《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。
“好動”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒有一個(gè)兒童不好動，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。
小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會為兒童活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學(xué)會名譽(yù)理事長、中國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會名譽(yù)理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學(xué)校里的各種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。
所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉壗虒W(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《優(yōu)秀員工的職業(yè)精神》讀后感
人力資源一直是困擾中國企業(yè)的一個(gè)根本問題，而本書作者的思考則更深一步，提出人力資源問題的核心是職業(yè)化程度不夠，并基于自己從事管理咨詢工作10年來的思考和總結(jié)，提出了衡量職業(yè)化程度的10項(xiàng)行為準(zhǔn)則。
職業(yè)化的員工必將造就更具競爭力的企業(yè)，而更具競爭力的企業(yè)也將為它的每一位員工帶來一份偉大的事業(yè)。
通過對這10項(xiàng)行為準(zhǔn)則的闡述和分析，作者揭示了許多職場和企業(yè)運(yùn)作問題的根源和癥結(jié)，進(jìn)而指出了職場人土提升自身職業(yè)化程度的方式和方向。
我們常能看到這樣的情景：一個(gè)非常聰明能干的員工被開除了，因?yàn)樗偸怯X得付出太多而得到太少，到處發(fā)牢騷，四處散布著各種流言蜚語；一個(gè)看起來很熱情、很能干的人總是找不到長期、穩(wěn)定的工作，因?yàn)闆]有人敢相信他，他總是會把前面的工作單位說得一塌糊涂。
這些現(xiàn)象說明了什么
我們用一句話就可以得出結(jié)論：職業(yè)素養(yǎng)
職業(yè)化的時(shí)代已經(jīng)到來，混跡于職場中的各色江湖人物，如果不提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，恐怕遲早會被社會淘汰。
那到底什么是職業(yè)化呢
職業(yè)化就是在職場上大家都遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。
也是為了達(dá)到職業(yè)要求所需素質(zhì)和追求成為優(yōu)秀職業(yè)人的歷程。
職業(yè)知識和技能并不是職業(yè)化的全部內(nèi)容，職業(yè)化精神是指誠信、專業(yè)、負(fù)責(zé)、敬業(yè)等品質(zhì)，是職業(yè)人對其職業(yè)的價(jià)值觀和態(tài)度。
國內(nèi)知名的戰(zhàn)略與管理專家周永亮最近就在新書《我是職業(yè)人》中與大家分享如何成為一個(gè)當(dāng)代優(yōu)秀的職業(yè)人。
周永亮說，要把自己定位為一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)人，那就必須通過工作成就來證明自己的價(jià)值，職業(yè)人是要創(chuàng)造業(yè)績的。
前任惠普全球副總裁兼中國區(qū)總裁孫振耀13年前從臺灣來到大陸，當(dāng)時(shí)只是一個(gè)小小的部門經(jīng)理，在其隨后的職業(yè)生涯中，惠普換了4任CEO，而他則連升4級，不僅穩(wěn)坐中國區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)的位子，而且前面加上了“全球副總裁”的頭銜。
當(dāng)年，CEO卡莉力主并購康柏的時(shí)候，孫振耀是積極行動的馬前卒，成為中國區(qū)總裁。
當(dāng)卡莉下臺、馬克上臺成為新CEO的時(shí)候，許多人都想：“你孫振耀是卡莉的紅人，都說一朝天子一朝臣，這回要完了吧。
”可是，讓很多人驚異的是，馬克上臺不久，孫振耀成了全球副總裁兼中國區(qū)總裁。
當(dāng)記者問及“您為何官運(yùn)亨通”的時(shí)候，孫振耀露出了平和的微笑，他說：“在我的領(lǐng)導(dǎo)下，中國區(qū)的業(yè)績連續(xù)兩位數(shù)增長，是全球惠普增長最快的地區(qū)，您說，哪位老板不喜歡我這樣的打工仔呢
” 然后，他還說了這樣一句話：不管領(lǐng)導(dǎo)怎么喜歡我，如果我不能創(chuàng)造良好的業(yè)績，走人的肯定是我。
所以，結(jié)果導(dǎo)向是成功企業(yè)在工作考核上一致信守的原則，要做個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)人，最關(guān)鍵的是要做出成績。
如何在工作中做到更好
在《我是職業(yè)人》中，周博士還為職場人士提供了10項(xiàng)行為準(zhǔn)則： 1、結(jié)果證明價(jià)值。
上面的那個(gè)例子就充分說明了這個(gè)問題，永遠(yuǎn)以結(jié)果證明自己的價(jià)值，職場沒有苦勞，只有功勞。
2、責(zé)任造就人品。
永遠(yuǎn)以責(zé)任心證明自己的人品，忠誠于事業(yè)，堅(jiān)守承諾。
3、能力解決問題。
永遠(yuǎn)把解決問題的技能作為核心能力，而不是把知識豐富作為核心能力。
4、重視日常細(xì)節(jié)。
注意日常行為的細(xì)節(jié)，隨意永遠(yuǎn)是職業(yè)人的大敵。
5、耐心對待客戶。
在與客戶打交道的過程中保持主動與耐心，不耐煩就是不職業(yè)。
6、遵守公司規(guī)范。
把公司規(guī)范視為不可逾越的權(quán)威，逾規(guī)不等于勇敢和創(chuàng)新。
7、團(tuán)隊(duì)利益為重。
以公司和團(tuán)隊(duì)的利益為重，僅僅關(guān)注自己則難以成功。
8、精確時(shí)間觀念。
保持精確的時(shí)間觀念，沒有時(shí)間觀念就是沒有職業(yè)感。
9、溝通解決一切。
將溝通能力視為不斷修煉的課程，相信溝通能夠解決一切。
10、行為始終如一。
追求行為始終如一，虎頭蛇尾絕對是職業(yè)人的死敵。
有了以上準(zhǔn)則為鏡，你是不是覺得再努力一點(diǎn)點(diǎn)，自己就能成為一個(gè)優(yōu)秀的職業(yè)人了呢
做個(gè)職業(yè)人，你，準(zhǔn)備好了嗎
他瘦瘦黑黑的，銀幕下其實(shí)并不怎么顯眼，因?yàn)橐３稚聿亩嗄甓疾荒艹悦罪?，他也很傳統(tǒng)孝敬父母重視家庭。
當(dāng)然，他一定不會忘記小時(shí)候的光景，舊舊的屋村一側(cè)，明黃色的陽光照著大得像整個(gè)森林的榕樹群，好大的一片樹蔭里黑黑水龍頭下，他蜷著身子站在水柱下面，媽媽的手揉搓著他的頭發(fā)，泡沫蔓延到他的臉頰和下頜，濕噠噠的水暈一圈圈的印在地面上。
他也算是苦孩子出身，所以面對很多困境反而顯得十分安然。
從汽水小弟到電視演員再到電影演員，他一路走來其實(shí)還是蠻辛苦的，因?yàn)橐痛竺餍桥鋺颍瑳]少摔摔打打，受了傷他從來都不抱怨，只是有點(diǎn)憨厚的咧著嘴笑笑。
他也很聰明，什么技能到了他那里，很快就能學(xué)會，不管是騎馬、騎摩托車、跳華爾茲樣樣都精通。
別的人到了片廠往往是坐在躺椅上等著開戲，他則是跑前跑后，學(xué)這學(xué)那，他每天要洗兩次頭發(fā)，他要自己隨時(shí)隨地都是好狀態(tài)。
后來，他終于成為了電影界的頭號賣座明星，他并不滿足，他開始要學(xué)做歌手，從他那單線條的嗓子里發(fā)出的頭幾個(gè)音開始，就被專業(yè)的樂評人看作是兒戲。
他沒有失望更沒有遲疑，他開始拜師學(xué)藝，從練習(xí)發(fā)聲開始一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)習(xí)唱歌，從五音不全到上演全球演唱會，這個(gè)歷程的辛苦恐怕外人很難了解。
用一位他的同行女歌手的話，就是他從一首歌都唱不對到懂得巧妙的唱歌，這絕對不是隨便努力就可以做到的。
當(dāng)然，現(xiàn)在，他已經(jīng)是名滿江湖的大腕了，他主演超過了100部電影，他的唱片暢銷了整整10年了，他同時(shí)代的藝人不是早已經(jīng)身材走樣退出演藝圈，要么就是早已經(jīng)被邊緣化了，頂多拍幾個(gè)廣告參加兩個(gè)活動做半退休狀態(tài)。
而他則依然生龍活虎，絕對沒有煙花絢爛開放過后的寂寥感，而是倒真變成了一顆永遠(yuǎn)善良永遠(yuǎn)煥發(fā)生機(jī)的恒星。
他依然那么拼命，他依然那么愛唱歌愛演戲，拍一個(gè)MV將自己的女舞伴累得要命就為了真正完美的狀態(tài)，為了塑造一個(gè)角色將自己的整頭黑發(fā)漂白一度曾毀壞發(fā)質(zhì)，他依然會為了一部電影全情投入，就好像第一次那樣。
有些人，喜歡他；有些人，不喜歡他。
但誰都會承認(rèn)，他算得上這個(gè)多變的娛樂圈里最敬業(yè)的人，他也是專業(yè)精神的代表，他愛自己的職業(yè)，他是人們心中最professinal的偶像。
他就是歌迷眼中的ANDY LAU，是當(dāng)紅組合TWINS歌中的劉華先生，他是曾經(jīng)的四大天王，他是港片票房的保證，他是永遠(yuǎn)的最后歡迎男歌手獎得主，他是陪伴我們走過青蔥歲月的人，他叫劉德華。
2007年的秋天，暌違兩年的他又發(fā)了新專輯，名字很好玩叫做——《一只牛的異想世界》，查了查資料，真是好厲害，這竟然是他的第61張專輯，而本身屬相就是牛的他還真是具有很“?！钡囊恍┨刭|(zhì)，所以在看到這本周永亮先生的專著《我是職業(yè)人》的時(shí)候，第一個(gè)下意識就是想到了華仔。
有人說，香港人的勤勞世界出名，從60年代經(jīng)濟(jì)騰飛開始，他們就是在異常艱苦的環(huán)境下，靠著自己的一雙手勤勞苦干才能積累后來的巨額財(cái)富。
那時(shí)候香港的許多上班族，常常一人身兼兩職，晚上還要去夜校讀書繼續(xù)充電，就像是李家誠先生的創(chuàng)業(yè)歷史一般，從賣塑料花開始然后一點(diǎn)點(diǎn)積累財(cái)富，在進(jìn)入地產(chǎn)和零售行業(yè)，進(jìn)行海外貿(mào)易最終才成就了一番事業(yè)。
所以對于這些勤勞苦干的香港民眾來說，他們最青睞的偶像正是像劉德華這樣，白手起家靠著自己的努力成為天皇巨星的藝人。
而在香港說到華仔，人們常常會講到這兩個(gè)詞匯，一個(gè)是努力，一個(gè)就是認(rèn)真，可以說這兩點(diǎn)也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)人的最大特征。
正如周永亮先生本人感受的那樣，作為北京大學(xué)MBA管理咨詢協(xié)會的高級顧問、英國蘭開斯特大學(xué)管理學(xué)院中國管理研究中心、曼徹斯特商學(xué)院中國管理發(fā)展研究中心研究項(xiàng)目成員，他曾經(jīng)為中國多加知名企業(yè)服務(wù)，包括中國電信、中國移動、中國電力、華立集團(tuán)、廣東聯(lián)通、廣東電信、三鹿乳業(yè)等，他發(fā)現(xiàn)在困擾中國企業(yè)的眾多管理問題中，人力資源一直是個(gè)難解的題目，而通過調(diào)查研究，周永亮先生大膽提出了自己的論點(diǎn)：人力資源問題的核心在于職業(yè)化程度不夠，因?yàn)橹挥新殬I(yè)化的員工才能早就具有競爭力的企業(yè)，而同時(shí)更具競爭力的企業(yè)也將為它的每一位員工帶來一份偉大的事業(yè)。
這就如同一個(gè)好導(dǎo)演要拍一步好電影，就必須有好的演員一樣，再好的故事如果沒有合適的明星來演繹的話，恐怕拍出來的效果都將是味同嚼蠟了。
正如韋爾奇所言，一個(gè)成功的企業(yè)就等于一個(gè)智慧的CEO加上一些能干的員工，一個(gè)樂團(tuán)即使指揮再出彩，團(tuán)員如果演奏的亂七八糟恐怕就談不上具有藝術(shù)性了。
而一個(gè)企業(yè)，作為一個(gè)具有生命的鮮活的組織體，正是由各個(gè)部門的員工有機(jī)的組合在一起，通過管理者的巧妙調(diào)配，然后迸發(fā)出一種凝聚后的合力，從而獲得高額的商業(yè)利潤以及良好的社會聲譽(yù)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，不斷積累財(cái)富進(jìn)行創(chuàng)新，擴(kuò)大規(guī)模，增加投資，是的企業(yè)的外延不斷放大，同時(shí)也獲得更多的員工加入和更多的利潤以及更大的社會影響。
而在這個(gè)過程中，人成為了最重要的變量，就如同香港的娛樂經(jīng)濟(jì)在近10年間創(chuàng)下了不錯的收成一樣，在這背后更是更加公司的激戰(zhàn)和形形色色藝人的較量。
正所謂，江湖本來沒有風(fēng)浪，但有了人就有了一切。
而對于每一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來說，首先解決自己公司人的問題恐怕成為管理的重中之重了，而激勵員工最好的方法則莫過于關(guān)注他們的內(nèi)心，《我是職業(yè)人》一書正是從這個(gè)角度出發(fā)，幫助員工重新審視自己的職業(yè)行為和職業(yè)精神。
諸如：職場中我是誰，我最看重的工作品質(zhì)是什么，如何學(xué)會解決問題，以及懂得職業(yè)中細(xì)節(jié)力量等等，可以說是一本對于員工和對于公司管理者來說都將大有裨益的。
順著書頁從目錄翻到導(dǎo)言，一句“你職業(yè)嗎
”把我?guī)霑械膯栴}思考中。
在“職業(yè)化”這一特性的詞中，更為重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是敬業(yè)精神和工作態(tài)度。
讀完這本書，也許對“職業(yè)化”一詞又多了些理解，也多了更深的理念。
由于閱讀的角度不同、所處的職業(yè)及職位的區(qū)別，加之知識背景的影響，對于“職業(yè)化”，每個(gè)人給出的定義和理解也各有所異。
然而，在這本書所引用不同行業(yè)的企業(yè)家對它做出的推薦評語中，更反映出我們社會對“職業(yè)化”需求的那種迫不及待的渴望。
人類社會已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，越來越多的工作人員要靠自己的頭腦而不單是體力做事。
因此，員工的敬業(yè)精神，職業(yè)水平直接決定著企業(yè)的潛在競爭力，甚至進(jìn)而影響國家的競爭力。
“永遠(yuǎn)以責(zé)任心證明自己的人品，忠誠于事業(yè)，堅(jiān)守承諾；永遠(yuǎn)注意日常行為的細(xì)節(jié)，隨意永遠(yuǎn)是職業(yè)的大敵；永遠(yuǎn)在與客戶打交道的過程中保持主動與耐心，不耐煩就是不職業(yè)；永遠(yuǎn)以公司與團(tuán)隊(duì)的利益為重，僅僅關(guān)注自己難以成功；永遠(yuǎn)……”。
細(xì)細(xì)品完本書，從自己的職業(yè)、職位和工作經(jīng)歷來咀嚼書中的精華，從心態(tài)、服務(wù)、品德、能力等方面來闡述了現(xiàn)今企業(yè)中的種種問題，為我們找到了結(jié)癥所在。
首先是歸零心態(tài)，不能沉迷過去的成就和驕傲中。
勇于超越自我，這是一種不斷奮斗的精神，成就新的業(yè)績，從零做起，歸零心態(tài)，才能贏得更廣闊的發(fā)展天地。
雖說歸零心態(tài)無人不曉，但在工作中，尤其是資歷達(dá)到一定程度時(shí)，總會因?yàn)椴荒鼙３制胶偷臍w零心態(tài)，而常常在工作中磕磕碰碰，抱怨連篇，使自己的能力被心態(tài)縛束，縱使有再大的才華能耐，也不能得到更好的發(fā)揮施展。
豈不知，阻礙自己進(jìn)步最大的障礙就是自己沒有正確的工作心態(tài)。
只有正確認(rèn)識及具備了歸零心態(tài)，才有可能突破自己，挖掘潛能，創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。
其次是責(zé)任心，無論說責(zé)任心是情商的核心還是人品的核心，我很認(rèn)同這樣的一句話：責(zé)任心是一切行為的根本，是一切創(chuàng)造力的源泉。
責(zé)任心具體表現(xiàn)在一個(gè)人的行動上，決策中。
事業(yè)的成敗相當(dāng)一部分歸因于是否愿意主動承擔(dān)自身的責(zé)任。
責(zé)任心不僅體現(xiàn)在事業(yè)的成敗，也決定著人生的成敗。
它是一種意識，一種動力，能夠激發(fā)勇氣克服困難，發(fā)揮超常的作用。
有責(zé)任心的人，不論處在什么樣的職位，什么樣的工作，其工作和人生都是快樂而成功的，而沒有責(zé)任心的人，處在任何位置，也只能在計(jì)較和抱怨中遺憾完成自己的人生。
在書城這樣的銷售服務(wù)與文化傳播結(jié)合為一體的環(huán)境中工作，要走向職業(yè)化，不僅要做到服務(wù)三勤：勤用腳、勤用嘴、勤用手。
還要懂得勤用腦。
這不僅是服務(wù)行業(yè)的需要，更是文化內(nèi)涵的要求。
做為書城的一名成員，更需要用其業(yè)務(wù)水平、文化素養(yǎng)及服務(wù)質(zhì)量等各方面來體現(xiàn)書城的整體形象，如何樹立一個(gè)企業(yè)的文化形象，是需要每一位成員用心用腦去構(gòu)建的。
在品德修養(yǎng)方面，則更能體現(xiàn)出書城的文化特色。
一個(gè)人道德品質(zhì)對其職業(yè)的發(fā)展起著重要的影響，良好的職業(yè)道德會帶來良好職業(yè)形象，也伴著職業(yè)的發(fā)展前景，而良好的職業(yè)道德是需要良好的個(gè)人品德做奠基的。
品德的優(yōu)劣體現(xiàn)在工作中生活中的方方面面，當(dāng)個(gè)人的品德得到認(rèn)可時(shí)，其社會形象也將得到認(rèn)可。
對于一個(gè)文化企業(yè)，其內(nèi)部員工的職業(yè)道德問題就不再是個(gè)人的形象問題，而是企業(yè)整體形象的代表。
當(dāng)我們談到個(gè)人能力時(shí)，在書城這樣特殊的行業(yè)里，處理問題最典型的往往是在處理一些與原則相違背但與顧客利益相關(guān)的問題，總是拿捏不準(zhǔn)分寸。
正確理解了“顧客并不永遠(yuǎn)是對的，但他永遠(yuǎn)都是第一位的”這句話，相信就會多了一些分寸的掌握了。
問題處理的能力水平取決于顧客的滿意度，如何能使顧客達(dá)到滿意，書中沒有明確的答案，答案在我們平時(shí)工作的細(xì)節(jié)中，每一次的問題處理，都是一次學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的機(jī)會。
我覺得要有打造一個(gè)具有職業(yè)化的個(gè)性隊(duì)伍，應(yīng)該要有一個(gè)具有職業(yè)化的工作氛圍，環(huán)境是帶動人對工作激情重要因素。
而職業(yè)化的工作氛圍首先需要管理人員以身作則，不僅帶頭做出職業(yè)化的榜樣，還要把這樣的理念能夠正確地灌輸給員工，培養(yǎng)員工首先接受這樣的理念，續(xù)而有個(gè)完整培養(yǎng)氛圍和榜樣，這樣，一個(gè)職業(yè)化的隊(duì)伍逐步誕生了。
而職業(yè)化氛圍的保持及專業(yè)性的職業(yè)化，則需要管理者更多的用心經(jīng)營和創(chuàng)造。
頭腦風(fēng)暴法有什么特點(diǎn)和原則
一方面，把培育和社會核心價(jià)值觀融入國民教過程。
培育和踐會主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起。
堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會主義核心價(jià)值觀納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教育教學(xué)，推動社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。
完善學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會各方面主動配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。
拓展青少年培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的有效途徑。
注重發(fā)揮社會實(shí)踐的養(yǎng)成作用，完善實(shí)踐教育教學(xué)體系，開發(fā)實(shí)踐課程和活動課程，加強(qiáng)實(shí)踐育人基地建設(shè)，打造大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地、高職實(shí)訓(xùn)基地、青少年社會實(shí)踐活動基地，組織青少年參加力所能及的生產(chǎn)勞動和愛心公益活動、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動、形式多樣的志愿服務(wù)和勤工儉學(xué)活動。
注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用，加強(qiáng)學(xué)校報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，完善校園文化活動設(shè)施，重視校園人文環(huán)境培育和周邊環(huán)境整治，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化。
建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。
實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準(zhǔn)入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價(jià)的首要內(nèi)容，形成師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制。
著重抓好學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想品德課、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍建設(shè)。
引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為世范，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。
另一方面，把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會治理中。
確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，出臺經(jīng)濟(jì)社會政策和重大改革措施，開展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動，要遵循社會主義核心價(jià)值觀要求，做到講社會責(zé)任、講社會效益，講守法經(jīng)營、講公平競爭、講誠信守約，形成有利于弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會環(huán)境。
與人們生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)的具體政策措施，要注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動。
建立完善相應(yīng)的政策評估和糾偏機(jī)制，防止出現(xiàn)具體政策措施與社會主義核心價(jià)值觀相背離的現(xiàn)象。
法律法規(guī)是推廣社會主流價(jià)值的重要保證。
要把社會主義核心價(jià)值觀貫徹到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政實(shí)踐中，落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各個(gè)方面，用法律的權(quán)威來增強(qiáng)人們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的自覺性。
厲行法治，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，捍衛(wèi)憲法和法律尊嚴(yán)，維護(hù)社會公平正義。
加強(qiáng)法制宣傳教育，培育社會主義法治文化，弘揚(yáng)社會主義法治精神，增強(qiáng)全社會學(xué)法尊法守法用法意識。
注重把社會主義核心價(jià)值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進(jìn)作用，形成有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的良好法治環(huán)境。
要把踐行社會主義核心價(jià)值觀作為社會治理的重要內(nèi)容，融入制度建設(shè)和治理工作中，形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，最大限度增進(jìn)社會和諧。
創(chuàng)新社會治理，完善激勵機(jī)制，褒獎善行義舉，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)，形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng)。
完善市民公約、村規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)范，強(qiáng)化規(guī)章制度實(shí)施力度，在日常治理中鮮明彰顯社會主流價(jià)值，使正確行為得到鼓勵、錯誤行為受到譴責(zé)。
如何做一個(gè)優(yōu)秀員工讀后感
頭腦風(fēng)暴法四個(gè)原則： 一：自由奔放去思考 要求與會者盡可能解放思想， 無拘無束地思考問題并暢所欲言， 不必顧慮自己的想法或說法 是否“離經(jīng)叛道”或“荒唐可笑”；歡迎自由奔放、異想天開的意見，必須毫無拘束，廣泛地想， 觀念愈奇愈好。
二：會后評判 禁止與會者在會上對他人的設(shè)想評頭論足，排除評論性的判斷。
至于對設(shè)想的評判，留在會 后進(jìn)行，也不允許自謙。
三：以量求質(zhì) 鼓勵與會者盡可能多地提出設(shè)想， 以大量的設(shè)想來保證質(zhì)量較高的設(shè)想的存在， 設(shè)想多多益 善，不必顧慮構(gòu)思內(nèi)容的好壞。
四：“搭便車”，見解無專利 鼓勵盜用別人的構(gòu)思，借題發(fā)揮，根據(jù)別人的構(gòu)思聯(lián)想另一個(gè)構(gòu)思，即利用一個(gè)靈感引發(fā)另 外一個(gè)靈感，或者把別人的構(gòu)思加以修改。
