瑞達利歐與雷達里奧是不是同一個人

因為翻譯不同導致的

謝謝

《原則》上面寫的作者名字叫“瑞達利歐”，之所以有人叫雷伊達里奧，是因為前者是原名，后者是他的中文名。

路卡利歐是磚頭近身打好還是命玉吸收拳好一點

2003年美國曼昆編著圖書 目錄第1篇 導言第2篇 市場如何運行第3篇 市場與福利第4篇 公共部門經(jīng)濟學第5篇 企業(yè)行為與產(chǎn)業(yè)組織第6篇 宏觀經(jīng)濟學的數(shù)據(jù)第7篇 長期中的真實經(jīng)濟第8篇 長期中的貨幣與物價第9篇 短期經(jīng)濟波動 曼昆《經(jīng)濟學原理》（微觀+宏觀）經(jīng)精要版 經(jīng)濟學最佳入門圖書 作 者： （美）曼昆 著；梁小民 梁 碩 譯 出 版 社：北京大學出版社 經(jīng)濟學基礎(chǔ)（第五版） 出版時間： 2010年2月 定價：￥65.00

股票配債如何賣

中世紀的結(jié)束，有個輝煌巨星出現(xiàn)，是最著名的人文主義學者伊拉斯謨 （Desiderius Erasmus, 1466-1536）。

他於十月二十七日，在荷蘭的鹿特丹。

是一名天主教的神父計拉德 （Roger Gerard），與一個醫(yī)生的女兒，私生了這個孩子。

他成為中古世代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)接的人物。

他天才極高，學問豐富，通曉古典文學和圣經(jīng)，機智而筆鋒銳利，受到全歐洲文化和宗教界的贊仰，可說是空前絕后，沒有人達到他那樣的聲譽。

伊拉謨斯幼年喪母，在大座堂學校受教育，聰穎過人，十二歲的時候，即精通古典文學。

1486年，他的監(jiān)護人送他入鹿特丹附近的修院。

雖然他不喜歡那裏的生活方式，但奠定良好的教育基礎(chǔ)。

1492年，坎柏里 （Cambrai） 主教按立伊拉斯謨受任教職。

不過，他始終未作教堂神甫，而作主教秘書。

1495年，伊拉斯謨進入巴黎大學，進修神學之外，於古典文學喜愛西塞祿 （Cicero），於教父中愛耶柔米 （Jerome），論著為華拉 （Laurentius Valla）；華拉從據(jù)語言學，揭穿教廷所謂的康士坦丁獻讓羅馬詔書 （Donation of Constantine），不過是第八世紀的偽造品，而動搖羅馬歷來聲稱優(yōu)越的根基。

為了生活費用，他給富裕家庭作教師，并靠賴朋友幫助。

他的拉丁文筆調(diào)優(yōu)美峻奇，當世無人可以相比；他所寫的對話集 （Colloquies），是以假想的對話方式，表達有關(guān)倫理哲學的思想。

出版后，一紙風行，巴黎的一出版商印刷了二萬四千本；不過，那時沒有法定的版權(quán)和版稅這回事，只是靠出版者的善意贈送。

1499年，伊拉斯謨訪問英國，結(jié)識了當時的政教要人，包括黎泰謨 （William Latimer），茂爾 （Thomas More） 和圣保羅大座堂的首牧寇勒 （John Colet），并經(jīng)引介給英王亨利七世 （Henry VII），和王子，后來的亨利八世 （Henry VIII）。

是寇勒教導他，神學必須從枯燥的經(jīng)院學派回到圣經(jīng)，從教條進到實踐的智慧。

因此，他在牛津大學修讀希臘文，但沒有像拉丁文那樣的登峰造極。

1506至1509年，伊拉斯謨到意大利，深受文藝復興的薰沐；獲土倫大學 （University of Turin）神學博士。

1509年，他再到英國，住在茂爾家中。

當時他正在撰寫愚行贊（Encomium Moriae 英譯本為 The Praise of Folly）；晚間二人同讀手稿，相對大笑。

茂爾 （More） 的名字，在希臘文恰是“愚人”的意思，有人以為伊拉謨斯從而取為書名。

伊拉斯謨的愚行贊，是當代最受歡迎的暢銷書，數(shù)月之內(nèi)，再版七次；在他有生之年，至少再版二十七次。

書是以諷刺文體寫成，機智的指出許多哲士名人的愚昧，似是說為愚人最樂，實在是說其無知；有時則尖刻潑辣，例如：教皇亞力山大，死后想要到天堂，被圣彼得揍耳光等，通俗詼諧，而不涉低級。

教皇利歐十世 （Leo X），非常喜愛，從頭讀到最后。

他受邀在劍橋大學作講座教授，教希臘文和耶柔米。

1514年，任修院主持的老朋友，要他復作修士生涯。

他連忙寫信表示，自己著意文學，敬謝不敏。

是教皇利歐十世作成好事，下詔準伊拉斯謨在院外過世界的生活，并不必穿修士的衣服。

到1517年四月，更特準解除他修道士的誓愿。

早在1504年夏天，伊拉斯謨在比利時的修院圖書館，偶然看到華拉的新約注解，附有經(jīng)文評比。

以后，他自己收集參閱不同抄本，參考古教父的著作，編訂他自己的希臘文新約；以希臘文為主，并參照希伯來文，加上他自己的拉丁翻譯和注解，有時還尖刻辛辣。

成書后，比耶柔米的武加大 （Vulgate） 拉丁通俗譯本為正確。

在序言中，伊拉斯謨特別強調(diào)讀經(jīng)的重要：我深愿每一婦女，都能夠誦讀福音書和保羅的書信。

我愿圣經(jīng)能翻譯成每種文字，以至不僅蘇格蘭人和愛爾蘭人，連土耳其人和回教徒，也能讀了領(lǐng)悟…愿扶犁而耕的農(nóng)夫能引用圣經(jīng)，織布者在機杼聲中能吟誦經(jīng)文，行旅能以圣經(jīng)故事，消減旅途的辛勞。

伊拉斯謨曾多次到過瑞士的巴塞 （Basel），很喜愛那裏。

在1514年，他與那裏的出版商人福洛本 （Johann Froben） 成為朋友，住在福洛本家中，以后并作出版的顧問和幫助編輯。

希臘文新約就在巴塞出版。

出版后，極受學者歡迎，影響力也很大。

雖然是題獻給教皇利歐十世，仍然有喜歡舊酒的人，反對批評；其中也不免有小疵，再版時，他作過一些修訂。

當時著名的人文學者，都對他贊美有加。

有的稱他為“神圣的人”；有的特地步行，遠道去看他，以表示朝圣一般的崇敬。

當每到一大城市，受到正式歡迎，待他如同王者。

歐洲各國的君王，請他為顧問；歷任教皇都請教對時事的意見；有的還風示要他作樞機主教，他謝絕了。

許多的貴族，都以同他結(jié)交為榮，送他禮物。

1514至1521年，伊拉斯謨在比利時的盧溫 （Louvain），那裏有一所特為研究圣經(jīng)文字的新學院。

在那裏，他看到宗教改革運動的興起。

在他的著作中，有許多講到教職人員普遍的腐敗，增加路德的靈感。

伊拉斯謨不反對路德改革的目標，而是不喜歡其處理的方式。

至於路德，則尊重伊拉斯謨，甚至希望他會支持并積極參與改革運動。

不過，伊拉斯謨是愛維持和平的人；他所期望的改革，只限於內(nèi)部的改革；他尊敬圣經(jīng)，卻不能領(lǐng)會因信稱義的重要。

他缺乏先知的性向和勇敢，也不是有組織能力的人。

至少在宗教改革初期，他同情路德；極端的羅馬教人說：“伊拉斯謨生下蛋，路德孵蛋。

” 路德在威登堡，發(fā)布反贖罪券的“九十五條”二年后，伊拉斯謨寫給阿布萊特 （Albrecht, Cardinal-Archbishop of Mianz） 的信中說：我不是路德的控告者，也不是他的辯護者，也不是審判者；我不以為能夠判斷他的內(nèi)心——那是十分困難的—我更不能定他罪。

不過，這似在為他說話：他是個好人，連他的仇敵也承認這一點…簡單說，在這方面，我覺得是基督徒的責任為路德辯護，如果他無辜，我不希望他被一些惡徒壓碎；如果他有錯誤，我愿見改正他，而不是毀壞：這是照基督的榜樣，像先知見證的，壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。

1520年六月十五日，教皇利歐十世，開除路德的教籍。

顯然有人把他給路德的信給了教皇看。

九月十三日，伊拉斯謨寫信給教皇，仍然說路德的好話，也為他自己立場辯護：我判斷他〔路德〕很有資格注釋圣經(jīng)，像教父們所作的，這是我們所極需要的…沒有誰像我的恨惡暴力。

實在說我甚至警告過福洛本，不要印刷他的書籍；我也常寫信給朋友們，要他們勸告這人〔路德〕，在他的寫作中，要持守基督徒的溫和，不要攪擾教會的和平。

… 1520年十二月五日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯謨說：“路德犯了兩樣罪：他沖撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。

” 選侯聽了微笑，至死記得那智者的話。

沃木斯議會之后，路德情況不明。

伊拉斯謨寫信說：我驚奇教皇用那樣一班人，去處理那麼重要的事：有的是文盲，全部是固執(zhí)，高傲。

…他們都照那少年王的原則行事：“我的小拇指，比我父親的腰還粗。

”…有的是邪惡，是壞人，愚昧人。

伊拉斯謨看到局勢的發(fā)展，趨向極端；仍然勸告教皇亞得霖六世 （Adrian VI），避免使用激烈手段，寬免過去的錯誤，改革教會的腐敗，召集中和的人開總議會。

他的建議不被接納。

1524年九月，伊拉斯謨出版了論自由意志，主張人有自由意志，才有道德上的責任；但要靠神的恩典。

1525年十二月，路德寫了被奴役的意志，引徵奧古斯丁的神學觀點，主張預定論，與他針鋒相對。

伊拉斯謨與宗教改革運動的關(guān)系，也越趨疏遠。

伊拉斯謨成為主張改革，卻不參與改革運動。

此后，他繼續(xù)寫作，編訂古教父的著作，并寫教義問答，論十誡，論主禱文等。

1536年七月十二日，伊拉斯謨離世，年七十歲。

臨終前，有福洛本等三個朋友同去看他，他還幽默的以約伯自比，把他們當作三個安慰者，要他撕裂的衣服，在他頭上撒爐灰。

他最后的話：“噢，主耶穌，施恩；主，拯救我；主啊，結(jié)束吧；主，向我施恩典

” 馬丁路德知道伊拉斯謨的好處，自己坦白承認，在文學上望塵莫及。

早在1516年，路德即觀察到他的弱點，恐怕對恩典認識不夠。

路德為真理勇往直前，雖萬死不辭；伊拉斯謨則認為求取和平，不妨稍微犧牲真理，也許為了自己的舒適。

1524年四月，路德寫信給伊拉斯謨說：全世界可以見證，你在文學上的成就，使我們對圣經(jīng)有真正的了解；神的恩賜在你身上奇妙的彰顯出來，叫我們感激。

aoc級干紅葡萄酒可以放多少年

AOC是法國葡萄酒的等級。

很多人看一些宣傳，認為AOC已經(jīng)是法國葡萄酒的最高等級了。

（AOC>VDQS>VDP>VDF）這說法不能說錯，但是也不全對，各種不同的等級不直接代表葡萄酒的好壞，而且代表政府相關(guān)機構(gòu)規(guī)定對葡萄酒生產(chǎn)的管控程度，等級越高，管控的項目，標準就越高，相對來說就更容易生產(chǎn)出好的葡萄酒的。

相對來說，AOC葡萄酒的管控程度確實是最高的。

但是不代表AOC的酒就一定是極品，其實AOC里面的等級還有很多，最高檔的和最低檔的有天壤之別。

（以下存放年份都是假定在合適的存放環(huán)境下）先以大家最熟悉的波爾多產(chǎn)區(qū)為例，最好的村莊級的，可以存放15年以上，一些名酒甚至可以放到大幾十年，甚至如奧頌號稱可以放百年之久。

但是一些最常見的大產(chǎn)區(qū)的葡萄酒建議是產(chǎn)出來就喝吧，沒多少存放價值，而且存放5年左右品質(zhì)就會下降。

別的各個等級的葡萄酒基本都是依照品質(zhì)在5~15年之間。

以上只是針對波爾多的紅葡萄酒。

而對于葡萄酒的存放時間，拋開等級不談，不同品種時間也不一樣。

起泡酒，越快喝越好。

大多數(shù)白葡萄酒，特別是干型，半干型，越快喝越好，喝的都是新鮮的感覺。

半甜，甜型葡萄酒，可以適當放幾年，基本也是越快喝越好。

當然，也有一些非常高品質(zhì)的白葡萄酒或者特殊的品種，比如貴腐酒，比如雷司令甜酒等等，長時間存放會有新的口感香氣發(fā)出，有比較好的長時間存放價值，但是這類酒相對價格較貴，數(shù)量較少。

紅葡萄酒，基本可以參考波爾多5~15年規(guī)則，不同產(chǎn)區(qū)葡萄酒里面單寧，酸的程度不同，釀造方法的不同，年份也略有差異。