《暴力論》讀后感1500字
馬克思主義認為：政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，政治目的 服務于經(jīng)濟目的，戰(zhàn)爭即政治暴力是實現(xiàn)政治目的的手 段，它決定于經(jīng)濟。
然而杜林卻認為，“政治關系的形式 是歷史上基礎性的東西，而經(jīng)濟的依存不過是一種作用或 特殊情形，因而總是第二等的事實”，“這些第二等的作用 本身確實是存在的而且在目前是最能使人感到的；但是本 原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不應先從間 接的經(jīng)濟力量去尋找。
”他還舉了一個“典型”的例子， 即用利劍迫使星期五成為奴隸，從而印證出私有制 的產(chǎn)生基于暴力，政治暴力在歷史的發(fā)展中是基礎性的東 西，從而推出“一切經(jīng)濟現(xiàn)象都應當從直接的政治暴力中 去尋找本質(zhì)的東西”，并聲稱“只要人們把政治分派看作 不是達到自己目的的出發(fā)點，而僅僅把它當作達到糊口目 的的手段，那么，不管這些人看來是多么激進社會主義的 和革命的，他們總是包藏著一部分隱蔽的反動性。
” 很顯然，杜林在論述時把政治和經(jīng)濟的全部關系都弄 顛倒了。
2 對于杜林的錯誤觀點，在中用了 三章的篇幅進行了駁斥。
首先，從分析杜林的“典型”例子—— 奴役星期五入手，對奴役星期五的目的作了論述。
認為，星期五既然是被迫作為奴隸或單純的工具去 從事經(jīng)濟的服役，而且也只是作為工具被養(yǎng)活，那么，魯 濱遜必須能夠使星期五以他的勞動所生產(chǎn)的東西，多于魯 濱遜為維持他的勞動力所不得不給他的以外還要有剩余。
這樣，魯濱遜才能從對星期五的奴役中得到好處，也只有 這樣，魯濱遜才會去奴役星期五；如果魯濱遜從對星期五 的奴役中得不到任何好處，甚至于他還不得不為維持星期 五的勞動而付給星期五生活資料，那么，魯濱遜是絕對不 會去奴役星期五的。
也就是說，魯濱遜奴役星期五的根本 目的是獲取經(jīng)濟利益。
如此，魯濱遜奴役星期五造成了一 種把“政治分派看作不是達到目的的出發(fā)點，而僅僅把它 當作達到糊口目的的手段”，按杜林的邏輯，這是一種隱 蔽的反動性，邏輯的起點與結論相矛盾。
因此，恩格斯認 為，這則例子說明“暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟利益 3 是目的。
”目的比用來達到目的的手段要基礎的多，因而 在歷史上，經(jīng)濟關系的方面要比政治關系的方面基礎的 多。
一句話，經(jīng)濟是基礎，政治包括政治暴力是手段，為 經(jīng)濟服務。
其次，恩格斯認為，魯濱遜之所以能“手持利劍”把 星期五變?yōu)樽约旱呐?，除了“利劍”之外，他還必須具 備兩個基本條件：第一，星期五勞動所需的工具和對象； 第二，維持星期五生活所必需的生活資料。
產(chǎn)生這兩個條 件的前提都是生產(chǎn)力的發(fā)展。
如果是在生產(chǎn)力條 件極其低下的情況下，星期五所生產(chǎn)的生活資料不足以維 持其生存或除維持其生存以外無任何剩余，那么星期五是 不可能成為奴隸的。
只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人的生產(chǎn) 除了滿足其基本的生存條件之外還有所剩余，也就是說， 社會出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而且這種剩余產(chǎn)品還必須是私有 的，分配不平等的，只有這樣，奴隸制的出現(xiàn)才會成為可 能。
但要使奴隸制在整個社會得到推廣，成為一種占統(tǒng)治 地位的生產(chǎn)關系，則還需生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。
恩格斯指 出，使用奴隸所必須具備的一個條件，即擁有當時超過平 4 均水平的剩余產(chǎn)品，也許可以通過暴力掠奪來實現(xiàn)，但在 被掠奪之前，這些財產(chǎn)首先是必須存在的，也就是說，必 須先生產(chǎn)出來，因為暴力并不能制造財產(chǎn)，它只能改變財 產(chǎn)的占有狀況。
由此，恩格斯得出結論，只有當經(jīng)濟發(fā)展 到一定水平時，勞動力才獲得了價值，奴隸制才有可能產(chǎn) 生，奴隸制出現(xiàn)的全部過程都是由純經(jīng)濟原因引起的，與 政治暴力無關。
再次，恩格斯作了一個假設，如果有朝一日星期五手 握裝有實彈的手槍站在魯濱遜的面前，那么暴力關系就應 當被顛倒過來，不是魯濱遜奴役星期五，而是星期五奴役 魯濱遜。
在這里，恩格斯指出，暴力不是單純的意志行為， 不是誰想用就用的，它要求有促使意志行為實現(xiàn)的十分現(xiàn) 實的前提，特別是工具，而在這其中，較完善的戰(zhàn)勝較不 完善的。
那么工具從何而來呢
很顯然，生產(chǎn)出來的。
所 以恩格斯得出結論：“較完善的暴力工具即一般所說的武 器的生產(chǎn)者，戰(zhàn)勝較不完善的暴力工具的生產(chǎn)者；一句話， 暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎的，而武器的生產(chǎn)又是 以整個生產(chǎn)為基礎的，因而是以經(jīng)濟力量，以經(jīng)濟狀況， 5 以暴力所擁有的物資資料為基礎的。
”一句話，政治暴力 決定于經(jīng)濟基礎。
第四，恩格斯通過對“目前的暴力”的發(fā)展歷史的分 析，認為“軍隊的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之相關的勝 負，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟的條件，取決于人和武器這兩種 材料，也就是取決于居民的質(zhì)與量和取決于技術。
”從而 再一次指出暴力的本原是經(jīng)濟力量，“在任何地方和任何 時候，都是經(jīng)濟的條件和資源幫助暴力取得勝利，沒有它 們，暴力就不成其為暴力。
”再一次證明了經(jīng)濟決定政治 暴力。
第五，恩格斯通過論述私有財產(chǎn)在歷史上的產(chǎn)生，深 刻地駁斥了杜林“對自然界的統(tǒng)治，是以對人的統(tǒng)治為前 提的”的錯誤觀點。
私有財產(chǎn)和階級并非是歷史上一開始 就有的，它們都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的。
隨著生產(chǎn) 力的發(fā)展，先是出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促進了 商品交換，隨著子女繼承財產(chǎn)的父權制的出現(xiàn)，財產(chǎn)開始 向家庭集中，使家庭逐漸成為一種與氏族相對立的因素， 隨著家庭顯貴的出現(xiàn)，王權萌芽的出現(xiàn)和氏族內(nèi)部貧富差 6 距的擴大，階級也就隨之而產(chǎn)生了。
很顯然，私有制、階 級的出現(xiàn)是經(jīng)濟發(fā)展的結果，而不是前提。
第六，針對政治暴力的歷史作用問題，恩格斯反駁了 杜林的“暴力無益論”，指出暴力在歷史上起到非常革命 的作用，“是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。
”
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通史感美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯世著作《全球通史》，自從出版?zhèn)€世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。
在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。
從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。
這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。
學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。
正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。
”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生
波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。
中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但?。?265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。
在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。
“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。
鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。
伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。
學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。
該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠的。
從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復興。
近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。
形成了一種典型的西歐中心論。
在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。
自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。
他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。
開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。
從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。
第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。
世界史研究愈顯重要了。
當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。
要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。
斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。
當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。
這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。
它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。
當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。
從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。
綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。
只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位
隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。
對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。
諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。
自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。
這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發(fā)展。
人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。
目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。
當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。
我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的
當代大學生值得花功夫?qū)W習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來
求個3000字的《實踐論》讀后感
《實踐論》讀后感 1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。
為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。
通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯一途徑 “實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。
” 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。
人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。
人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法 實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。
談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)亍?/p>
“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。
“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。
主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。
正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。
這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。
它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。
經(jīng)驗主義有什么害處呢
不妨舉一例說明。
一隊科研人員要到某雪山頂上探險。
一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。
但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。
結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。
這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。
我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結 總結的過程是一個認識飛躍的過程。
要善于在總結自己的實踐經(jīng)驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。
這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。
從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實踐論》讀后感《實踐論》是寫于一九三七年七月。
《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。
在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關系在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。
從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。
現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。
如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢
所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。
這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
”這是正確的實踐觀。
“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。
對于論文而言，語言的準確性是第一位的。
通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。
比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。
如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。
”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是的高明之處了吧
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。
你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。
一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。
但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。
”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐. 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
”同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。
機會是留給有準備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。
我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實踐論》是同志最杰出的哲學著作之一。
同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。
通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。
因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
”同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。
在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。
然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。
而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。
認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。
無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。
因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。
辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。
通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。
理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。
要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。
事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。
某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。
客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。
從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。
在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。
這對于我們有著重要的指導意義。
我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。
機會是留給有準備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關于正確、深刻的認識來源問題。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
這些問題的解決，一點也不能離開實踐。
無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。
又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。
許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。
關于真理的絕對與相對的問題。
這是一個極為深刻的哲學問題。
“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢
這似乎存在著不小的矛盾。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。
絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
求人間詞話讀后感1500字左右
讀第一遍的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家----完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。
再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。
” 古今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。
」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。
「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。
眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。
」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。
——王國維 王國維的這三境界是我高二時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。
它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。
這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。
境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實的境界。
在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。
譬如書中對于「境界」的闡釋有： ——詞以境界為最上。
- 有境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無我之境。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。
他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。
它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。
我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。
每經(jīng)歷一件事情，我都會增長一些見識；每讀一本書，我都會增長一些智慧。
《人間詞話》帶給我的，遠遠超過這些。
第一， 這本書把我?guī)нM了詞的天堂。
我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么
第二， 這本書增強了我整理資料的能力。
第三， 本書對我性格的改變。
我本是一個率性而為的人，但本書給我?guī)砗艽蟮钠届o感。
書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題。
最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。
王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。
因此，它理所當然地受到國內(nèi)外學者的普遍重視。
矛盾論讀后感3000字左右
今天，我學習了同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。
但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了同志在全黨的領導地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。
為此，同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結。
我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。
因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。
所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。
這正如同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。
”從同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。
因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。
因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。
可以說，同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了，可以說，在遭災的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。
老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。
不是嗎
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
所有這些都充分印證了同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。
”，可以說，同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。
”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。
同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。
可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。
所以說，同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。
不是嗎
這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎
就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。
在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。
從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。
這正如同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。
黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。
”同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。
特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目啵m然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。
改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢
雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。
”再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。
例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。
總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
軍事題材小說的讀后感，要1500字，在線急等，最好的新的，自己寫的，謝謝了，
軍事題材小說的讀后感 1.求《向天傾訴》讀后感 嚴格說來，任何一種文學題材都不可能是由一種模式構成。
比如曾經(jīng)引領文壇風氣之先的“家族小說”，它所反映的固然是發(fā)生在一個個封建家庭內(nèi)部的情與仇、盛與衰的故事，并以此揭示家族的矛盾與歷史的變遷，但由于創(chuàng)作主題的多元化，至今仍能派生出許多頗具新意的作品。
軍事題材小說同樣也不例外。
軍事題材小說在其由雛形走向成熟的過程中，雖然始終走的是一條高揚愛國主義旗幟、弘揚英雄主義的主旋律道路，卻也時常面臨“責任”與“情感”的二元困惑與選擇。
亦即是說，“責任”與“情感”不僅是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結”，而且還時常縈繞于他們的創(chuàng)作過程之中，成為軍事題材小說的一個無法回避且必須面對的課題。
王秋燕的長篇小說《向天傾訴》試圖在這種二元的兩難選擇中找到一個平衡的支點。
從作品的表層結構看，它講述的是一代航天人為成功發(fā)射我國自主研制的人造衛(wèi)星而做出的不懈努力，以及他們的犧牲奉獻精神，作者把航天人為中國航天事業(yè)的發(fā)展所做出的突出貢獻以及他們的“責任”意識深入細致地表現(xiàn)了出來。
作品的這種宏大主題自然切合了軍事文學所必須具備的一切基本品格，并使之成為迄今為止唯一一部表現(xiàn)我國航天科技領域歷史現(xiàn)狀的軍事題材長篇小說，具有填補空白的意義。
然而，在這種表層結構的深處，王秋燕則細膩地為讀者展示了這些航天人的情感世界和他們的心路歷程，對他們生活中的憂郁、他們情感世界的豐富多彩作了深度的剖析與展示，從而豐富和完善了他們立體的性格和人格，“責任”與“情感”在這一刻達成了共識，并找到了恰當?shù)钠鹾宵c。
作品為我們塑造了蘇晴、馬邑龍、司炳華、呂其、于發(fā)昌、季永年、羅順祥、喬亞娟等一批致力于我國航天發(fā)射事業(yè)的人物群像。
這些人物遠離親人、遠離繁華的都市，常年駐守在地處偏遠的衛(wèi)星發(fā)射基地。
他們犧牲的不僅是一個正常人本應該享受到的安定快樂的生活，有的甚至還犧牲掉了家庭的安寧與和諧：在北京工作的基地副總指揮馬邑龍漂亮的妻子由于不堪忍受夫妻長期兩地分居最終離他而去；而氣象專家蘇晴的丈夫司炳華在為衛(wèi)星成功發(fā)射的工作中甚至犧牲了自己寶貴的生命。
此時，衛(wèi)星能否成功發(fā)射，關系的已不只是他們個人的命運和前途、榮譽與地位，更主要的關系著整個中國航天事業(yè)能否健康發(fā)展、關系到國家的榮譽能否確保。
正是有了這樣的目標和信念，他們對自己所從事的事業(yè)才無怨無悔、雖死不辭。
這是一個無論從任何角度看都讓人肅然起敬的群體，長期受黨的教育和部隊的培養(yǎng)所建立起來的守土有責的“責任”意識在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
女主人公蘇晴的出現(xiàn)為這部反映我國航天事業(yè)從發(fā)展走向成熟的作品打下了一個非常亮麗的底色。
蘇晴本是北京大學氣象專業(yè)的大學畢業(yè)生，但在畢業(yè)時她毅然放棄了大都市唾手可得、條件優(yōu)越的工作，告別了與自己相戀多年的同學加戀人，最終走到了地處我國西南邊陲的衛(wèi)星發(fā)射基地，成為一名為衛(wèi)星發(fā)射尋找氣象“窗口”的氣象專家。
在衛(wèi)星發(fā)射基地，蘇晴經(jīng)歷了“失戀——結婚——喪夫——病逝”這樣一個不幸的生命過程，但她并沒有后悔自己當初的選擇，在她的有生之年里我們?nèi)阅芸吹揭晃徊筷牽萍几刹繛辄h的事業(yè)和國家利益忘我工作甚至不惜犧牲生命的可貴精神和品質(zhì)。
然而，蘇晴畢竟是一個正常生活著的有著正常的生活和心理需求的正常人，雖然作者濃墨重彩地描繪她忘我的工作狀態(tài)，卻也不惜篇幅地描寫了她作為一個女人非沛的感情世界，以及她正常的生理與心理需求。
比如她入伍的動機似乎是因為一見鐘情地暗戀上了氣質(zhì)儒雅、相貌英俊，卻已經(jīng)成家立業(yè)的馬邑龍，這種一廂情愿的精神戀愛對蘇晴來說既撕心裂肺又確實是一種人生的折磨與考驗；她與司炳華結婚也是在確認了與馬邑龍相戀無望的情況下所作出的無奈之舉。
她的感情世界復雜、矛盾，卻不幸福。
作品在多個層面上對蘇晴的感情世界進行了展示與剖白，并豐富和完善、乃至還原了蘇晴作為一個女人的“人”的本質(zhì)。
對于這樣一個負載了太多不確定因素的人物，我不太贊成一些論者用“精神分析學”來探尋蘇晴身上所體現(xiàn)的“人”的本源屬性；對用“女性意識”或“女性視角”來生搬硬套這一人物也不敢茍同。
在我看來，蘇晴身上所體現(xiàn)出的種種心理矛盾，是每一個生活不幸福的女人所共有的心理特征，這些矛盾不能遮蔽她作為我軍一位科技工作者的美好形象。
如前所述，“責任”與“情感”是軍事題材小說作家的一個揮之不去的“心結”，在任何時期作家都會愿意用創(chuàng)作實踐去化解它。
所不同的是，作家寫作的側重點不同，兩者在作品中所占的分量就會有輕重之別。
《向天傾訴》應當說是當下軍事題材小說中的一部情感味更濃的作品，這種對過往閱讀經(jīng)驗的顛覆式寫作很容易造成對作品的誤讀，它對看慣了軍事文學金戈鐵馬、刀槍相向的讀者而言難免不適應，但仍然不能改變它軍事題材小說的一切固有的形態(tài)。
從這一意義上說，《向天傾訴》是一部具有探索意義和價值的軍事題材長篇小說。
2.《亮劍》 寒假的時候在家里看到很多電視臺在一遍一遍地播《亮劍》，可老是看不全，就在外面買了一本，回來以后仔細看了一遍感受到前所未有的震撼。
這是一部描寫無產(chǎn)階級革命時期的小說，有著較強觀賞性，同時又是一部塑造精良具有史詩風格戰(zhàn)爭題材。
《亮劍》給人的更多的是一種真實感立體感，她向人們傳輸?shù)母嗟氖且环N精神，并沒有打算消解戰(zhàn)爭的真實和殘酷，小說中人物豐滿，情節(jié)生動，有驚濤駭浪，有炊煙裊裊，兄弟情革命情與愛情交相輝映。
片中刻畫出了一個可以媲美“王樹聲”、“姜大牙”的軍人李云龍，他身經(jīng)百戰(zhàn)，直爽豪帥，表現(xiàn)出一種鐵血軍人的氣勢。
這里八路軍再不是我們童年記憶中攻無不克的神兵天將，而是有血有肉有笑有淚的人間鐵。
我很欣賞主角李云龍說的一句話：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個對手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦
是轉身逃走還是求饒
當然不能退縮，要不你憑什么當劍客
這就對了，明知是個死，也要寶劍出鞘，即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，這就叫做亮劍”。
壯志凌云，豪氣在天。
給人生無限的啟示。
一本書總有一個靈魂，《亮劍》的靈魂是什么呢
我認為是忠貞。
忠貞就是承諾，當為了完成這種承諾需要付出生命的代價時，這些忠貞不二的人們無論其多低微，他就成了英雄。
我想，作者想要表達的就是這些。
所以，面對成群的日本騎兵，只剩一人，且左臂已斷，鮮血直流，卻高喊口令勇敢向前沖的孫德勝是英雄；臨死前手握著手槍和一枚來不及拉想的手榴彈怒目圓睜得魏和尚是英雄；“各為其主”的國軍軍官楚云飛是英雄；那些奮不顧身寧死也要把楚云飛從共軍的重圍中救出的國軍無名士兵也是英雄；忠于自己信仰受盡非人苦難也“不承認有罪不改變觀點不落井下石”的田老先生也是英雄。
人生難免會有不如意的事，世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，生活中的偶爾起伏迭蕩花開花落云卷云散，我們該如何面對呢
大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己，我們要先從自身做起，拿出你的勇氣，拿出你的能力，亮出你的劍，勇敢的迎上去。
論英雄不計成敗，數(shù)風流可鑒興亡，人生偉業(yè)的建立不在能知，而在能行，我們要成為行動上的巨人，人生最大的資產(chǎn)就是希望，在希望中奮斗，在奮斗中希望，一句話，狹路相逢勇者勝，劍鋒所指，所向披靡! 和平年代，我們大可不必在刀光劍影中以命相搏，但書中想向我們傳遞的那種亮劍精神是絕不能丟
和平年代的亮劍精神，應該是不卑不亢的站立，應該是團結拼搏的前進；應該是敢于攀登不畏艱難的奮斗。
我們每個人都能象周恩來總理所說的那樣，都把振興中華作為己任，民族的和平崛起指日可待，中華民族必將巋然屹立于世界之林
熱血男兒，勇于亮劍。
于今而言，在中國大地，亮劍精神，真的太少太少
作為當代的青年，我們不能把歷史忘記，為了國家利益，人民利益，更應該勇于亮劍
狹路相逢勇者勝。
即使倒下，也要成為一座山，一道嶺，是為“亮劍”之精神。
人生如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”；學習亦如戰(zhàn)場，同樣需要“亮劍”，只是方式不一樣，但同樣在斗智斗謀，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，我們斗的是誰更努力，學習方法，學習興趣，這一切的一切都激勵我們勇敢的向前沖，共同演義現(xiàn)代傳奇故事。
不僅是學習，現(xiàn)在的中國也是這樣，曾經(jīng)有一段時間詆制日貨，因為不少日本商家的產(chǎn)品已經(jīng)占據(jù)了中國的市場，可是假如說中國的政府也具有亮劍精神，勇敢地向外國的產(chǎn)品挑戰(zhàn)，我相信在不久的將來中國的產(chǎn)品也會風靡日本，中國的劍會變得越來越鋒利，中國的產(chǎn)品也會變成最棒的，最好的
古語：“由獅子統(tǒng)領的一群綿羊戰(zhàn)勝得了由綿羊統(tǒng)領的一群獅子。
”可見領頭羊是十分重要的，因此李云龍才會取得勝利。
勇往支前奮勇拼搏一直是我們軍人的堅毅品格，我們就是要汲取這種艱苦奮斗的精神力量，在自己的崗位上創(chuàng)造不俗的事業(yè)。
