方若想盡量減少損失，對(duì)于非西方社會(huì)就必須利用其經(jīng)濟(jì)資源，采用“胡蘿卜加大棒”政策；促進(jìn)西方聯(lián)盟，協(xié)調(diào)其政策；防止非西方對(duì)西方內(nèi)部挑撥離間的同時(shí)，“促進(jìn)和利用非西方國(guó)家之間的差別”。
事實(shí)上，作者提出的建議實(shí)則是通過(guò)制造其它文明之間的沖突來(lái)轉(zhuǎn)移對(duì)于西方世界的沖突，但立足點(diǎn)應(yīng)該是通過(guò)“促進(jìn)和利用非西方國(guó)家之間的差別”，而讓非西方世界陷入爭(zhēng)端和自相矛盾中，從而無(wú)力與西方發(fā)生沖突。
關(guān)于伊斯蘭和中國(guó)與西方的沖突，作者首先從理論上介紹了文明間沖突的兩種形式:在地區(qū)或微觀(guān)層面上的斷層線(xiàn)沖突和在全球或宏觀(guān)層面上的核心國(guó)家沖突。
在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，作者分析了伊斯蘭與西方，中國(guó)與西方?jīng)_突的原因和影響沖突程度的因素，包括人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和宗教等，并指出“亞洲經(jīng)濟(jì)成就將為其帶來(lái)政治陰影”。
“中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模 、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一咱霸權(quán)地位。
”其它各國(guó)對(duì)于中國(guó)的崛起有兩種態(tài)度：均勢(shì)和搭車(chē)，作者認(rèn)為“用均勢(shì)來(lái)平衡通常是更理想的選擇，而且事實(shí)上也比搭車(chē)被更頻繁地采用”。
最后，得出的結(jié)論是，在一定情況下，伊斯蘭與中國(guó)的聯(lián)盟會(huì)擴(kuò)大和加深，并進(jìn)一步加深與西方?jīng)_突的可能性。
二、穆斯林同非穆斯林的斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。
作者通過(guò)大量案例，重點(diǎn)分析了斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的特性，發(fā)生地，及歷史、人口和政治愿因。
作者指出，斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的特征是：不斷地休戰(zhàn)、停火和停戰(zhàn)，而不是達(dá)成解決主要政治問(wèn)題的全面和平條約。
它根植于人民的認(rèn)同，在時(shí)間上是持久的。
與其他社會(huì)群體戰(zhàn)爭(zhēng)相比，斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)總是在具有不同宗教信仰的民族之間展開(kāi)的，是作為更大的文化實(shí)體的一部分的集團(tuán)之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。
“親緣國(guó)綜合癥”是其在20世紀(jì)末的最重要的特征。
作者還指出，斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了參與者的文明認(rèn)同，一個(gè)文明內(nèi)部主同的加強(qiáng)反過(guò)來(lái)推動(dòng)了斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)。
作者按介入戰(zhàn)爭(zhēng)程度的不同，把國(guó)家和集團(tuán)分為三個(gè)層次，第一層次參與者是參戰(zhàn)的國(guó)家或集團(tuán)，第二層次通常是與主要參戰(zhàn)方直接相關(guān)的國(guó)家與集團(tuán)，第三層次是與參與者有文明上聯(lián)系的國(guó)家，往往是該文明的核心國(guó)家。
通過(guò)對(duì)案例的分析，作者提出第一層次的參與者不能單獨(dú)結(jié)束斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，能否結(jié)束這些戰(zhàn)爭(zhēng)和防止它們升級(jí)為全球戰(zhàn)爭(zhēng)，主要取決于世界和個(gè)主要文明的核心國(guó)家的利益和行動(dòng)。
用一句話(huà)來(lái)概括就是：“斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)自下而上地爆發(fā)，斷層線(xiàn)上的和平卻要自上而下的慢慢的推動(dòng)。
” 第五部分 文明的未來(lái) 第一、西方的復(fù)興與世界之中的西方 作者在“西方的復(fù)興”中用歷史循環(huán)論的方法，通過(guò)對(duì)“歷史的終結(jié)”及不朽文明構(gòu)想的批駁，提出西方文明與歷史上所有文明一樣會(huì)有始有終。
作者在承認(rèn)西方文明必然衰落的基礎(chǔ)上，提出其復(fù)興、延緩衰落的方案，同時(shí)還探討了文明發(fā)展的根本動(dòng)因：在于其內(nèi)部組織的擴(kuò)大再生產(chǎn)，積累盈余并將其投入建設(shè)性的創(chuàng)新，由此動(dòng)因推導(dǎo)得出西方文明正瀕于衰敗的結(jié)論。
國(guó)內(nèi)層面，作者舉出：拒絕同化的移民，衰弱的基督教，90年代政治府主導(dǎo)的多元文化主義是國(guó)內(nèi)危機(jī)的三個(gè)重要因素。
其中，作者認(rèn)為，多元文化主義的興起是西方文明的頭號(hào)大敵。
究其原因，作者認(rèn)為多元文化主義泛濫會(huì)使美國(guó)成為一個(gè)僅有易變政治原則而缺少文化核心的不合時(shí)宜的國(guó)家，會(huì)同蘇聯(lián)一樣分化，縮小，消失。
針對(duì)西方文明美國(guó)部分中決定性的沖突，作者的基本態(tài)度是：“在國(guó)內(nèi)，拒絕造成分裂的多元文化主義，在國(guó)際上，拒絕認(rèn)同亞洲”，并指出，國(guó)際上歐美的政治一體化，國(guó)內(nèi)美國(guó)對(duì)于本國(guó)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，在某種程度上能抵銷(xiāo)這種決定性的沖突，并促進(jìn)西方的復(fù)興。
國(guó)際層面，作者在“世界之中的西方”中進(jìn)一步闡述了其文化認(rèn)同在世界國(guó)際層面的運(yùn)用：建立一個(gè)以文化認(rèn)同為中心，按文化的區(qū)別來(lái)化分?jǐn)秤?，制定?guó)策的世界。
作者隨后論證這對(duì)于美國(guó)的三個(gè)現(xiàn)實(shí)意義：第一，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的困境：不以文化定敵友，在政策制定上屢遭譴責(zé)。
第二，美國(guó)對(duì)外政治策困境。
在對(duì)于是否應(yīng)拋棄冷戰(zhàn)遺產(chǎn)問(wèn)題的討論上，作者得出結(jié)論：首先，在文化界線(xiàn)內(nèi)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，即北約應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大，將愿意加入的其他西方社會(huì)包括進(jìn)去；其次，分清敵友，“讓兩個(gè)互為最壞的敵人，而且都與其他成員國(guó)缺少文化共性的國(guó)家作為成員國(guó)，實(shí)質(zhì)上毫無(wú)意義。
”；第三，泛濫于西方社會(huì)的普世主義的困境，對(duì)此作者羅列了三種學(xué)界評(píng)價(jià)：錯(cuò)誤的，不道德的和危險(xiǎn)的。
最終，得出了極具保守色彩的結(jié)論：“明智之舉不是試圖制止權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而是學(xué)會(huì)在淺水中航行，忍受痛苦，減少冒險(xiǎn)和捍衛(wèi)自己的文化。
”換言之，作者主張?jiān)趯?duì)外政策上，不是推行普世主義，終了其他文明，而是保存，維護(hù)，復(fù)興西方文明的獨(dú)特性：基督教，多元主義，個(gè)人主義和法制。
維護(hù)西方文明的具體措施如下：團(tuán)結(jié)，范圍是西方文化內(nèi)部，在此主要是歐洲和拉美的團(tuán)結(jié)；抑制，對(duì)象是敵對(duì)文明，如伊斯蘭文明，中國(guó)文明，其體手段有直接和間接，間接主要是通過(guò)第三方的牽制；保持優(yōu)勢(shì)，主要是技術(shù)上和軍事上的優(yōu)勢(shì)，以此鞏固其霸主地位；互不干涉，作者認(rèn)為西方對(duì)其它文明的干涉是全球沖突最危險(xiǎn)的因素，只有互不干涉各文明內(nèi)部事務(wù)，才能維持和平。
和平狀態(tài)下更有利于西方文明的發(fā)展。
第二、文明間戰(zhàn)爭(zhēng)與秩序 作者認(rèn)為“世界主要文明核心國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)很可能不會(huì)發(fā)生，但不是不可能發(fā)生”，由此虛構(gòu)了不是不可能的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景：場(chǎng)景一，穆斯林與非穆斯林之間，斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)；場(chǎng)景二，中國(guó)的崛起，以中美大戰(zhàn)為主線(xiàn)，一場(chǎng)氣勢(shì)力宏博、惟妙惟肖的全球戰(zhàn)爭(zhēng)。
通過(guò)對(duì)假想的世界大戰(zhàn)的分析，作者得出維護(hù)世界和平的前兩個(gè)原則：“避免原則”，核心國(guó)家避免干涉其他文明的沖突，是在多文明、多極世界中維持和平的首要條件；“共同調(diào)解原則”，核心國(guó)家相互談判遏制或制止這些文明的國(guó)家間或集團(tuán)間的斷層線(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這些原則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，核武器的理想方案是合主要文明的一到兩個(gè)核心國(guó)擁有核武器，而其他國(guó)家不擁有，以保證核心國(guó)家對(duì)本文明內(nèi)部其他國(guó)家的威懾力；第二，聯(lián)合國(guó)改革理想方案是“每個(gè)主要文明都在安理會(huì)至少有一個(gè)永久席位，七個(gè)文明可各自擁有一個(gè)常任理事國(guó)席位，西方兩個(gè)。
第三、文明的共性 作者提出了維護(hù)世界和平的第三個(gè)原則，即“共同性原則”，各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀(guān)、制度和實(shí)踐。
換而言之，“拋棄普世主義，接受多樣性，尋求共同性。
”這里的共同性作者是指人類(lèi)共同的價(jià)值觀(guān)，道德層面上的共性。
世界的安全需要文明的共存，文明的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同價(jià)值，只有各文明相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，彼此攜手又彼此分離，才能有助于減少文明的沖突，維持世界的穩(wěn)定。
然而，如何保障這種理想的和平狀態(tài)呢
最后作者認(rèn)為只有“建立在文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。
”由此與本書(shū)書(shū)名相呼應(yīng)：文明的沖突需要重建世界秩序。
筆者認(rèn)為這種“國(guó)際秩序”或稱(chēng)作“世界秩序”在作者那里是指：美國(guó)主導(dǎo)的，以聯(lián)合國(guó)為舞臺(tái)，作為行為主體的各大文明通過(guò)其核心國(guó)代表，按照互不干涉內(nèi)政原則，以共同協(xié)商方式處理國(guó)際沖突；同時(shí)各行為體之間在共性上相互學(xué)習(xí)、融合，在特性上相互尊重、相互分離。
小結(jié) 亨廷頓所提出的文明沖突論，為解釋冷戰(zhàn)后的國(guó)際世界提供了具有強(qiáng)大說(shuō)服力的新范式。
亨廷頓在這本書(shū)以及一系列相關(guān)的論文中提出了一個(gè)鮮明的觀(guān)點(diǎn)：冷戰(zhàn)后的世界將以“文明”劃線(xiàn)，文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。
這無(wú)疑是一種觀(guān)察國(guó)際政治現(xiàn)象的新“范式”。
因此，亨廷頓提出了自己的范式，即文明的范式。
他認(rèn)為，在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，而是文化的區(qū)別。
民族國(guó)家仍然是世界事務(wù)中的主要因素。
它們的行為仍像過(guò)去一樣受到對(duì)權(quán)力和財(cái)富追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。
對(duì)國(guó)家最重要的分類(lèi)不再是冷戰(zhàn)中的三個(gè)集團(tuán)，而是世界上的七八個(gè)主要文明。
文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合。
世界上最重要的國(guó)家絕大多數(shù)來(lái)自不同的文明。
最有可能升級(jí)為更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的國(guó)家或集團(tuán)之間的沖突。
政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。
國(guó)際議題中的關(guān)鍵爭(zhēng)論問(wèn)題包含文明之間的差異。
權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。
全球政治已變成多極的和多文明的。
一方面，亨廷頓對(duì)自己提出的文明的范式相當(dāng)自信，他認(rèn)為這一范式為理解20世紀(jì)結(jié)束之際世界正在發(fā)生的事情，提供了一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單但又不過(guò)于簡(jiǎn)單的地圖。
范式應(yīng)該能夠?qū)С鲱A(yù)測(cè)，對(duì)范式有效性的檢驗(yàn)可以通過(guò)對(duì)不同范式導(dǎo)出的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性加以對(duì)比來(lái)進(jìn)行。
亨廷頓認(rèn)為文明的范式能比其他范式更加準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)冷戰(zhàn)后國(guó)際事態(tài)的重大發(fā)展。
另一方面，他也承認(rèn)，任何范式都不可能永遠(yuǎn)有效。
早晚有一天，文明的范式必將像冷戰(zhàn)的范式一樣被新范式取代。
本書(shū)雖然邏輯上存在一些自我矛盾之處，例如亨廷頓一方面非?？陀^(guān)，敢于承認(rèn)了西方文明是不是普世文明，并走向衰落；另一方面，出于對(duì)本文明的捍衛(wèi)，主觀(guān)的提出通過(guò)一切辦法遏制敵對(duì)文明；可以說(shuō)，救世與愛(ài)國(guó)之心是真實(shí)的，是否價(jià)值中立，與此相比便無(wú)足輕重了。
勿庸質(zhì)疑，亨廷頓所提出的文明沖突論，為解釋冷戰(zhàn)后的國(guó)際世界提供了具有強(qiáng)大說(shuō)服力的新范式。
作者以文明的沖突作為單位來(lái)分析國(guó)際事物，為我們以后分析和判斷國(guó)際形式提供了重要的參考價(jià)值，至少反映了一種新式的國(guó)際問(wèn)題分析方法。
我們不妨從亨廷頓的理論出發(fā)，在不斷加強(qiáng)我們自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，去發(fā)揚(yáng)我們的文明，因?yàn)橐环N排他的文明是沒(méi)有前途民族的文明。
作者在文中還充分肯定了現(xiàn)代化是一種全球性的現(xiàn)象，所有文化都在為現(xiàn)代化而努力著，西方世界和其他世界的差距在一步一步的縮小。
現(xiàn)代化加固了現(xiàn)存的文化，因而使文化之間的不同或者差距也永遠(yuǎn)的存在了。
作者在書(shū)中關(guān)于文化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的重要作用的表述，也非常的值得我們?nèi)ニ伎?，這是非常有見(jiàn)地的一種視覺(jué)。
