《為什么設(shè)計(jì)》讀后感
1、【唐】王維 空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
2、【唐】王維 桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
3、【唐】李白 長安壹片月，萬戶搗衣聲。
秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。
4、【唐】李白 江城如畫裏，山曉望晴空。
雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。
誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。
5、【唐】孟浩然 移舟泊煙諸，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
6、【唐】孟浩然 北山白云裏，隱者自怡悅。
相望始登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。
時(shí)見歸村人，沙行渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔洲如月。
何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。
7、【唐】杜牧 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
8、【唐】杜甫 風(fēng)急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬裏悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
9、【宋】蘇軾 暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
10、【唐】白居易 萬裏清光不可思，添愁益恨繞天涯。
誰人隴外久征戍
何處庭前新別離
失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時(shí)。
照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。
11、【宋】范仲淹 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
12、《漁家傲》【宋】范仲淹 塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起。
千章裏，長煙落日孤城閉。
濁酒壹杯家萬裏，燕然未勒歸無計(jì)。
羌管悠悠霜滿地。
人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
13、《秋波媚》【宋】陸游 七月十六日晚登高興亭望長安南山 秋到邊城角聲哀，烽火照高臺。
悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉
多情誰似南山月，特地暮云開。
灞橋煙柳，曲江池館，應(yīng)待人來。
14、《秋月》【宋】程顥清溪流過碧山頭，空水澄鮮壹色秋。
隔斷紅塵三十裏，白云紅葉兩悠悠。
15、《秋夜曲》【唐】王維桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
16、《秋風(fēng)引》【唐】劉禹錫何處秋風(fēng)至
蕭蕭送雁群。
朝來入庭樹，孤客最先聞。
17、《秋詞》【唐】劉禹錫自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝．晴空壹鶴排云上，便引詩情到碧宵．18、《秋雨中贈元九》【唐】白居易不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。
莫怪獨(dú)吟秋思苦，比君校近二毛年。
19、《初秋》【唐】孟浩然不覺初秋夜?jié)u長，清風(fēng)習(xí)習(xí)重凄涼。
炎炎暑退茅齋靜，階下叢莎有露光。
20、《秋晚江上遣懷》【唐】杜牧孤舟天際外，去路望中賒。
貧病遠(yuǎn)行客，夢魂多在家。
蟬吟秋色樹，鴉噪夕陽沙。
不擬徹雙鬢，他方擲歲華。
1、《春思》【唐】李白 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當(dāng)君懷歸日， 是妾斷腸時(shí)。
春風(fēng)不相識，何事入羅幃
2、《春望》【唐】杜甫 國破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隱掖垣暮，揪揪棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。
不寢聽金鑰，因風(fēng)想玉珂。
明朝有封事，數(shù)問夜如何
4、《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
夜徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
5、《相思》【唐】王維 紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷，此物最相思。
6、《春曉》【唐】孟浩然 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
7、《春思》【唐】皇甫冉 鶯啼燕語報(bào)新年，馬邑龍堆路幾千。
家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。
機(jī)中錦字論長恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。
為問元戎竇車騎，何時(shí)返旆勒燕然。
8、《賦得古原草送別》【唐】白居易 離離原上草，壹?xì)q壹枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，凄凄滿別情。
9、《春詞》【唐】劉禹錫 新妝宜面下朱樓，深鎖春光壹院愁。
行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。
10、《詠柳》【唐】賀知章 碧玉妝成壹樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
11、《惠崇春江晚景》【宋】蘇軾 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
12、《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲壹水間，鍾山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還
13、《早春呈水部張十八員外》【唐】韓愈 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是壹年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
14、《玉樓春》【宋】宋祁 東城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客桌。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕壹笑。
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
15、《江南春絕句 》【唐】杜牧 千裏鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
16、《早春南征寄洛中諸友》【宋】歐陽修 楚色窮千裏，行人何苦賒。
芳林逢旅雁，候館噪山鴉。
春入河邊草，花開水上差。
東風(fēng)壹樽酒，新歲獨(dú)思家。
17、《玉樓春》【宋】辛棄疾 風(fēng)前欲勸春光住，春在城南芳草路。
未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。
鏡中已覺星星誤，人不負(fù)春春自負(fù)。
夢回人遠(yuǎn)許多愁，只在梨花風(fēng)雨處。
18、《春日》【宋】朱熹 勝日尋芳泗水濱，無邊光景壹時(shí)新。
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。
19、《錢塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤。
20、《絕句》【宋】僧志南 古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
21、《游園不值》【宋】葉紹翁 應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，壹枝紅杏出墻來。
1、《夏日南亭懷辛大》【唐】孟浩然 山光忽西落，池月漸東上。
散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。
荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。
2、《渭川田家》【唐】王維 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
稚[句隹]麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑逸，悵然吟式微。
3、《西江月?夜行黃沙道中》【宋】 辛棄疾 明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香裏說豐年，聽取蛙聲壹片。
七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。
4、《曉出凈慈寺送林子方》【宋】楊萬裏 畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
5、《觀刈麥》【唐】白居易 田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。
相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。
復(fù)有貧婦人，抱子在背傍。
右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?/p>
田家輸稅盡，拾此充饑腸。
今我何功德，曾不事農(nóng)桑。
吏祿三百石，歲晏有余糧。
念此私自愧，盡日不能忘。
6、《晚晴》【唐】李商隱 深居俯夾城，春去夏猶清。
天意憐幽草，人間重晚晴。
并添高閣迥，微注小窗明。
越鳥巢乾後，歸飛體更輕。
7、《夏夜嘆》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我腸。
安得萬裏風(fēng)，飄飖吹我裳。
昊天出華月，茂林延疏光。
仲夏苦夜短，開軒納微涼。
虛明見纖毫，羽蟲亦飛揚(yáng)。
物情無巨細(xì)，自適固其常。
念彼荷戈士，窮年守邊疆。
何由壹洗濯，執(zhí)熱互相望。
竟夕擊刁斗，喧聲連萬方。
青紫雖被體，不如早還鄉(xiāng)。
北城悲笳發(fā)，鸛鶴號且翔。
況復(fù)煩促倦，激烈思時(shí)康。
8、《山亭夏日》【唐】高駢 綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。
水晶簾動微風(fēng)起，滿架薔薇壹院香。
9、《三衢道中》【宋】曾幾 梅子黃時(shí)日日睛，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來時(shí)路，添得黃鸝四五聲。
10、《初夏睡起》【宋】楊萬裏 梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
11、《夏日書懷寄道友》【唐】崔涂 達(dá)即匡邦退即耕，是非何足撓平生。
終期道向希夷得，未省心因?qū)櫲梵@。
峰轉(zhuǎn)暫無當(dāng)戶影，稚飛時(shí)有隔林聲。
十年惟悟吟詩句，待得中原欲鑄兵。
12、《池上早夏》【唐】白居易 水積春塘晚，陰交夏木繁。
舟船如野渡，籬落似江村。
靜拂琴床席，香開酒庫門。
慵閑無壹事，時(shí)弄小嬌孫。
13、《首夏》【唐】鮑溶 昨日青春去，晚峰尚含研。
雖留有馀態(tài)，脈脈防憂煎。
幽人惜時(shí)節(jié)，對此感流年。
14、《長興裏夏日寄南鄰避暑》【唐】杜牧 侯家大道傍，蟬噪樹蒼蒼。
開鎖洞門遠(yuǎn)，卷簾官舍涼。
欄圍紅藥盛，架引綠蘿長。
永日壹欹枕，故山云水鄉(xiāng)。
15、《夏日登鶴巖偶成》【唐】戴叔倫 天風(fēng)吹我上層岡，露灑長松六月涼。
愿借老僧雙白鶴，碧云深處共翺翔。
16、《夏日游暉上人房》【唐】陳子昂 山水開精舍，琴歌列梵筵。
人疑白樓賞，地似竹林禪。
對戶池光亂，交軒巖翠連。
色空今已寂，乘月弄澄泉。
詩中春 1．春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
(孟浩然：《春曉》》 2．誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
(孟郊：《游子吟》) 3．紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?(王維：《相思)) 4．好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
(杜甫：《春夜喜雨)) 5．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
(白居易：(賦得古原草送別)) 6．春種壹粒粟，秋收萬顆子。
(李紳：《憫農(nóng)》) 7．國破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望}) 8．落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。
(龔自珍：(己亥雜詩》) 9．不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
(賀知章：《詠柳》) 10．春色滿園關(guān)不住，壹枝紅杏出墻來。
(葉紹翁：《游園不值》) 詩中夏 1．力盡不知熱，但惜夏日長。
(白居易：《觀刈麥)) 2．深居俯夾城，春去夏猶清。
(李商隱：(晚晴)) 3．首夏猶清和，芳草亦未歇。
(謝靈運(yùn)：(游赤石進(jìn)帆海》) 4．仲夏苦夜短，開軒納微涼。
(杜甫：《夏夜嘆》) 5．農(nóng)夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴復(fù)古：《大熱》) 6．人皆苦炎熱，我愛夏日長。
(李昂：《夏日聯(lián)句》) 7．殘?jiān)剖障氖?，新雨帶秋嵐?/p>
(岑參：《水亭送華陰王少府還縣》) 8．連雨不知春去，壹晴方覺夏深。
(范成大：《喜晴》) 9．清江壹曲抱村流，長夏江村事事幽。
(杜甫：《江村》) 10．芳菲歇去何須恨，夏木陽陰正可人。
(秦觀：《三月晦日偶題》) 詩中秋 1．秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
(曹操：《觀滄?！? 2．解落三秋葉，能開二月花。
(李嶠：《風(fēng)》) 3．春種壹粒粟，秋收萬顆子。
(李紳：《憫農(nóng)》) 4．常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。
(《漢樂府?長歌行》) 5．窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。
(杜甫：《絕句》) 6．湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。
(劉禹錫：《望洞庭》) 7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
(劉禹錫：《秋詞》) 8．銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
(杜牧：《秋夕》) 9．春花秋月何時(shí)了，往事知多少。
(李煜：《虞美人》) 10．欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。
(辛棄疾：《丑奴兒?書博山道中》) 詩中冬 1．且如今年冬，未休關(guān)西卒。
(杜甫：《兵車行》)’ 2．秋月?lián)P明惲，冬嶺秀寒松。
(陶淵明：《四時(shí)》) 3．南鄰更可念，布破冬未贖。
(陸游：《十月二十八日風(fēng)雨大作》) 4．冬盡今宵促，年開明日長。
(董思恭：《守歲》) 5．鳴笙起秋風(fēng)，置酒飛冬雪。
(王微：《四氣詩》) 6．隆冬到來時(shí)，百花即已絕。
(陳毅：《梅》) 7．不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。
(張謂：《早梅》) 8．兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)岸愚儒卻子珍。
(陸游：《秋日郊居》) 9．邯鄲驛裏逢冬至，抱膝燈前影伴身。
(白居易：《冬至夜思家》) 10．天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。
(杜甫：《小至》) 112回答者： hjfhhq望天門山 李白 天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。
黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
江南春 杜牧 千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
贈汪倫 年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【七絕】 類別：【留別】 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
易傳全文及解析
） 天尊地卑，乾坤定卑高，貴賤位矣。
動靜，剛?cè)釘嘁印?/p>
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/p>
鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雷。
日月運(yùn)行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知?jiǎng)t有親，易從則有功。
有親則可久；有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
今譯： 天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。
卑下高上已經(jīng)陳列，貴賤之位確立。
（天地）動靜有其常規(guī)，（陽）剛（陰）柔即可斷定。
萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心Γ素曰ハ嗤埔啤?/p>
以雷霆鼓動，以風(fēng)雨滋潤，日月運(yùn)行，寒暑交替。
乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。
乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。
乾以平直資主，坤以簡約順從。
易，則是易資主；簡，則是易順從。
平直資主則有親附，簡易順從則有功效。
有親附則可長久，有功效則可廣大。
可長久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)。
（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。
?。ǘ ∈ト嗽O(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>
是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?/p>
六爻之動，三極之道也。
是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利。
今譯： 圣人設(shè)置易卦，觀察其象而系之文辭，以明示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產(chǎn)生變化。
所以（《易》辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象。
變化，為進(jìn)退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象。
六爻的變動，含有（天地人）三才之道。
所以閑居而依者，是卦的次序；喜樂而玩習(xí)者，是（卦）爻的文辭。
因此君子閑居時(shí)則觀察卦象，而玩味其文辭；行動時(shí)則觀察卦爻的變化，而玩味其筮占。
所以“自有上天保佑，吉祥而無不利”。
?。ㄈ ″枵?，言乎象者也。
爻者，言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
無咎者，善補(bǔ)過也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。
是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。
辭也者，各指其所之。
今譯： 彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務(wù)失得的；悔吝，是說明有小的過失。
無咎，是說明善于補(bǔ)求過失。
所以貴賤的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝，存在于（吉兇之間）細(xì)小的界限；戒懼而無咎，存在于能夠悔改。
因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險(xiǎn)平易，《易》辭，就各有所指向。
（四） 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
今譯： 《易》道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。
由事物開始返歸到事物終結(jié)，因而知曉死生的學(xué)說。
精氣聚合而生成物形，游魂（氣散）導(dǎo)致（物形）變化。
因此可知鬼神的情狀。
（易）與天地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。
知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。
遍行而不停留，順應(yīng)天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。
安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民。
籠罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細(xì)微），通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。
（五） 一陰一陽之謂道。
繼之道，善也；成之者，性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。
極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
今澤： 一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。
仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。
百姓日用（其道）卻不知道。
所以君子之道已很少見了。
顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀
富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。
（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。
?。 》蛞讖V矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月。
易簡之善配至德。
今譯： 這易道寬廣呵，盛大呵
要說它遠(yuǎn)，則無所窮止，要說它近，則寧靜而方正，要說天地之間則（萬物）具備。
這乾，靜止時(shí)圓圜，運(yùn)動時(shí)開辟。
所以廣生（萬物）。
（易道）廣（生）大（生）與天地相配合，變化通達(dá)與四時(shí)相配合，陰陽之義可以與日月相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合。
（七） 子曰：“易，其至矣乎。
夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。
成性存存，道義之門” 今譯： 孔子說：“易，其道至極
易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。
智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。
天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。
成物之性常存，（陰陽）道義之門。
?。ò耍 ∈ト擞幸砸娤轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。
擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎
言出乎身，加乎民。
行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。
言行，君子之樞機(jī)。
樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎
”“同人先號啕而后笑。
”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
” 今譯： 圣人因見天下事物繁雜，從而比擬其形狀容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。
圣人因見天下事物的變動，從而觀察其會合與交通，以推動其典章禮儀，并附之文辭以斷其吉兇，所以就叫做爻。
述說天下事物至為繁雜而不會厭惡，指出天下事物變動至極而不會雜亂。
比擬后發(fā)表言論，仿效后而行動，通過比擬仿效以成就其變化。
“鶴鳴于樹蔭，其子和而應(yīng)之，我有好酒，我與你共享。
”孔子說：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都響應(yīng)，況且近處呢
君子居于室，口出不善言，千里之外的人都違抗，況且近處呢
言語出于身，影響于民，行動發(fā)生在近處，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處。
言行，這是君子的門樞和弩機(jī)。
樞機(jī)在發(fā)動時(shí)，主宰著榮辱（的變化）。
言行，君子是可以用它來驚動天地的，怎可不慎重呢
”“與人同志，先號哭而后笑。
”孔子說：“君子之道，或出行或居處，或沉默或言語，二人同心，其力量可以斷金。
同心的言語，氣味相投香如蘭草。
” 初六，“藉用白茅，無咎。
”子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有
慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術(shù)以往，其無所失矣”。
“勞謙君子有終，吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
”“亢龍有悔。
”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
”“不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階，君子密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
”子曰：“作易者，其知盜乎
易曰：‘負(fù)且乘，致寇至。
’負(fù)也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫。
《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。
’盜之招也。
” 今譯： 初六：“用白色茅草鋪地（擺設(shè)祭品），無災(zāi)。
”孔子說“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草鋪墊（以示其敬），還能有什么災(zāi)呢
已經(jīng)是非常慎重了，茅草作為物雖然很輕薄，但作用重大，能謹(jǐn)慎地用這套禮術(shù)行事，就不會有所失了。
”“有功勞而謙虛，君子有好的結(jié)局，吉利。
”孔子說：“有功勞而不夸耀，有功績而不貪得，太厚道了。
所說的是有功勞而能禮下于人。
德講究要盛大，禮講究要恭敬，所謂謙，就是以恭敬而保存其祿位呵
”“龍飛過高處則有悔。
”孔子說：“尊貴而無實(shí)際的職位，高高在上而失去民眾，賢人在下位而無所輔助，所以一行動就有悔。
”“不出門戶庭院，無咎災(zāi)。
”孔子說：“禍亂的產(chǎn)生，是以言語為契機(jī)。
國君（說話）不機(jī)密而失掉大臣，大臣（說話）不機(jī)密則有殺身之禍。
機(jī)微這事不保密則妨害事情的成功，所以君子謹(jǐn)重守機(jī)密而不輕易出言。
”孔子說：“作《易》的人，大概很了解盜寇吧
《易》說：‘以肩負(fù)物而又乘車，以至招來盜寇來打劫。
’以肩負(fù)物，這是小人做的事情；車乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盜寇想來搶奪他，對上驕慢而對下暴虐，盜寇想來討伐，懶于收藏財(cái)富是教盜寇來搶，打扮妖艷是引誘盜寇來奸淫。
《易》說：‘以肩負(fù)物而又乘車，招致了盜寇’（說的是）自己招來盜寇。
” ?。ň牛 √煲唬囟?；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。
天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。
此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。
分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。
二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故四營而成易，十有八變而成卦。
八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎
” 今譯： 天數(shù)一，地?cái)?shù)二；天數(shù)三，地?cái)?shù)四；天數(shù)五，地?cái)?shù)六；天數(shù)七，地?cái)?shù)八；天數(shù)九，地?cái)?shù)十。
天數(shù)五位，地?cái)?shù)五位，天地之?dāng)?shù)五位各自相加而有和。
天數(shù)和為二十五，地?cái)?shù)和為三十。
天地之?dāng)?shù)總和為五十五。
此所以生成（蓍數(shù)）變化，而通行天地鬼神的原因。
（借用蓍草）演算天地之?dāng)?shù)是五十，實(shí)際用四十九（根），（將這四十九根蓍草）一分為二，以象兩儀。
（從右手蓍策中）任取一根（置于左手小指間），以象（天地人）三才。
（左右手之策）以四為一組數(shù)之象征四時(shí)。
歸置（左右手所余之?dāng)?shù)）于手指之間以象余日而成閏月。
五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦（一爻）。
《乾》卦策數(shù)為二百一十六，《坤》的策數(shù)為一百四十四，（《乾》《坤》策數(shù)）共為三百六十，正好與一年三百六十天數(shù)相當(dāng)。
（《周易》）上下兩篇策數(shù)為一萬一千五百二十，正好與萬物之?dāng)?shù)相當(dāng)。
所以經(jīng)過四道程序的經(jīng)營而成《易》卦一爻，十八次變化而成一卦，（九次變化出）八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸動類推而增長，天下所能之事皆無所遺了
顯明易道，神化德行。
所以如行賓主飲酒應(yīng)對之禮，可以佑助神化之功。
孔子說：“通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧
” ?。ㄊ 兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。
非天下之至變，其孰能與于此
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此
無《易》，圣人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
今譯： 《周易》包含有圣人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導(dǎo)行動的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預(yù)測的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動，求問于（《易》）后才知道（吉兇）。
蓍受人之命（答疑）如應(yīng)聲之響，不管遠(yuǎn)近幽深，皆知未來的事物（變化）。
不是天下萬物的至極精微，其何以能至于此
叁（材）五（位）的變化，錯(cuò)綜蓍數(shù)（而成卦）。
通達(dá)其變化，就可以成就天下萬物的文彩，極盡其蓍數(shù)，就可定天下萬物之象，若不是天下萬物的至極變化，誰能達(dá)到此種地步
《易》無思無為，寂然不動，感悟而能通曉天下之事。
若不是天下事物變化至極神妙，誰能至于此種地步
《易》這套道理，乃是圣人之所以窮極其深?yuàn)W，研盡其機(jī)微所在，因?yàn)樯願(yuàn)W，所以能通曉天下的心志；因?yàn)閹孜?，所以能確定天下的事物；因?yàn)樯衩?，所以它不急卻極其迅速，不必行動而已經(jīng)到達(dá)。
孔子說：“《周易》中含圣人之道四條，就是這個(gè)意思。
” ?。ㄊ唬 ∽釉唬骸胺颉兑住泛螢檎咭?/p>
夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。
圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。
神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉
古之聰明睿知、神武而不殺者夫
是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。
圣人以此齋戒，以神明其德夫。
是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。
一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
⑤ 今澤： 孔子說：“這《周易》為何而作
這《周易》揭示事物（本質(zhì)）而成就事業(yè)，概括天下事物的規(guī)律，如此而已。
所以圣人可以通達(dá)天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。
因此蓍占的所得在于（效法天）圓故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇）。
圣人以此自娛其心，退藏于隱密之處，吉兇與庶民共濟(jì)，其神妙可以預(yù)知未來，其智慧可以蘊(yùn)藏過去。
誰能達(dá)到如此地步
（只有古代）聰明智慧武功至神而又不假殺伐的人（才能做到）。
所以明了天道而察房民事，因而興創(chuàng)神物（占筮）而先于民用之。
圣人以此齋戒身心，以神化明示他的品德。
所以閉戶叫做坤，開戶叫做乾，一閉一開叫做變，往來不窮叫做通。
現(xiàn)的為象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（門戶）出入，民眾都用的叫做神。
（十二） 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。
備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎圣人。
探頤索隱，銫深致遠(yuǎn)，以定天下吉兇。
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。
《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇所以斷也。
《易》曰：“自天佑之，吉無不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利也” 今譯： 所以《周易》中有太極，（由太極）生成兩儀，兩儀生成四象，四象生成八卦，八卦推斷吉兇，吉兇成就大業(yè)。
所以效法而成象莫過于天地，變化通達(dá)莫過于四季，懸垂其象而顯著明示莫過于日月，崇實(shí)高大莫過于富足尊貴，具備天下之物而致其用，創(chuàng)立與成就器物，以利天下之民，莫過于圣人。
探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深?yuàn)W推致遠(yuǎn)大，以斷定天下吉兇，促成天下幾微之事，莫過于蓍龜，所以天生（蓍龜）神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，現(xiàn)示吉兇，圣人效法它；黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。
故《周易》有這四象，昭示其義，系以文辭，所以告人。
確定吉兇，賴以推斷。
《周易》說：“自天佑之，吉無不利。
”孔子說：“佑，就是佑助，天所佑助的，是順從；人所佑助的，是誠信，履行誠信而思于順天，又崇尚圣賢，所以，‘自天佑之，吉無不利’。
” ?。ㄊ ∽釉唬骸皶槐M言，言不盡意。
”然則，圣人之意，其不可見乎
子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
”乾坤，其易之緼邪
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。
是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬者其形容，象其物宜，是故謂之象。
圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
今譯： 孔子說：“文字不能寫盡言語（所能表達(dá)的意思），言語不能表達(dá)盡心意（所想到的意境）。
”那么，圣人的心意就不可見了嗎
孔子說：“圣人創(chuàng)立卦象以窮盡所要表達(dá)的心意，設(shè)置卦爻以窮盡所要表達(dá)的真?zhèn)?，用文辭以窮盡所要表達(dá)的言語，變動（陰陽爻）使之通達(dá)，以窮盡天下之利，鼓動起舞（而行蓍）以窮盡其神妙。
”乾坤，大概是《易》的淵源吧
乾坤（陰陽）分布排列，而《易》就立于其中了。
乾坤毀滅，則無以顯現(xiàn)《易》，《易》不可現(xiàn)則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見）的叫道，形體以下（而可見）的叫器，（陰陽）轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運(yùn)動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。
所以這卦象，是圣人看見天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。
圣人看到天下事物的變動，因而觀察其會合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉兇，這就是爻。
極盡天下繁雜事物的，依存于卦象；鼓動天下變化的，依存于爻辭；（陰陽）轉(zhuǎn)化裁成萬物的，依賴于卦變；（陰陽）推移運(yùn)動的，依存于變通；（蓍占）神妙而能示（吉兇）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言語而致誠信，依存于德行（的感召）。
