《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》讀書筆記分5篇
讀 《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》有感假期中，我讀了肖恩.柯維寫的杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣，并學(xué)到了很多好的而且實(shí)用的習(xí)慣。
柿子制作我們都渴望成為一個(gè)成功的人，肖恩?柯維的這本《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)成功的人。
書中列舉的實(shí)例，都是取自現(xiàn)實(shí)生活中像我們這樣的青少年每天都要遇到的問題，我們都有著自己的夢想，并且為實(shí)現(xiàn)夢想我們都做著各種努力。
他用他的經(jīng)歷，來教導(dǎo)我們怎樣走出困難，成為一個(gè)成功的人。
書中介紹了成功的青少年所共同擁有七個(gè)習(xí)慣，一是積極處世，二是先定目標(biāo)后有行動(dòng)，三是重要的事情要先做，四是雙贏的想法，五是先理解別人，再爭取別人理解自己，六是協(xié)作增效，七是磨刀不誤砍柴工。
這些習(xí)慣，一個(gè)建立在另一個(gè)之上。
習(xí)慣一、二、三是自我完善，可稱為“個(gè)人的成功”。
習(xí)慣四、五、六涉及感情關(guān)系和團(tuán)隊(duì)工作，可稱為“公眾領(lǐng)域中的成功”。
在成為稱職的團(tuán)隊(duì)一份子之前，你必須首先完善自己的個(gè)人行為。
這就是為什么個(gè)人的成功要先于公眾領(lǐng)域中的成功。
最后那個(gè)習(xí)慣七，是讓自己得到休整恢復(fù)和充電更新的習(xí)慣。
很顯然，這些習(xí)慣正是招災(zāi)邀難的好法子。
然而，我們很多人（包括我自己）經(jīng)常沉溺于其中而不自知。
既然如此，生活當(dāng)然有時(shí)會(huì)讓人受不了。
習(xí)慣究竟是什么
習(xí)慣是我們反復(fù)做的動(dòng)作或事情。
但大部分情況下我們根本沒意識到有這種習(xí)慣。
它們是自動(dòng)起作用的。
好的習(xí)慣可以幫助人走向成功，受益一生，不良的習(xí)慣則可能把人引入歧途，毀掉人的一生。
所講述的七個(gè)習(xí)慣是堅(jiān)實(shí)生活基礎(chǔ)的基本原則。
在生活上的競賽場上獲勝比其他的勝利更為重要，如何制定及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)
如何肩負(fù)起責(zé)任及采取主動(dòng)
作者以他非凡的洞察力，向我們傳達(dá)正確、可靠、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的指導(dǎo)及最重要的信息，并且每章后面都有立即行動(dòng)的建議，使我讀后感觸很深。
讀完這本書，我領(lǐng)悟到：我們總是渴望自己做一個(gè)成功的人，但是常常事與愿違，是努力付出的不夠多，還是因?yàn)槿鄙僮孕牛l(fā)揮失常。
雖然常言道“失敗乃成功之母”，但是面對失敗我們更多的表現(xiàn)是懊惱和灰心，面對失敗我們堅(jiān)信自己是個(gè)徹徹底底的失敗者。
《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就是勝者
它教會(huì)我們只要懂得一起努力工作、制定目標(biāo)并抱有明確的夢想，就能使我們成功，即使是失敗的時(shí)候，也一樣會(huì)堅(jiān)信自己是一個(gè)成功的人。
如何寫好讀后感
寫好讀后感是進(jìn)行有效閱讀的關(guān)鍵，但孩子們寫讀后感大部分停留在主要內(nèi)容的摘抄上，未能聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行有感而發(fā)。
從指導(dǎo)孩子們寫讀后感和批閱他們的讀后感中，我發(fā)現(xiàn)了一些問題：有讀無感;讀感分離;重讀輕感。
寫讀后感，如果把重點(diǎn)放在“讀”上，就成了好書介紹了。
所以我認(rèn)為重點(diǎn)應(yīng)該放在“感”上，而“讀”只是“感”的一個(gè)誘因或者說是酵母。
只有這個(gè)“誘因”或“酵母”與讀者的思想、情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷或者想象等發(fā)生共鳴的時(shí)候，才能產(chǎn)生感受，得到提升。
否則，“讀書”只能說是看文字而已。
在教學(xué)實(shí)踐中，我覺得許多老師在“感點(diǎn)”的指導(dǎo)上只是一帶而過，還沒到點(diǎn)子上。
學(xué)生對感點(diǎn)的聯(lián)想還存在一定的困難。
下面以我給五年級學(xué)生上的一節(jié)“讀《橋》有感”的指導(dǎo)課為例，闡述如何指導(dǎo)學(xué)生寫好讀后感中的“感”。
在第一、二課時(shí)學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，第三課時(shí)拓展為“讀《橋》有感”的指導(dǎo)訓(xùn)練。
重點(diǎn)在“感點(diǎn)”的指導(dǎo)上下功夫。
這節(jié)課我設(shè)計(jì)了五個(gè)環(huán)節(jié)：一、讀讀課文感觸最深的語段，“找感點(diǎn)”;二、談感受，“排感點(diǎn)”;三、你的感受聯(lián)想到什么，“聯(lián)感點(diǎn)”;四、自擬題目，寫一篇讀后感，“
讀后感200字左右30篇
冰心的《繁星·春有感,200個(gè)字左,你自己再加工下吧. 好雨節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生.春雨,潤澤的.愛,滋潤的則是心靈.讀冰心奶奶的《繁星·春水》,在生命路的兩旁,我們大家永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都會(huì)領(lǐng)略到那小桔燈般的愛光的照臨,重溫生命有極、愛心無價(jià). 最愛那首：“童年啊!是夢中的真 是真中的夢 是回憶時(shí)含淚的微笑 ”,它觸動(dòng)了我們心中對于童年的美好回憶. 讀冰心奶奶的文字,你會(huì)體會(huì)到“友情”、“家人”、“母親”、“孩子”……是一個(gè)個(gè)多么美麗甜柔的“名詞”!有了愛就有了一切!
《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》讀后感
讀 《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》有感假期中，我讀了肖恩.柯維寫的杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣，并學(xué)到了很多好的而且實(shí)用的習(xí)慣。
柿子制作我們都渴望成為一個(gè)成功的人，肖恩?柯維的這本《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)成功的人。
書中列舉的實(shí)例，都是取自現(xiàn)實(shí)生活中像我們這樣的青少年每天都要遇到的問題，我們都有著自己的夢想，并且為實(shí)現(xiàn)夢想我們都做著各種努力。
他用他的經(jīng)歷，來教導(dǎo)我們怎樣走出困難，成為一個(gè)成功的人。
書中介紹了成功的青少年所共同擁有七個(gè)習(xí)慣，一是積極處世，二是先定目標(biāo)后有行動(dòng)，三是重要的事情要先做，四是雙贏的想法，五是先理解別人，再爭取別人理解自己，六是協(xié)作增效，七是磨刀不誤砍柴工。
這些習(xí)慣，一個(gè)建立在另一個(gè)之上。
習(xí)慣一、二、三是自我完善，可稱為“個(gè)人的成功”。
習(xí)慣四、五、六涉及感情關(guān)系和團(tuán)隊(duì)工作，可稱為“公眾領(lǐng)域中的成功”。
在成為稱職的團(tuán)隊(duì)一份子之前，你必須首先完善自己的個(gè)人行為。
這就是為什么個(gè)人的成功要先于公眾領(lǐng)域中的成功。
最后那個(gè)習(xí)慣七，是讓自己得到休整恢復(fù)和充電更新的習(xí)慣。
很顯然，這些習(xí)慣正是招災(zāi)邀難的好法子。
然而，我們很多人（包括我自己）經(jīng)常沉溺于其中而不自知。
既然如此，生活當(dāng)然有時(shí)會(huì)讓人受不了。
習(xí)慣究竟是什么
習(xí)慣是我們反復(fù)做的動(dòng)作或事情。
但大部分情況下我們根本沒意識到有這種習(xí)慣。
它們是自動(dòng)起作用的。
好的習(xí)慣可以幫助人走向成功，受益一生，不良的習(xí)慣則可能把人引入歧途，毀掉人的一生。
所講述的七個(gè)習(xí)慣是堅(jiān)實(shí)生活基礎(chǔ)的基本原則。
在生活上的競賽場上獲勝比其他的勝利更為重要，如何制定及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)
如何肩負(fù)起責(zé)任及采取主動(dòng)
作者以他非凡的洞察力，向我們傳達(dá)正確、可靠、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的指導(dǎo)及最重要的信息，并且每章后面都有立即行動(dòng)的建議，使我讀后感觸很深。
讀完這本書，我領(lǐng)悟到：我們總是渴望自己做一個(gè)成功的人，但是常常事與愿違，是努力付出的不夠多，還是因?yàn)槿鄙僮孕?，發(fā)揮失常。
雖然常言道“失敗乃成功之母”，但是面對失敗我們更多的表現(xiàn)是懊惱和灰心，面對失敗我們堅(jiān)信自己是個(gè)徹徹底底的失敗者。
《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就是勝者
它教會(huì)我們只要懂得一起努力工作、制定目標(biāo)并抱有明確的夢想，就能使我們成功，即使是失敗的時(shí)候，也一樣會(huì)堅(jiān)信自己是一個(gè)成功的人。
杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣 讀后感800字 急急急
讀 《杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣》有感假期中，我讀了肖恩.柯維寫的杰出青少年的七個(gè)習(xí)慣，并學(xué)到了很多好的而且實(shí)用的習(xí)慣。
柿子制作我們都渴望成為一個(gè)成功的人，肖恩?柯維的這本《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)成功的人。
書中列舉的實(shí)例，都是取自現(xiàn)實(shí)生活中像我們這樣的青少年每天都要遇到的問題，我們都有著自己的夢想，并且為實(shí)現(xiàn)夢想我們都做著各種努力。
他用他的經(jīng)歷，來教導(dǎo)我們怎樣走出困難，成為一個(gè)成功的人。
書中介紹了成功的青少年所共同擁有七個(gè)習(xí)慣，一是積極處世，二是先定目標(biāo)后有行動(dòng)，三是重要的事情要先做，四是雙贏的想法，五是先理解別人，再爭取別人理解自己，六是協(xié)作增效，七是磨刀不誤砍柴工。
這些習(xí)慣，一個(gè)建立在另一個(gè)之上。
習(xí)慣一、二、三是自我完善，可稱為“個(gè)人的成功”。
習(xí)慣四、五、六涉及感情關(guān)系和團(tuán)隊(duì)工作，可稱為“公眾領(lǐng)域中的成功”。
在成為稱職的團(tuán)隊(duì)一份子之前，你必須首先完善自己的個(gè)人行為。
這就是為什么個(gè)人的成功要先于公眾領(lǐng)域中的成功。
最后那個(gè)習(xí)慣七，是讓自己得到休整恢復(fù)和充電更新的習(xí)慣。
很顯然，這些習(xí)慣正是招災(zāi)邀難的好法子。
然而，我們很多人（包括我自己）經(jīng)常沉溺于其中而不自知。
既然如此，生活當(dāng)然有時(shí)會(huì)讓人受不了。
習(xí)慣究竟是什么
習(xí)慣是我們反復(fù)做的動(dòng)作或事情。
但大部分情況下我們根本沒意識到有這種習(xí)慣。
它們是自動(dòng)起作用的。
好的習(xí)慣可以幫助人走向成功，受益一生，不良的習(xí)慣則可能把人引入歧途，毀掉人的一生。
所講述的七個(gè)習(xí)慣是堅(jiān)實(shí)生活基礎(chǔ)的基本原則。
在生活上的競賽場上獲勝比其他的勝利更為重要，如何制定及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)
如何肩負(fù)起責(zé)任及采取主動(dòng)
作者以他非凡的洞察力，向我們傳達(dá)正確、可靠、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的指導(dǎo)及最重要的信息，并且每章后面都有立即行動(dòng)的建議，使我讀后感觸很深。
讀完這本書，我領(lǐng)悟到：我們總是渴望自己做一個(gè)成功的人，但是常常事與愿違，是努力付出的不夠多，還是因?yàn)槿鄙僮孕?，發(fā)揮失常。
雖然常言道“失敗乃成功之母”，但是面對失敗我們更多的表現(xiàn)是懊惱和灰心，面對失敗我們堅(jiān)信自己是個(gè)徹徹底底的失敗者。
《杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣》就是勝者
它教會(huì)我們只要懂得一起努力工作、制定目標(biāo)并抱有明確的夢想，就能使我們成功，即使是失敗的時(shí)候，也一樣會(huì)堅(jiān)信自己是一個(gè)成功的人。
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。
在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。
“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正常活動(dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。
小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵(lì)對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長、中國幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。
兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。
自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。
因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會(huì)。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。
其中動(dòng)作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。
總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。
所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動(dòng)是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會(huì)的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。
“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動(dòng)的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動(dòng)，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動(dòng)為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會(huì)貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動(dòng)手和動(dòng)腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動(dòng)手動(dòng)腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動(dòng)習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵(lì)兒童向大自然、大社會(huì)探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會(huì)；原則十一，亦是說在大自然、大社會(huì)的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動(dòng)室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會(huì)中去游玩，去接觸活的動(dòng)物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉壗虒W(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
高效工作讀后感
[高效工作讀后感]最近公司發(fā)了一本叫《高效能員工工作法則》的書，用了一周多的時(shí)間看了這本書，感悟頗多，高效工作讀后感。
離開學(xué)校已有兩年多時(shí)間了，和以往為應(yīng)對考試接連幾個(gè)晚上挑燈夜戰(zhàn)讀完一本本教科書相比，感受大有不同。
因?yàn)闆]有太多的壓力，所以可以靜下心來細(xì)細(xì)品味書中的精髓。
《高效能員工工作法則》這本書在前言中先簡要的分析了當(dāng)今各個(gè)企業(yè)在以后的發(fā)展中將面臨的競爭壓力：發(fā)展形勢瞬息萬變，企業(yè)的競爭已無處不在，競爭的形式也不在是簡單的技能和資金方面的競爭而是知識的競爭、效率的競爭、員工素質(zhì)的競爭。
其次指出了高效能員工對企業(yè)帶來的競爭優(yōu)勢：員工的能力是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，只要員工不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，就能為企業(yè)快速發(fā)展帶來保證。
沒有哪一種能力是萬能的，可以適用于各種職業(yè)。
那么怎樣成為高效能的員工呢
這本書接下來全面詳細(xì)地介紹了世界500強(qiáng)企業(yè)員工高效能工作的黃金法則，書中例舉了許多世界500強(qiáng)企業(yè)員工高效能工作的案例和方法。
書中提及的6項(xiàng)黃金工作法則（認(rèn)真第一，責(zé)任第一，要事第一，速度第一，創(chuàng)新第一，學(xué)習(xí)第一）不僅僅在工作中可以讓人獲益匪淺，在生活中也是隨處可用，例如，如何設(shè)計(jì)自己的生活，管理好自己的時(shí)間；如何與家人、朋友、同事和諧相處等。
2008年已經(jīng)過去了五個(gè)月，我想在這一年里若能夠按照書中所提及的習(xí)慣努力提高自己的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，必然會(huì)有利于提高工作效率，讀后感《高效工作讀后感》。
譬如認(rèn)真負(fù)責(zé)，也就是為自己過去、現(xiàn)在及未來的行為負(fù)責(zé)，并依據(jù)原則及價(jià)值觀，而并非情緒或外在環(huán)境來下決定。
從自身做起，從小事做起，積極地改變自己的工作態(tài)度，變被動(dòng)為主動(dòng)，熱情地去面對每一件事情，熱心對待周圍的同事、朋友，都會(huì)在有形或無形中打開新的局面。
對工作熱忱的人大多能獲得高效業(yè)績，一個(gè)缺乏熱忱的員工，績效必定是平平的甚至是低劣的。
內(nèi)心里充滿熱忱，工作時(shí)就會(huì)興奮，精神也就會(huì)振奮，同時(shí)也會(huì)鼓舞和帶動(dòng)周圍的人提高工作效率，這就是熱忱的感染力量。
在職業(yè)生涯中，要想把工作做得又快又好，把自己的工作做得大有起色，必須保持一股工作的熱忱。
只有當(dāng)熱忱發(fā)自內(nèi)心，又表現(xiàn)成為一種強(qiáng)大的精神力量時(shí)，才能征服自身與環(huán)境，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)令人嘆服的業(yè)績，保證自己在激烈的競爭中立于不敗之地。
不要試圖改變他人，應(yīng)該首先從改善自我開始，再慢慢的影響身邊的人和事。
我想，假以時(shí)日，必然會(huì)有山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的驚喜在不遠(yuǎn)處等待著。
從上學(xué)過渡到上班，接觸了太多曾經(jīng)未接觸的人和事。
自然都有一番酸甜苦辣在心中。
然而值得慶幸的是能夠在我們這樣一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的公司里工作。
雖然我在這里僅僅工作了兩年多的時(shí)間，但是我的工作崗位給了我許多學(xué)習(xí)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在這里我可以把在學(xué)校里學(xué)到的會(huì)計(jì)理論和公司的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)有機(jī)的聯(lián)系起來。
我們的公司還是一個(gè)快速發(fā)展的公司，從開始的一枝獨(dú)秀到現(xiàn)在的遍地開花(擁有34家省級分公司180多家中心支公司)，從剛開始的年保費(fèi)收入萬元到現(xiàn)在的年保費(fèi)收入幾十億元，無一不都在說明我們的公司在快速的成長，快速的發(fā)展。
這又不由得讓我想到了一定要緊跟公司快速發(fā)展的步伐。
就好比一個(gè)戰(zhàn)士，一定要緊跟著大部隊(duì)快速前進(jìn)。
人們需要挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)極限，不斷從生理、精神、心智、社會(huì)情感中更新自己才能夠有效地發(fā)揮作用，從而才能提升自己。
一個(gè)企業(yè)也只有不斷地創(chuàng)新、開拓才能發(fā)展壯大。
曾經(jīng)有很多人這樣告訴我，我們是一個(gè)不像國有企業(yè)的國企，我想其中表達(dá)的更多的是對我們公司的肯定，因?yàn)槲覀兊膱F(tuán)隊(duì)年輕而有活力，我們的發(fā)展快速而又有成效。
未來等待著我們的是更多的挑戰(zhàn)，于公司于己。
從這本書中我學(xué)習(xí)到了如何提高自己的工作效率，如何待人處事，但是僅僅知道還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
只有堅(jiān)持不懈地努力去做，才能提高自己的能力。
〔高效工作讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《怎樣寫文章》經(jīng)典讀后感10篇
《怎樣寫文章》讀后感(一)：寫文章沒有捷徑，但有原則當(dāng)寫東西的時(shí)候，很容易忘記寫作的本來目的，這本書能夠讓人們重新審視一下那些看似基礎(chǔ)的寫作原則。
記錄下來一些個(gè)人收獲摘要，作為讀書筆記放在這里（不是原文，千萬不要誤導(dǎo)大家）。
不看到一點(diǎn)就寫，注意多占有材料。
寫不出的時(shí)候不硬寫。
寫不下去的原因，有時(shí)是因?yàn)槲覀儗τ跁嬲Z言這個(gè)工具還沒有很好的掌握。
但有時(shí)，并不是因?yàn)槿狈Ρ磉_(dá)能力，而是因?yàn)槲覀兊乃枷脒€不夠成熟。
自己雖然覺得已經(jīng)弄通了，但其實(shí)這種思想還是比較雜亂，比較曖昧的，或者還只有個(gè)粗糙的輪廓，其中細(xì)節(jié)還很不周到。
注意避免片面性，也就是思想的絕對化，材料與論點(diǎn)不能“油是油，水是水”，材料與觀點(diǎn)要統(tǒng)一。
觀點(diǎn)要鮮明、突出。
不要故意艱深，從讀者的角度去理解文章。
少用一些模糊的形容詞，少一些修飾，盡量把句子說的準(zhǔn)確、簡短。
沒有重點(diǎn)，平鋪直敘，就不能引起讀者的興趣。
小題大作，不要盲目追求大題目。
修改文章的原則：內(nèi)容正確、讀者易接受。
裁剪要得體。
讀一些經(jīng)典的未定稿。
《怎樣寫文章》讀后感(二)：讀書筆記（10-09-20）：讀《怎樣寫文章》之二在書的開篇，編者選了五篇的文章，主要是在各種會(huì)議上講話的節(jié)選，以及給報(bào)紙寫的按語。
應(yīng)該說這些文章主要是針對機(jī)關(guān)的公文寫作而提出的要求。
但基本的道理都是相通的。
這些內(nèi)容對我們?nèi)粘５膶懽饕彩呛苡兄笇?dǎo)意義的。
編者選的《文章要寫的生動(dòng)和通順》是在1955年為《合作社的政治工作》一文寫的按語。
文章中提到的生動(dòng)和通順的要求，直到今天仍然很有現(xiàn)實(shí)意義。
我們寫文章要注意一下方法與修辭，不要造出一些別人不懂的詞語來。
更不要廢話連篇。
這些不僅工作中寫文章要注意。
就像平日寫些日志、隨感之類的博文也應(yīng)該注意。
別人肯抽出寶貴的時(shí)間賞光來到我的博客，閱讀我的博文，內(nèi)容寫的不吸引人，沒有特色那是水平問題，能力有限沒辦法。
而要再廢話連篇。
讀來都不通順，那不是讓朋友們受苦嗎
這樣我就該慚愧了
編者選的《要分析，不要片面性》就更有價(jià)值了。
文章中提出的觀點(diǎn)。
不僅對我們平日寫文章有指導(dǎo)意義。
對我們處理工作中的事情，對我們思考問題都有指導(dǎo)意義。
實(shí)際上片而性問題就是我們思考問題喜歡絕對化，就是形而上學(xué)地看問題。
稍有些生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道。
絕對化地看問題一般都不那么可靠。
人會(huì)有很多優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)一定也會(huì)很多。
我們的工作有成績，但一定也會(huì)有很多不足之處值得總結(jié)等等。
而且片面性地看問題，也是有違辯證法的。
不過有時(shí)候我覺得，片面性有時(shí)候也是難以避免的。
因?yàn)槲覀儾徽摲治鰡栴}，還是寫文章，歸根到底都會(huì)有很深的自我色彩。
會(huì)受到我們自身的能力、角度、視野等等的限制。
但是我們?nèi)砸q證的分析問題，比較全面的看待問題。
不管什么樣的文章努力做到全面而不片而。
編者選的《文章的“三性”和寫作方法》是從在1958年1月所寫的《工作方法六十條（草案）》中摘出的部分內(nèi)容。
作者提出了文章應(yīng)具有：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性這三種性質(zhì)。
準(zhǔn)確性應(yīng)該是判斷和推理的問題。
而鮮明性和生動(dòng)性主要應(yīng)該是遣詞造句方面的問題。
我想如果我們工作中所寫的文章概念不清、判斷不當(dāng)、缺乏邏輯、不講用詞，那看這樣的文章無疑是一種折磨。
耗時(shí)費(fèi)力又無所得
而且如果把那些重要的文件寫成這樣，估計(jì)接下來等著你的就是一場災(zāi)難了。
僅記于2010年09月20日04時(shí)30分。
《怎樣寫文章》讀后感(三)：《怎樣寫文章》摘錄怎樣寫好文件——胡喬木關(guān)注四個(gè)問題：1.對這個(gè)問題的看法、認(rèn)識；2.準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性問題；3.看條件：什么樣文章，給什么人看，要求不同；4.怎么辦
用什么方法，可以比較快地達(dá)到目的。
一、對這個(gè)問題的看法。
要達(dá)到宣傳的目的，就要講究方法，使對方能夠懂，要合乎三個(gè)要求：一要引人看，要有好的介紹方法，要有吸引人的力量。
二要使人看得懂，人家看不懂或不完全懂，就看不下去，看下去了也難得動(dòng)員他。
似懂非懂，目的就達(dá)不到。
三要能說服人、打動(dòng)人。
二、準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性的問題。
（一）準(zhǔn)確性的問題：概念、推斷、推理問題，都是邏輯問題。
（二）鮮明性問題：1.觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。
2.只作到材料和觀點(diǎn)統(tǒng)一還不夠，觀點(diǎn)還要突出，不突出即不能鮮明。
要突出要鮮明，要有布局、背景，還要有辯論。
文字形式上要求的要求：1.要有標(biāo)題；2.導(dǎo)語。
（三）生動(dòng)性。
在抽象論述中加些不抽象的東西，可以增加生動(dòng)性；文字講究些修辭；文章要有情緒，增加些色彩，格式有變，有正反對照，有引用。
三、關(guān)于條件。
分兩方面，一是給什么人看，二是寫什么題目。
還要看時(shí)間、地點(diǎn)、條件。
四、怎么辦
學(xué)點(diǎn)文學(xué)，學(xué)點(diǎn)文法和邏輯。
觀點(diǎn)和材料——鄧拓有兩種現(xiàn)象：一是偏觀點(diǎn)而缺少材料，二是偏重材料而缺少掛點(diǎn)。
要兩方面整合，可以與人合作作文，現(xiàn)如今更可團(tuán)隊(duì)作文。
虛實(shí)結(jié)合的最根本要求，是同時(shí)掌握觀點(diǎn)和材料，既要了解實(shí)際情況，又要隨時(shí)研究理論原則問題，做到兩方面如水乳之交融。
文章長短不拘——鄧拓現(xiàn)讀者普遍喜好短小文章，但文章寫得短還不能真正解決問題。
文章無論長短，關(guān)鍵是要看內(nèi)容。
這里所說長文章，當(dāng)然不包括若干重大歷史性的文獻(xiàn)和經(jīng)典著作在內(nèi)。
短文章要能耐讀，必須要有精彩新鮮的內(nèi)容，最好要比長文章更多地解決問題，不為陳言膚詞，不為疏慢之語。
我們?nèi)粘懳恼?，不但力求其短，更?yīng)該力求其精。
談修改文章——何其芳修改是寫作的一個(gè)重要部分。
古今中外，凡是文章寫得好的人，大概都在修改上用過功夫。
普通修改是文章寫成之后；在文章未寫成以前，對于立意布局的反復(fù)推敲，對于寫作提綱的再三斟酌，都帶有“修改”的性質(zhì)。
修改好的標(biāo)準(zhǔn)：一是內(nèi)容正確；二是讀者容易接受。
義理、考據(jù)和辭章——施東向觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一材料的準(zhǔn)確性:第一，要求所使用的材料對于所說明的論點(diǎn)是足夠的和必要的，并且是作了具體分析的。
第二，要求所使用的材料是完全準(zhǔn)確可靠的。
要有好的形式 。
文章寫作雜談——王夢奎一、多研究實(shí)際問題二、“小題大做”三、養(yǎng)成好文風(fēng)四、一絲不茍五、要多讀書，會(huì)讀書《怎樣寫文章》讀后感(四)：讀書筆記（10-10-06）：讀《怎樣寫文章》之四在本書的附錄中，選了三篇編者自己的文章，編者作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾參與過黨和國家許多重要文件的起草工作。
所以談的也都是自己多年文章寫作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
而且也更貼近實(shí)際，有利于我們在認(rèn)真閱讀，結(jié)合自己的情況分析后應(yīng)用到工作中去。
附錄中選的《文章寫作十二題》是作者2009年7月14日在國家行政學(xué)院舉辦的一個(gè)研討班作的講座的講稿。
在文中作者結(jié)合自己多年來讀書和寫作的一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，分析了寫文章中應(yīng)該注意的十二個(gè)方面的問題。
例如作者分析的把文章寫的深入淺出的問題是很有現(xiàn)實(shí)意義的。
特別是在一些比較專業(yè)的領(lǐng)域，確實(shí)存在這樣的問題。
我們在專業(yè)領(lǐng)域當(dāng)然可以也應(yīng)該用專業(yè)的術(shù)語來寫作，這樣也便于同行之間理解與交流。
但如果在一些普及和宣傳的領(lǐng)域，在寫給普通人閱讀時(shí)仍然賣弄博學(xué)，故作高深就不好了。
這樣別人看不懂，不就是在自言自語了嗎
至于應(yīng)該把文章寫的簡單明了就更重要了。
文章要簡明清爽，不能拖泥帶水，這樣才會(huì)有人愿意讀，有興趣讀。
這在博文寫作中就更重要了。
本來大家就都很忙，時(shí)間緊張。
抽空來到我的博客，發(fā)現(xiàn)里面的博文又長又無趣，興致當(dāng)時(shí)就沒有了。
哪會(huì)再有人來讀啊
我們平日寫文章也是同樣的道理。
不過就像作者說的那樣，寫文章由短到長，可能多數(shù)人經(jīng)過努力可以做到，而實(shí)現(xiàn)由長到短，就不容易了，需要付出努力，不過也需要一些天分，一點(diǎn)悟性。
而且可能悟性更重要一些。
記得林語堂曾經(jīng)說：演講就像迷你裙，越短越好。
我想寫文章也是同樣的道理，應(yīng)該越短越好吧
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，當(dāng)我們準(zhǔn)備寫一篇文章時(shí)，資料就不再是問題。
而且可能會(huì)掌握的比較多。
但這也會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)問題，就是如何取舍
我們寫文章要注意分析材料，要認(rèn)真剪裁，有所取舍，圍繞主題，適當(dāng)刪減。
而不要胡子眉毛一把抓。
結(jié)果枝蔓橫生，雜亂無章，那就太失敗了。
而有時(shí)候我們寫文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對有的方面了解的太少。
不容易寫的太詳細(xì)。
這就要像作者說的那樣，學(xué)會(huì)藏拙，不要知道的、了解的寫的很詳盡，不太清楚的就是一筆帶過。
這樣很容易暴露我們的弱點(diǎn)。
而是最好都講的簡略些，這是一個(gè)很好的方法。
當(dāng)然如果將題目改小一些，只寫了解、熟悉的部分也應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的想法吧。
雖然讀完了這本書，而且編者精選的這些名家的文章確實(shí)極為具有借鑒意義。
但是正像陸游在一首詩中說的：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。
”實(shí)際上寫文章更多的功夫是在文字技巧之外的。
讀完這本書，可能多少會(huì)有些幫助，有些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屇闵僮咭恍澛贰?/p>
但是更重要的還是那句老話，要多讀書、多思考、多寫作。
這些仍然是根本
僅記于2010年10月06日22時(shí)00分。
《怎樣寫文章》讀后感(五)：讀書筆記（10-10-04）：讀《怎樣寫文章》之三編者在書中所選的其它十幾篇文章也多是出自名家之手。
當(dāng)然就像開始的時(shí)候說的那樣，這些文章主要針對的方向是公文寫作，所以并沒有選那些以文學(xué)創(chuàng)作為主要方向的指導(dǎo)文章。
編者選的魯迅在答北斗雜志社問時(shí)，所談的幾點(diǎn)寫文章的經(jīng)驗(yàn)中，像留心各種事情，多看看、多思考，不看到一點(diǎn)就寫。
寫完一篇文章之后多讀幾遍，竭力將可有可無的字、詞、段刪去，不要可惜。
不要去生造除自己之外，誰也不懂的形容詞等等。
都是作者的經(jīng)驗(yàn)之談。
看似簡單，實(shí)際上都是十分重要的。
編者選的郭沫若關(guān)于文風(fēng)問題等答《新觀察》記者問中所分析的很多問題都具有很好的實(shí)用性。
像郭沫若在回答怎樣才能使文章寫的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的問題時(shí)，認(rèn)為首先是人的問題。
只有寫文章的人的思想正確，態(tài)度鮮明，作風(fēng)正派，那寫的文章才可能準(zhǔn)確與鮮明。
實(shí)際上這個(gè)道理也是很簡單的。
古語不是也說：文如其人嗎
其次就應(yīng)該是文章本身的技巧問題了。
實(shí)際上說是技巧也不過就是一些我們平日應(yīng)該注意的方面而已。
并不是什么秘籍。
比如老實(shí)地用最適當(dāng)?shù)淖盅郯涯闼吹降摹⑾氲降膶懗鰜?，就比較容易準(zhǔn)確。
不要加太多不恰當(dāng)?shù)男揎棥?/p>
比如要使寫的文章生動(dòng)，應(yīng)該少用形容詞。
比如要注意把句子和段落分清楚，標(biāo)點(diǎn)也一定要恰當(dāng)。
這些都是一些很基本的問題。
但是，對我們寫出一篇合格的文章來說卻也是最重要的方面。
編者選的何其芳的《談修改文章》也寫的很好。
實(shí)際上修改應(yīng)該是寫文章的一個(gè)十分重要的部分。
曾經(jīng)看過一些名人的事跡，說某某寫某某文章?lián)]筆而成，一字不改。
對于這樣的事跡我一直持懷疑的態(tài)度，當(dāng)然可能確實(shí)有這樣的人，不過我想可能也是先打好了腹稿，要不也難吧。
至于修改的標(biāo)準(zhǔn)作者提出了兩個(gè)，一是內(nèi)容正確，二是讀者容易接受。
這第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上有時(shí)候很難說，因?yàn)閷懳恼碌娜讼胍磉_(dá)的當(dāng)然是自己的觀點(diǎn)，一定會(huì)自認(rèn)為是正確的，然后才會(huì)動(dòng)筆去寫的。
正確這個(gè)觀點(diǎn)是要全面分析的，要盡力杜絕片面性。
第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是很重要的。
我們寫了一篇文章讀者讀不懂，理解不了，接受不了，那就太沒價(jià)值了，我想就不用寫了吧。
我們寫文章要讓讀者容易懂得、相信，并且要要能夠吸引讀者，使讀者能夠得到提高，讀后覺得愉快。
這應(yīng)該是最基本的要求吧
編者選的胡繩的《關(guān)于寫文章》，對我們在日常寫文章中遇到的情況進(jìn)行了分析，讀來深有同感，也比較認(rèn)同作者的分析。
作者認(rèn)為寫文章，主要就是交流思想、傳播經(jīng)驗(yàn)的一種方法，大家應(yīng)該都會(huì)認(rèn)同的。
就像我們寫博文，不也是想把自己所思所想的表達(dá)出來嗎
而像我們有時(shí)候覺得自己思考的應(yīng)該比較清楚了，但是當(dāng)下筆之后，仍然會(huì)遇到寫不下去的時(shí)候，實(shí)際上這應(yīng)該和我們的思想還不夠深刻，不夠成熟有關(guān)系。
有時(shí)候可能覺得已經(jīng)很清楚了，但實(shí)際上還是比較雜亂，比較曖昧，或者僅僅有個(gè)粗糙的輪廓。
這就像作者分析的那樣也是一個(gè)好事情，可以讓我們警醒，促使我們繼續(xù)思考，繼續(xù)研究。
這樣常?？梢允刮覀兊乃枷脒M(jìn)入一個(gè)新的境地。
以上這此，僅是舉了幾個(gè)簡單的例子來說明這本書中所選文章的內(nèi)容。
其它的像孫梨的《蕓齋瑣談》（七則），胡繩的《漫談讀書、寫作及其他》及《義理、考據(jù)和辭章》等都是很有借鑒意義的文章，值得深入的閱讀。
