相約自殺沒死的一方要不要承擔(dān)刑事責(zé)任
這也是分情況而論的。
1，如果相約自殺，其中一方受囑先殺死對(duì)方，繼而自殺未逞的，應(yīng)以故意殺人罪論處，但是量刑時(shí)可以從寬處罰。
2，如果是相約的雙方，一方教唆對(duì)方自殺，同時(shí)表示自己一同自殺。
在共同自殺時(shí)，被教唆者自殺身亡，而教唆者自殺未逞的，對(duì)教唆者應(yīng)按教唆自殺處理，定故意殺人罪，但這種情況同只是教唆他人自殺而自己并不自殺的情況有所不同。
如果一方為另一方自殺提供條件，例如，提供毒藥，他方利用此條件自殺死亡，而提供條件的一方自殺未逞，對(duì)提供條件的一方應(yīng)按幫助自殺處理，但可以比一般幫助自殺者處罰更寬一些，一般以不追究刑事責(zé)任為宜。
3，如果相約對(duì)方各自實(shí)施自殺行為，其中一方死亡，另一方自殺未逞，未逞一方并不負(fù)刑事責(zé)任，不能認(rèn)定未逞一方犯有故意殺人罪。
當(dāng)然，未逞一方如有教唆、幫助死亡一方自殺的行為，應(yīng)另當(dāng)別論。
另外，如果雙方相約自殺，在一方實(shí)施自殺行為之后，另一方反悔發(fā)生思想變化而不實(shí)施自殺行為，對(duì)實(shí)施自殺的一方有作為義務(wù)和作為能力、故意不予搶救或阻攔搶救而致其死亡的，對(duì)未實(shí)施自殺的人，亦應(yīng)以故意殺人罪定罪處罰。
希望對(duì)你有幫助。
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佛教大師回答 佛從何來
第一篇 慚愧懺悔 壹言 古人說人非圣賢，孰能無過
過而能改，善莫
”過失固然可喜，但是有了過失能夠勇改前非，更是難能可貴，所謂不美無過，美其過而能改，就是這個(gè)意思。
例如破戒，在佛教里并不是不可原諒，只要能夠心存慚愧，至誠懺悔，仍有重生的希望。
因?yàn)槠平涫莻€(gè)人行為上的過失，行為上的過失還是可以醫(yī)治的；怕的是，犯了戒不但不以為錯(cuò)，還自鳴得意，覺得這一切都是理所當(dāng)然的，這就叫做破見。
破見，就如病入膏肓的人，無藥可救；因?yàn)槠埔娛歉舅枷氲淖儎?dòng)，根本思想一旦發(fā)生偏差，真理佛法就再也不能進(jìn)入心中，如此勢(shì)必永遠(yuǎn)與佛道無緣，所以佛經(jīng)上說：“不怕念頭起，只怕覺照遲。
”佛教不怕人犯錯(cuò)，只怕有錯(cuò)不改，如果犯了錯(cuò)而能生起慚愧懺悔的心，就能重新納受佛法，就有得救的動(dòng)力。
因此，慚愧懺悔是實(shí)踐佛法的重要一課。
貳·慚愧的意義 與重要性所謂“慚愧”就是一種羞恥之心。
根據(jù)《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為“慚”，以自己所造的罪面對(duì)他人時(shí)，引以為恥的心為“愧”。
而《北本大般涅槃經(jīng)》卷十九更積極的解釋“慚”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。
在唯識(shí)學(xué)的五十一心所中，慚、愧與信、不放逸、輕安、舍、無貪、無嗔、不害、勤，合稱為“十大善地法”，也就是相應(yīng)于一切善心的心所。
由于慚與愧二者能使我們的心地清凈，諸行光潔，因此稱之為二種白法。
又，慚愧的心一生起，能長養(yǎng)一切善行功德，因此列為佛教七圣財(cái)之一。
在我們的日常生活中，一個(gè)有慚愧心的人，不但能時(shí)時(shí)自我反省檢討，而且處處替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一個(gè)人披上瓔珞，人身也為之莊嚴(yán)起來，因此《佛遺教經(jīng)》說：慚恥之服，無上莊嚴(yán)。
相對(duì)于慚愧者，為無慚無愧。
一個(gè)人如果不知道慚愧，縱使有過也不肯改，甚至無惡不作，終至道德淪喪，失去人格；一個(gè)沒有人格的人，猶如一棵被剝了皮的樹，樹無皮，則根莖、枝葉、華果皆不得成，可見慚愧對(duì)于人是何等重要
在《雜阿含經(jīng)》卷四十七中，佛陀告訴弟子：“有二凈法能護(hù)世間，所謂慚、愧。
假使世間無此二凈法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。
以有二種凈法，所謂慚愧，是故世間知有父母乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。
” 由佛陀的開示可知，人之所以異于畜生者，是因?yàn)槿擞袘M愧心，有了慚愧心，所以能正人倫、明義理、尚道德、守秩序，國家社會(huì)才不致于脫序紊亂。
慚愧心之于社會(huì)人生的重要，于焉可見
參·懺悔的意義與重要性 “懺悔”就是悔謝罪過以請(qǐng)求諒解的意思。
《根本說一切有部毗奈耶》卷十五說：懺與悔具有不同的意義，懺是請(qǐng)求原諒；悔是自申罪狀。
《六祖壇經(jīng)·懺悔第六》說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺；悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔；故稱懺悔。
”懺悔二者合起來，其實(shí)就是向別人認(rèn)罪的意思，含有改往修來的意義。
根據(jù)經(jīng)典所說，我們凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動(dòng)念之間，無非是罪、無非是業(yè)。
這些罪業(yè)就像烏云遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們?cè)谏篮Ｖ辛鬓D(zhuǎn)，輪回不已。
不過，佛經(jīng)也告訴我們，一個(gè)人不怕犯罪，只怕不懺悔；懺悔可以消除罪業(yè)。
正如衣服臟了，只要用清水一洗，自然潔凈如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。
又如投一把鹽巴在一杯水中，水的味道奇咸無比，如果再多添加一些清水，咸味自然轉(zhuǎn)淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不會(huì)下沉。
懺悔一如法水，可以洗凈我們的罪業(yè)；懺悔就像船筏，可以運(yùn)載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫(yī)治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城墻，可以攝護(hù)我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導(dǎo)我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴(yán)我們的菩提道果。
《菜根譚》里說：“蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過，當(dāng)不得一個(gè)改字。
”犯了錯(cuò)而知道懺悔，再重的罪業(yè)也能消除，因此，有所謂“放下屠刀，立地成佛”，可見懺悔有無比殊勝的功德
在佛教的萬千法門中，無論我們修學(xué)那一個(gè)法門，都必須以清凈無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。
原始佛教的教團(tuán)中，佛陀為了讓犯罪的弟子得以懺悔罪行，每半個(gè)月定期舉行布薩一次，并且制定夏安居的最后一天為“自恣日”，由此可知懺悔在佛教僧團(tuán)中的重要性。
肆·如何懺悔慚愧與懺悔 雖然同樣含有改過遷善的意思，惟前者較偏重于內(nèi)省，是一種“誠于衷”的功夫；后者則屬于“形于外”的行為，因此懺悔有一個(gè)先決的要件，就是要“發(fā)露”懺悔，所謂“發(fā)露”，就是把自己所犯的過錯(cuò)一一表白出來，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清凈。
一、懺悔的對(duì)象與因緣 懺悔既然需要發(fā)露、表白，因此，就必須要有一個(gè)對(duì)象。
究竟應(yīng)該向誰懺悔呢
以下幾個(gè)對(duì)象可以讓我們懺悔：1.佛像 2.菩薩像 3.師長 4.大眾至于懺悔所須具備的因緣，依《四分律羯磨疏》卷二十二所載，懺悔必須具足五緣，即： 1.迎請(qǐng)十方諸佛菩薩。
2.誦經(jīng)、持咒。
3.自白罪業(yè)。
4.立下誓愿，絕不再犯。
5.明證教理。
另據(jù)《圓覺經(jīng)略疏鈔》卷十二所載，小乘之懺悔須具五法，即： 1.偏袒右肩，便于執(zhí)侍作務(wù)的意思。
2.右膝著地，表示奮勉懇切。
3.合掌，表示誠心不亂。
4.表白自己的罪行，毫無隱藏。
5.對(duì)佛菩薩、師長、大德行接足禮，表示卑下謙恭，至誠禮敬。
大乘佛教則主張懺悔須具備五事： 1.先嚴(yán)凈道場(chǎng)。
2.次以香花鋪地。
3.設(shè)壇、懸五色幡、燒香、燃燈、敷高座、請(qǐng)二十四尊像。
4.七日長齋、三時(shí)沐浴。
5.供僧。
其他，也有不依律的規(guī)制，采行禮拜、誦經(jīng)或禮懺等。
談到禮懺，我國佛教中的懺法，起源于晉代，漸盛于南北朝，及至宋代，為懺法的全盛時(shí)期。
其間，各宗各派依據(jù)各種經(jīng)典所作的懺法，不勝枚舉。
近世通行的懺法有： 1.梁皇寶懺：為我國流傳最久的懺法，今人每于滅罪、消災(zāi)、濟(jì)度亡靈時(shí)，延僧虔修此懺。
2.慈悲三昧水懺：略稱水懺。
唐代悟達(dá)國師知玄以三昧水洗瘡而濯除累世冤業(yè)，為此懺法之典故。
知玄依宗密所撰《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》，輯成慈悲水懺法，令眾生依此懺法至誠懺罪，以消釋宿世冤業(yè)。
3.大悲懺：又稱千手千眼大悲心咒行法。
是根據(jù)“大悲咒”而作的懺法，為現(xiàn)今普遍流行的懺法。
4.藥師懺：又稱藥師三昧行法。
是根據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》而作的懺法；凡消災(zāi)延壽的法事，多禮拜此懺。
5.凈土懺：又稱往生凈土懺愿儀。
是采用《大無量壽經(jīng)》及《稱贊凈土經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典而立的懺法，此懺法隨著凈土信仰的流行而廣行于民間。
6.地藏懺：又稱慈悲地藏懺法，為較晚出的懺法。
凡報(bào)親恩或祈父母冥福的法事，多禮拜此懺。
此外，金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，也都是一般常行的懺法。
二、懺悔的方法與類別 懺悔的方法與性質(zhì)，依各經(jīng)所載，有多種分類。
《四分律羯磨疏》卷一載，懺悔有制教懺與化教懺二種。
犯戒律的罪，須行制教（戒律之教）的懺悔，僅限于出家之五眾、小乘、現(xiàn)行犯等；犯業(yè)道的罪，須行化教（經(jīng)論之教）的懺悔，此則通于所有行者。
制教的懺悔又分為三種： 1.眾法懺：對(duì)四人以上的僧眾行懺悔。
2.對(duì)首懺：對(duì)師家一人行懺悔。
3.心念懺：宜對(duì)本尊行懺悔。
《摩訶止觀》卷二載，懺悔分事懺與理懺： 1.事懺：藉禮拜、贊嘆、誦經(jīng)等行為所行的懺悔，又稱隨事分別懺悔。
一般的懺悔都是屬于此類。
2.理懺：觀實(shí)相之理，以達(dá)滅罪的懺悔，又稱觀察實(shí)相懺悔。
《金光明經(jīng)文句記》卷三載，懺悔有三種： 1.作法懺：依律儀的作法而行懺悔，如禮拜梁皇懺、大悲懺等懺儀。
2.取相懺：觀想佛像的相好、功德等，以為除罪的懺悔。
如能觀想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪業(yè)就不容易現(xiàn)前了。
3.無生懺：無生懺就是觀實(shí)相之理，念罪體無生的懺悔。
無生者，法本無生，所謂“心生，則一切法生；心滅，則一切法滅”，又謂“罪業(yè)本空由心造，心若無時(shí)罪亦滅”。
罪業(yè)在相上雖然有善惡，但是在性上并無善惡，因此在本性上、在佛性里并沒有罪業(yè)可言。
天臺(tái)宗行者也立有三種懺悔法門──1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識(shí)障。
2.以功德門懺悔：常行功德，供養(yǎng)三寶的修持，猶如春風(fēng)，拂去一切煩惱障。
3.以無生門懺悔：勘破生死，修習(xí)無我的修持，猶如凈水，洗去一切知見障。
又，天臺(tái)宗依智顗大師所著的《法華三昧懺法》而作“六根懺悔”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。
又稱法華懺法，是天臺(tái)宗重要的懺儀。
據(jù)《觀普賢菩薩經(jīng)》載，在家眾的懺悔法有五種： 1.不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。
2.孝養(yǎng)父母、恭敬師長。
3.端正身心，以慈悲、道德待人。
4.六齋日不殺生。
5.相信因果。
除了以上各經(jīng)所載的懺悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六種懺悔： 1.說好話懺悔。
2.捐善款懺悔。
3.勤勞服務(wù)懺悔。
4.成就他人懺悔。
5.用感恩報(bào)德的心懺悔。
6.以禮佛謝罪的心懺悔。
三、懺悔的功德與懺相 懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。
依經(jīng)典記載，懺悔可得五種福德： 1.終不遠(yuǎn)離一切圣人。
2.一切眾生樂見樂聞。
3.入大眾時(shí)，不生怖畏。
4.得好名聲。
5.莊嚴(yán)菩提。
懺悔之后，罪業(yè)是否究竟清凈，可以依懺悔當(dāng)時(shí)的情狀自我審查。
懺悔之相有三品之別： 1.下品懺悔：全身微熱而眼出淚。
2.中品懺悔：全身毛孔發(fā)熱出汗，從眼出血。
3.上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。
這是最高的懺悔。
四、懺悔與感應(yīng)的原理 一般人學(xué)佛修行總希望有所感應(yīng)，但是為什么有的人有感應(yīng)，有的人沒有
感應(yīng)的原理就如同“月現(xiàn)江心”一般。
所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”、“菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。
”菩薩就像一輪皎潔的明月，常游在畢竟空里，對(duì)大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清凈無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現(xiàn)江心。
所以沒有感應(yīng)的人，不能責(zé)怪天上沒有月亮，應(yīng)該怪自己的心海不清凈。
所謂“人有誠心，佛有感應(yīng)”，只要我們能時(shí)常藉著懺悔的法水來滌凈心垢，自然能與佛菩薩感應(yīng)道交。
伍·結(jié)語 經(jīng)云：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法
”心是我們的主人翁，成佛作祖端賴它；五趣流轉(zhuǎn)也因它，心的重要，不言而喻。
然而在日常生活中，一般人只知道澡浴凈身，卻不知道“凈心”的重要，任由我們的心在五欲塵勞、人我是非中奔馳攀緣，計(jì)較得失，終至永無解脫之日。
我們的心要如何凈化呢
慚愧懺悔是凈化身心的力量，一念慚愧懺悔的心，能使我們?cè)救焙兜纳睿D(zhuǎn)化為時(shí)時(shí)風(fēng)光，處處自在，豐足無憂。
慚愧懺悔是袪惡向善的方法，當(dāng)前社會(huì)亂象紛陳，人人為了一己之私，罔顧多數(shù)人的利益，造成社會(huì)脫序不安，此時(shí)如果人人都有一顆慚愧懺悔的心，自忖對(duì)不起國家民族、對(duì)不起社會(huì)大眾、對(duì)不起父母師長、對(duì)不起親朋好友 ，由于“對(duì)不起”的這份慚愧懺悔的心，必能激發(fā)感恩回饋的情操，繼而化暴戾為祥和，何愁社會(huì)不安定
所以，慚愧懺悔不但是學(xué)佛者必修的法門，更是建立祥和社會(huì)的救世法寶
第二篇 發(fā)心立愿 壹·前言 我們做任何事情，一定要先訂定目標(biāo)，有了目標(biāo)才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。
訂定目標(biāo)就是“立志”，在佛教稱為“發(fā)心立愿”。
貳·何謂發(fā)心立愿 發(fā)心立愿，是學(xué)佛的根本。
發(fā)心，又稱初發(fā)意、新發(fā)意、新發(fā)心、初心、發(fā)意等，是指發(fā)自內(nèi)心的意念。
《華嚴(yán)經(jīng)》說，學(xué)佛要不忘初心，也就是勉勵(lì)我們不要忘記學(xué)佛最初所發(fā)的“上弘下化”的菩提心。
學(xué)佛是一種修心養(yǎng)性的功夫，心要如何修呢
修心先要“發(fā)心”，經(jīng)中譬喻我們的心如田、如地，心田要開發(fā)才能播種，開發(fā)了的心地才能成長萬物。
所以學(xué)佛的第一步先要發(fā)心，發(fā)心睡覺，覺會(huì)睡得好；發(fā)心吃飯，飯會(huì)吃得飽；發(fā)心作事，則無事不辦，所以修心的第一步就是發(fā)心。
所謂“立愿”，是指想要成就自己所期許的目標(biāo)的一種決心，也就是一般所稱的“立志”。
立愿如同時(shí)鐘上緊了發(fā)條，汽車加足了汽油，能產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力；又如船只裝了羅盤，學(xué)生訂了功課表，有了前進(jìn)的目標(biāo)。
所以，發(fā)心就是開發(fā)心田，立愿就是確立目標(biāo)。
學(xué)佛不發(fā)心立愿，譬如耕田不播種，船只沒有指南針。
種田不播種，如何能收成
航海缺乏指南針，如何渡向彼岸
所以學(xué)佛首先必須發(fā)心立愿。
參·發(fā)心立愿的重要 學(xué)佛首重發(fā)心立愿，發(fā)心立愿是表示自己對(duì)未來的期許，由此可知佛教對(duì)未來價(jià)值的重視。
《勸發(fā)菩提心文》說：“入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。
愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。
” 《大智度論》卷七說：“作福無愿，無所標(biāo)立；愿為導(dǎo)御，能有所成。
譬如銷金，隨師而作，金無定也。
”“莊嚴(yán)佛國事大，獨(dú)行功德難以成就，須藉愿力方能達(dá)成。
如牛力雖能挽車，亦須御者方有所至。
” 此外，《大集經(jīng)》說：“發(fā)愿能摧伏煩惱魔軍。
”《發(fā)菩提心經(jīng)論·誓愿品》說：“菩薩發(fā)心，先建至誠，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢。
”由此可見，入道之由，莫不行愿，因?yàn)椤肮彪m然是由“行”所招感，但是如果沒有“愿”力，即使是行，也無法到達(dá)所期望的目的，所以發(fā)心立愿是成就一切事業(yè)的重要助緣與動(dòng)力。
發(fā)心立愿猶如播種，種子的好壞可以決定未來的收成；發(fā)心立愿的動(dòng)機(jī)與大小，均可影響一個(gè)人未來的成就，其重要可見一斑。
肆·學(xué)佛應(yīng)發(fā)何心，立何愿 《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“因地不正，果遭迂曲。
”發(fā)心立愿要合于大、正、圓、真，也就是所發(fā)的愿，不受世間物欲、名位、權(quán)勢(shì)所誘惑，甚至不管遭遇任何艱難困苦，即使攸關(guān)生死，也絕不忘失自己的誓愿，一心只為求證無上菩提，只為救渡眾生出離生死洪流，如此發(fā)愿，才不會(huì)偏離正道。
根據(jù)《翻譯名義集》卷十二說，學(xué)佛應(yīng)發(fā)三種心： 1.發(fā)大智心：以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂。
2.發(fā)大悲心：慈愍一切眾生輪回生死，受種種苦，誓愿救拔。
3.發(fā)大愿心：依四弘誓愿，發(fā)無上菩提之心，上求佛道，下化眾生。
此外，諸如感恩心、慚愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、廣大心、忍耐心等，凡能幫助我們完成“自利利他，自覺覺他”，學(xué)佛最高目標(biāo)的愿心，都是學(xué)佛者不可一刻或忘的發(fā)心。
尤其應(yīng)該發(fā)以下四種心，立四種愿： 一、四心 1.發(fā)慈悲心，人我無間：學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí)，佛是慈悲的體現(xiàn)者，學(xué)佛如果沒有慈悲心，便無法與佛法相應(yīng)。
佛法的根本目的是“拔苦”“與樂”，而“慈”便是“與樂”，“悲”就是“拔苦”，所以學(xué)佛如果不能慈悲，則空有學(xué)佛之名。
佛教講“無緣大慈、同體大悲”，有慈悲心的人必能泯滅人我對(duì)待，必能不分親疏，照顧所有的人，自然能與別人沒有隔閡，達(dá)到人我無間。
2.發(fā)信愿心，常隨佛學(xué)：常隨佛學(xué)是普賢菩薩所發(fā)的十大愿之一。
我們學(xué)佛，就是要學(xué)習(xí)佛菩薩的發(fā)心立愿，我們要常跟隨善知識(shí)、老師、大德們學(xué)習(xí)，有一份發(fā)心，必有一番成就。
3.發(fā)菩提心，上弘下化：古德說：“菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。
”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化眾生，方便心就是方便行四攝法。
一個(gè)菩薩行者發(fā)心，一定要有菩提心，有了菩提心的種子，再配以大悲心、方便心為助緣，如此融合三心，才算是發(fā)大乘心，這是學(xué)佛的人都應(yīng)該發(fā)的大心，能夠發(fā)菩提心，必能進(jìn)趣菩薩道。
4.發(fā)無我心，擴(kuò)大完成：無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，甚至為了完成大我，可以犧牲小我。
能夠發(fā)無我的心，把自己融入大眾，融入團(tuán)體，那么大眾就是我，團(tuán)體就是我。
所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。
二、四愿 1.眾生無邊誓愿度：我們學(xué)佛，除非甘心做個(gè)小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責(zé)無旁貸的使命，所謂“弘法為家務(wù)、利生是事業(yè)”，因此，只要是大乘行者，都應(yīng)該發(fā)起“眾生無邊誓愿度”的大心。
2.煩惱無盡誓愿斷：學(xué)佛，其實(shí)就是在與自己的煩惱魔軍作戰(zhàn)，能夠戰(zhàn)勝煩惱，自然能顯發(fā)自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。
所以學(xué)佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。
3.法門無量誓愿學(xué)：學(xué)佛既然要發(fā)度眾之心，首先自己要具備各種知識(shí)、能力。
在古代印度有所謂的“五明”： （1）聲明：語言學(xué)、聲韻、訓(xùn)詁、音樂。
（2）工巧明：科技工藝的知識(shí)。
（3）醫(yī)方明：衛(wèi)生保健、醫(yī)藥的知識(shí)。
（4）因明：邏輯推理、論理學(xué)。
（5）內(nèi)明：專心思索五乘因果妙理之學(xué)，或表明自家宗旨之學(xué)。
以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會(huì)，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當(dāng)學(xué)一切法門。
4.佛道無上誓愿成：學(xué)佛最終目的是為了成佛，成佛雖然不容易，須經(jīng)“百劫修相好，千只修福慧”，但是我們要難行能行，尤其不僅自己要誓成佛道，更要發(fā)愿度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的“佛道無上誓愿成”。
伍·諸佛菩薩的行愿 根據(jù)經(jīng)中所載，過去諸佛莫不由發(fā)愿而成。
如《無量壽經(jīng)》卷上所載的阿彌陀佛四十八大愿、《悲華經(jīng)》卷七所說的釋迦牟尼佛五百大愿、《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》所說的彌勒奉行十善愿、《藥師如來本愿功德經(jīng)》中，藥師如來為滅除眾生病苦而發(fā)的十二大愿等。
乃至文殊菩薩十八大愿、普賢菩薩十大愿、觀音菩薩十大愿、地藏菩薩發(fā)愿“地獄不空、誓不成佛”等，都是諸佛菩薩的偉大行愿。
茲列舉四大菩薩行愿于后，以為佛子效法： 一、文殊菩薩行愿 1.愿以恒河沙諸佛世界為佛剎。
2.愿佛土光明遍照。
3.愿于菩提樹下成就正覺，若不滿愿，誓不起座。
4.愿于諸佛國土為眾生演說妙法。
5.愿佛土中無有女人及諸惡道。
6.愿諸眾生離煩惱垢，見凈梵行。
7.愿佛土眾生，生時(shí)袈裟隨體。
8.愿眾生思食即得百味盈滿。
9.愿廣施貧窮苦惱眾生資財(cái)法味。
10.愿鬼道眾生悉獲飽足。
11.愿眾生悉得五神通，乘空無礙。
12.愿為眾生說法，令離渴愛。
13.愿諸眾生思衣即得妙寶衣服。
14.愿于諸佛土，供養(yǎng)財(cái)寶資具。
15.愿諸眾生遠(yuǎn)離八難及不善法。
16.愿諸眾生無有苦惱及諸不悅意。
17.愿以無量妙寶莊嚴(yán)佛土。
18.愿所有佛剎功德莊嚴(yán)，皆令置我佛剎中。
二、普賢菩薩行愿 1.禮敬諸佛。
2.稱贊如來。
3.廣修供養(yǎng)。
4.懺悔業(yè)障。
5.隨喜功德。
6.請(qǐng)轉(zhuǎn)法 輪。
7.請(qǐng)佛住世。
8.常隨佛學(xué)。
9.恒順眾生。
10.普皆回向。
三、觀音菩薩行愿 1.愿我速知一切法。
2.愿我早得智慧眼。
3.愿我速度一切眾。
4.愿我早得善方便。
5.愿我速乘般若船。
6.愿我早得越苦海。
7.愿我速得戒定道。
8.愿我早登涅槃山。
9.愿我速會(huì)無為舍。
10.愿我早同法性身。
四、地藏菩薩行愿 地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。
此外，古來多少高僧大德為“正法能久住，眾生得離苦”而發(fā)下弘愿。
譬如：玄奘大師“寧向西天一步死，不回東土一步生”，終于完成西域取經(jīng)的大愿；鑒真大師“為大事也，何惜生命
”終于將佛法弘傳于日本。
乃至近代慈航法師的“我今發(fā)心，不為自求，人天福報(bào)，聲聞緣覺，乃至權(quán)乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發(fā)菩提心，愿與法界眾生，一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。
”都是后世佛子學(xué)習(xí)的典范。
陸·今日佛子如何發(fā)心立愿 發(fā)心立愿，可以堅(jiān)定信心與毅力，可以增長菩提心，提升信仰，使我們的道德、人格臻于至善。
尤其今日社會(huì)，如果多一個(gè)人發(fā)心立愿，志求菩提，就多播下一粒成佛的種子；多一個(gè)人學(xué)佛成佛，社會(huì)就少一分暴戾之氣。
所以希望人人都能經(jīng)常發(fā)心立愿，發(fā)愿為自己留下信仰，為家庭留下貢獻(xiàn)，為社會(huì)留下慈悲，為生命留下歷史，為道場(chǎng)留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下愿心，為世界留下光明等。
以下為現(xiàn)代佛子撰擬發(fā)愿文，祈愿人人發(fā)心得度。
一、弘法師的發(fā)愿文 一愿佛光普照，眾生隨緣皆得度。
二愿法水長流，護(hù)法檀那悉蒙益。
三愿佛教興隆，人人學(xué)佛福慧增。
四愿每日所作，普皆利益法界眾。
五愿學(xué)佛所學(xué)，常作佛事永不倦。
六愿于諸眾生，常起大悲施法益。
七愿心平如地，普載眾生無怨親。
八愿世間大眾，明因識(shí)果行正道。
九愿貧病眾生，身心安樂眾病除。
十愿社會(huì)安定，無諸世間憂悲苦。
十一愿國家富強(qiáng)，眾等悉發(fā)菩提心。
十二愿世界和平，佛光凈土在人間。
二、佛光會(huì)員發(fā)愿文（一） 一愿我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。
二愿我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。
三愿我們實(shí)踐生活修行，隨時(shí)隨地心存恭敬。
四愿我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。
五愿我們尊重會(huì)員大眾，來時(shí)歡迎去時(shí)相送。
六愿我們具有正知正見，發(fā)掘自我般若本性。
七愿我們現(xiàn)證法喜安樂，永斷煩惱遠(yuǎn)離無明。
八愿我們發(fā)愿普度眾生，人間凈土佛國現(xiàn)前。
佛光會(huì)員發(fā)愿文（二） 一愿做個(gè)共生的地球人。
二愿做個(gè)同體的慈悲人。
三愿做個(gè)明理的智慧人。
四愿做個(gè)有力的忍耐人。
五愿做個(gè)布施的結(jié)緣人。
六愿做個(gè)清凈的修道人。
七愿做個(gè)樂觀的歡喜人。
八愿做個(gè)融和的佛光人。
三、家庭主婦的發(fā)愿文 一愿護(hù)持佛教，恭敬三寶，永遠(yuǎn)做佛教的護(hù)法。
二愿實(shí)踐佛法，建立美滿家庭，使家人平安幸福。
三愿教育兒女，以身作則，使成大器，做國家棟梁。
四愿幫助先生發(fā)展事業(yè)，使無后顧之憂。
五愿孝順公婆，克盡子媳之道，確保家庭和諧。
六愿多參與社會(huì)公益活動(dòng)，做好環(huán)保、護(hù)生工作，為后代子孫建設(shè)一個(gè)舒適的生活空間。
七愿每日布施歡喜，把快樂分享別人，使社會(huì)充滿詳和之氣。
八愿人人知足感恩，勤奮工作，民生富足，而無殺、盜、搶劫、詐欺等惡事滋生。
四、警察的發(fā)愿文 一愿克盡職守，勇于承擔(dān)，保障人民安居樂業(yè)。
二愿伸張公權(quán)，打擊犯罪，消除社會(huì)暴戾風(fēng)氣。
三愿端正身心，奉公守法，樹立警察優(yōu)良風(fēng)范。
四愿自身安全，不受侵犯，免使家人擔(dān)憂受怕。
五愿維護(hù)正義，布施無畏，使世間無邪惡恐怖。
五、小學(xué)生的發(fā)愿文 一愿用功讀書，充實(shí)知能，將來做大事業(yè)，報(bào)效國家。
二愿孝順父母，友愛兄長，做個(gè)不令父母擔(dān)憂的好孩子。
三愿尊敬師長，與同學(xué)和睦相處，做個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
四愿遵守校規(guī)，不做有損校譽(yù)的事。
五愿樂觀開朗，主動(dòng)助人，日行一善。
六愿校園風(fēng)氣善良，沒有安非他命的毒害侵襲。
七愿世間都是好人，沒有綁票、勒索等恐怖事情。
八愿人人都有幸福美滿的家，都能在父母的愛護(hù)，師長的教育下，快樂而健康的成長。
柒·結(jié)語 一般學(xué)佛的人，經(jīng)常勸人要發(fā)心、要立愿。
其實(shí)，發(fā)心立愿不是佛教徒的專利，社會(huì)上任何一個(gè)人都應(yīng)該發(fā)心立愿。
發(fā)心，才能把事情做好；立愿，做事才有目標(biāo)。
發(fā)心立愿就像開采能源一樣，心里的能源是每個(gè)人取之不盡，用之不竭的最大財(cái)富。
《勸發(fā)菩提心文》說：“金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)；虛空非大，心王最大。
”一個(gè)人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多堅(jiān)，力量就有多強(qiáng)。
心發(fā)則佛道堪成，所以，學(xué)佛一定要發(fā)心立愿，發(fā)心立愿才會(huì)有成就。
第三篇 六度四攝 壹·前言 佛法浩瀚無邊，但是歸納起來總不出：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等五乘佛法。
此五乘佛法是依發(fā)心、目的與方法的不同而區(qū)別。
人天乘是佛陀所施設(shè)的方便法門，是世間法，不能了生死。
聲聞、緣覺乘雖然可以了脫生死，超出三界，但是只為自度，只能“拔一己之苦，得一己之樂”，未能度眾利他，佛陀斥為“焦芽敗種”，可見仍非究竟。
唯有自利利他，自度度人，發(fā)四弘誓愿，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。
發(fā)心趣求大乘的菩薩，以六度為主要修行方法，《增一阿含經(jīng)》序說：“菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進(jìn)，禪智慧力如月初，逮度無極觀諸法。
” 菩薩如果修行六波羅蜜，具足?；圪Y糧，圓滿所修，便得證悟無上正等菩提。
如《發(fā)菩提心經(jīng)論》卷上說：“布施是菩提因，攝取一切諸眾生故；持戒是菩提因，具足眾善，滿本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故；精進(jìn)是菩提因，增長善行，于諸眾生勤教化故；禪定是菩提因，菩薩善自調(diào)伏，能知眾生諸心行故；智慧是菩提因，具足能知諸法性相故。
取要言之，六波羅蜜是菩提正因，四無量心三十七品諸萬行共相助成。
若菩薩修集六波羅蜜，隨其所行，漸漸得進(jìn)阿耨多羅三藐三菩提。
”可見六度四攝是成就菩提道果的必備條件。
貳·六度的意義與內(nèi)容 “六波羅蜜”，梵語sad-paramita,sat-paramita。
全稱“六波羅蜜多”，譯作“六度”、“六度無極”、“六到彼岸”。
波羅蜜譯為度，是指到彼岸的意思，也就是達(dá)成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實(shí)踐的六種修行方法。
六波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。
其意義、內(nèi)容如下： 一、布施 布施，梵語“檀那”，此云“布施”，布己所有，施與眾生，這是攝受眾生的第一步。
“先以欲鉤牽，后令入佛智。
”在生活上先給予滿足后，才容易引領(lǐng)眾生修行入道。
布施有三種： 1.財(cái)施：內(nèi)財(cái)施與外財(cái)施。
布施頭、目、腦髓生命，叫做內(nèi)財(cái)施；施舍田園舍宅、衣食財(cái)寶，稱外財(cái)施。
2.法施：以佛法化導(dǎo)眾生，使其得度，稱為法施。
“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最”，《金剛經(jīng)》云：“若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至為他人說。
”法施的殊勝難得，可見一斑。
3.無畏施：屬于精神力量的布施。
給予苦難者以精神上的慰藉，使他遠(yuǎn)離恐怖畏懼；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使對(duì)方免于畏懼。
譬如觀世音菩薩聞聲救苦，使眾生遠(yuǎn)離怖畏，便是施無畏。
布施的可貴，就其功
南懷瑾關(guān)于”天下興亡,匹夫有責(zé)的論述
“天亡，匹夫有責(zé)”這句話最早是在顧炎武日知錄·正始》中提概念，是清軍入關(guān)。
原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
”[1] 以八字成文的語型，出自梁啟超。
意為國家之事的興亡，保護(hù)國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責(zé)，與普通百姓無關(guān)；而天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。
據(jù)說曾經(jīng)有位命理大師根據(jù)南懷瑾的生辰八字，推算以后得出一個(gè)結(jié)果，說是此人：“身無分文、富可敵國、手無金印、權(quán)傾天下”。
說在南懷瑾身上有一股“王”氣和“霸”氣，但不是真正的王。
實(shí)際上南懷瑾就是一位“王”，而且普通觀念里的“王”對(duì)南公來講還配不上，我們姑且稱之為“素王”或者“空王”都不太過份。
1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂清的一個(gè)世代書香之家，從孩提時(shí)起即接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)蒙館教育。
到十七歲時(shí)，南懷瑾除精研儒家四書五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種，同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)歷史、書法、詩詞曲賦、醫(yī)藥卜算、天文歷法諸學(xué)，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學(xué)青年。
正應(yīng)了《論語》里所說的“古之學(xué)者為己、今之學(xué)者為人”這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學(xué)淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒有要求這位“南門獨(dú)子”將來能夠顯達(dá)一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對(duì)其說：“讀書可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能夠養(yǎng)活自己平安度過一生，即使不讀書也可以。
[26] 這些看似很平常的家教，對(duì)南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應(yīng)該是起著積極的影響，使得后來南懷瑾在正處于“風(fēng)華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應(yīng)”之時(shí)，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。
因此后來曾經(jīng)有人，向南懷瑾提出應(yīng)如何教育孩子的問題時(shí)，南懷瑾回答的只有四個(gè)字“卓爾不群”其含義就是要根據(jù)每個(gè)人不同的秉性和天賦進(jìn)行“因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)”。
[27] 南懷瑾作為一代大師，集“經(jīng)論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學(xué)于一身，卻連個(gè)像樣的文憑也沒有，更有甚者、曾經(jīng)有許多國際名牌大學(xué)，要冠以南懷瑾為名譽(yù)教授、博導(dǎo)之類的榮譽(yù)都被一一謝絕。
南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個(gè)騙”。
因此一些所謂科班出身的學(xué)者，往往藉此對(duì)南懷瑾的著述和學(xué)術(shù)產(chǎn)生疑問，并吹毛求疵者亦有之。
當(dāng)然對(duì)于著述中的一些“硬傷”之處，根據(jù)朱清時(shí)教授的回憶，南懷瑾都能及時(shí)負(fù)責(zé)的予以針砭和糾正。
故魯迅南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人。
南懷瑾在書中說過，中國傳統(tǒng)文化有三道之學(xué)：君道、臣道、師道。
在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務(wù)和標(biāo)榜，而師道超越以上兩者而獨(dú)立存在，是在周朝中葉以后的事情。
這里是其明顯的“分水嶺”，應(yīng)該是（公天下和家天下）本質(zhì)意義的不同。
[28] 從領(lǐng)略部分南懷瑾學(xué)術(shù)研究的成果開始，談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。
自從跟著南懷瑾重新認(rèn)識(shí)《論語》；讓孔子更近于真實(shí)、平凡和可愛。
《論語》作為孔子和他的學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的言語對(duì)話，以及處理時(shí)務(wù)的記錄，共分上論和下論。
曾經(jīng)在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題，想邀請(qǐng)南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序。
后南懷瑾經(jīng)過仔細(xì)反復(fù)的研究后，發(fā)現(xiàn)并不存在次序排列的問題，相反它的連貫性很具有“藝術(shù)性”，因而也就及時(shí)的制止了一場(chǎng)“鬧劇”。
[29] 論語之辨在南懷瑾的自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。
南懷瑾說：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證”。
自五四新文化運(yùn)動(dòng)后，打倒了被南懷瑾喻為“糧食”店的孔門學(xué)問后，作為現(xiàn)代的中國人在為人處世方面，便失去了正確的依沽。
根據(jù)南懷瑾的指點(diǎn)，南懷瑾認(rèn)為孔家店被打倒其實(shí)跟它的“伙計(jì)”有關(guān)，作為“老板”的孔子是很冤枉的。
也可以說孔子曾經(jīng)被“曲解”了幾千年，正如宋儒陳同甫說的：“夫道之于天下，無本末，無內(nèi)外。
圣人之言，烏有舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也”。
[30] 南懷瑾正籍于此，通過以經(jīng)解經(jīng)、經(jīng)史合參的方法，加以個(gè)人的修證所得，通過《論語別裁》為絕大多數(shù)人還原了平凡、可愛和真實(shí)的孔子形象。
母庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對(duì)于形而上本體的認(rèn)識(shí)清楚的很。
孔子對(duì)曾子說：“吾道一以貫之”實(shí)際就是說：我沒有其他的，只有對(duì)本體的認(rèn)識(shí)和起用罷了。
而曾子對(duì)其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣。
因?yàn)橥瑢W(xué)們程度還不夠，所以只能說具體的認(rèn)識(shí)和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： “時(shí)時(shí)勤拂拭、不使惹塵?！笔且粯拥摹?/p>
南懷瑾正是通過這種對(duì)比引用的方法，把《論語》的精神樸素的展現(xiàn)出來，誠如陳同甫南懷瑾說的“用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則日之上達(dá)，無非今日之下學(xué)也”。
此話的意思，當(dāng)然也可理解為：“致知在格物、物格而后知至”。
從人、事、物的應(yīng)對(duì)到心性的煉達(dá)，直至到達(dá)“仁”的境界，后世儒家稱之為“天人合一”，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理。
那么儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最后大徹大悟。
八目等于是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。
[28] 這個(gè)八目就是大方向的外用之學(xué)，而貫穿于儒家思想的整體核心部分是“心性”之學(xué)，而即使在“明心見性”以后，起修也是一輩子的事情，因此在曾子臨終時(shí)說：“啟予足
啟予手
戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
而今而后，吾知免夫，小子
”。
南懷瑾一輩子作學(xué)問，把對(duì)經(jīng)典的導(dǎo)讀，升華至對(duì)個(gè)人“心、性”的培養(yǎng)和修身上，擴(kuò)至對(duì)國家、民族和整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷上，以期開創(chuàng)新的人文格局。
這種納百川于大海的力挽狂瀾氣度，是一般的學(xué)者所忽略的核心部分，也是無法企及的高度。
如果沒有真修實(shí)證的功夫，和“普賢菩薩的行愿” 愿力，是辦不到的。
也正因此他把中國儒家傳統(tǒng)文化思想統(tǒng)合起來、構(gòu)成了孔門學(xué)問的基本道理“內(nèi)圣外王”。
[27] 基于這點(diǎn)南懷瑾先后講了《原本大學(xué)微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學(xué)術(shù)研究，并在內(nèi)涵和外延上反復(fù)作了比較和論述，使其在學(xué)問研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感。
原來在中國固有的人文領(lǐng)域里面，本來就包含了對(duì)宗教、哲學(xué)的信仰和實(shí)踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家。
包括諸子百家等等，構(gòu)成了中國的整個(gè)人文哲學(xué)體系內(nèi)容。
南懷瑾說，一個(gè)國家被滅掉，還可以復(fù)國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復(fù)了。
中國文化最早出現(xiàn)斷層是在秦末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大，關(guān)鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。
一直到漢武帝時(shí)期，這段時(shí)間是斷層的。
而后來發(fā)展出來的儒家思想，有相當(dāng)內(nèi)容是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢儒們經(jīng)過考據(jù)而有所增廢，后被稱謂（漢學(xué)）的一部分，到宋明理學(xué)發(fā)展起來的時(shí)候，孔子就已經(jīng)被誤解的很深了。
而這種以“平時(shí)靜坐談心性、臨危一死報(bào)君王”的“三綱五?！钡母逅枷牒驼`解，并以“朱、程”為代表的儒學(xué)釋義和理學(xué)思想，一直統(tǒng)領(lǐng)著歷代王朝上千年之久。
法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；結(jié)果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對(duì)象是因人而異的，孔子對(duì)教育時(shí)機(jī)的洞察和把握也是“手眼通天”和多變，并且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機(jī)，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學(xué)家們，所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學(xué)問推向了“滅門”之路。
南懷瑾這種不帶任何個(gè)人偏見的導(dǎo)讀方法；根據(jù)自身修證的經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用經(jīng)典的前后對(duì)照與經(jīng)史合參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對(duì)比和互通，此引人至勝的學(xué)問手法，著實(shí)開創(chuàng)了當(dāng)今“述而不作”的新風(fēng)。
這種能讓現(xiàn)代普通的中國人，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價(jià)值方面[27] ，以及在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的貢獻(xiàn)方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。
[31] 南懷瑾與其獨(dú)特的智慧功德和傳統(tǒng)文化功底，為我們開啟了通往經(jīng)典寶庫之路，主要的目的無非是百川歸大海，讓現(xiàn)代的國人有一個(gè)正確的人生價(jià)值依沽，只要是真實(shí)的東西；看起來一定是平凡的；而正因?yàn)樗鎸?shí)和平凡才顯得可愛。
假如能對(duì)讀者了解“心性”方面更有幫助的話，那它的價(jià)值和意義就更深遠(yuǎn)了。
[26] 佛法人生用佛法的真諦來實(shí)踐人生的價(jià)值，闡析人性的詬病與高貴。
南懷瑾生前常感嘆，最怕接觸學(xué)佛的人；學(xué)了點(diǎn)佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。
南懷瑾曾經(jīng)公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛里我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南懷瑾擔(dān)心的是，把學(xué)佛變成了一種“形式和迷信”。
早在五十年代，南懷瑾身居臺(tái)灣正處于最窮迫的時(shí)候，書就了兩部著作《楞嚴(yán)大義今釋》和《楞伽大義今釋》，后來南懷瑾也自嘲為“二楞子”。
南懷瑾早在二十五歲時(shí)，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，后閉關(guān)于峨眉山大坪寺，通閱大藏經(jīng)典。
旋即遠(yuǎn)走康藏，遍訪有成就者，應(yīng)該說此時(shí)，已經(jīng)確立了一生的目標(biāo)和方向。
后來來臺(tái)灣做船運(yùn)生意，在興隆的時(shí)候，每天席開連桌，招待四方來客。
卻因?yàn)橐淮谓匐y，而一夜之間淪為落魄游子。
這種人生的巨大反差，非但沒有擊垮南懷瑾，反而像“天賜良機(jī)”一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師。
[32] 多年以后，南懷瑾在說起這段經(jīng)歷時(shí)都一言帶過，而對(duì)于做學(xué)問一事，只說“著書都為稻糧謀”。
南懷瑾曾經(jīng)說過：看了幾十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。
確實(shí)一個(gè)人假如沒有真正的“修養(yǎng)”境界，是很難做到榮辱不驚的。
張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時(shí)期時(shí)，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮，那滿面的春風(fēng)；好像整個(gè)世界都是他的一樣，富有的很
在《楞嚴(yán)大義今釋》的序言里，說道：“在這個(gè)大時(shí)代里，一切都在變，變動(dòng)之中，自然亂象紛陳。
變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。
專就文化而言，整理固有文化，以配合新時(shí)代的要求，實(shí)在是一件很重要的事情。
那是任重而道遠(yuǎn)的，要能耐得凄涼，甘于寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子”。
什么是大菩薩
大菩薩無疑就是犧牲自己的全部，來成就眾生的覺悟。
南懷瑾說“世間一切學(xué)問，大至宇宙，細(xì)至無間，都是為了解決身心性命的問題。
[33] 也就是說:都是為了研究人生。
離開人生、身心性命的研討，便不會(huì)有其他學(xué)問的存在”。
對(duì)于有人說《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的說法，南懷瑾就實(shí)憑據(jù)的予以反駁，令清者自清、濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和愿力更體現(xiàn)在下面這段話：“生在這個(gè)時(shí)代里，個(gè)人的遭遇，和世事的動(dòng)亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知所之。
整個(gè)世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。
無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。
這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實(shí)智慧解脫的真理，使這個(gè)顛倒夢(mèng)幻似的人生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領(lǐng)域，就是我所馨香禱祝的了”。
《楞伽經(jīng)》里的精辟之言在于一句話：“凡一切想皆屬妄想”。
南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：“楞伽經(jīng)，它在全部佛法與佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。
中國研究法相唯識(shí)的學(xué)者，把它列為五經(jīng)十一論的重心，凡有志唯識(shí)學(xué)者，必須要熟悉深知。
但注重性宗的學(xué)者，也勢(shì)所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期，同時(shí)即交付楞伽經(jīng)印心，所以無論研究佛學(xué)教理，或真求修證的人，對(duì)于楞伽經(jīng)若不作深入的探討，是很遺憾的事”。
大凡學(xué)佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號(hào)，殊不知理若不明，差之毫厘謬以千里的道理。
所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履。
更可惜的是因不懂《唯識(shí)》學(xué)而蹉跎歲月、浪費(fèi)生命的。
[29] 獨(dú)肩《禪海蠡測(cè)》勾起千年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂。
一九七三年，南公懷瑾再序于臺(tái)時(shí)寫到：“時(shí)輪劫濁，物欲攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，克證難期；余以默契宿因，嗜痂個(gè)事，覓衣珠于壯歲，慮魔焰之張狂，故不辭饒舌，綴拾斯文。
然投滴巨壑，吹毫太虛，沉沉無補(bǔ)時(shí)艱，復(fù)將廿載。
頃者，莘莘學(xué)子，驚顧域外之談禪，攘攘士林，欲振墮緒，再請(qǐng)重鑄斯編，冀復(fù)燃燈暗室；固知舊鉛新槧，盡同夢(mèng)里塵勞。
唼響撩虛，等是狂思玄辯，禪非言說，旨絕文詞，拈花微笑，能仁已自多余，渡海傳衣，少室徒添滲漏，五家七派，無非自碎家珍，萬別千差，透澈何勞豎指，斯編之作，為無為，何有于我哉?”正如南公懷瑾所言，真悟了“道”哪里還有這個(gè)那個(gè)、那個(gè)這個(gè)等閑家具
當(dāng)眾盲摸象、殊途同歸之時(shí)自然就是“旨絕文詞，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認(rèn)識(shí)自己的“本來面目”，而達(dá)到“常樂我凈”的游戲三昧境界；佛法的基礎(chǔ)是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實(shí)現(xiàn)佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行。
綜合總結(jié)南懷瑾花了一輩子的時(shí)間，通過對(duì)儒、釋、道三家學(xué)問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。
而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題，所謂“百尺竿頭更進(jìn)一步”，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著。
因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現(xiàn)，就說明了這一道理。
而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞。
人類對(duì)于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱，只是當(dāng)時(shí)代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時(shí)，才發(fā)現(xiàn)我們離真理（大平凡）相去已經(jīng)甚遠(yuǎn)。
當(dāng)我們甚至已經(jīng)沒有智慧，去發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的能力時(shí)，那將是整個(gè)人類的災(zāi)難。
[34-35] 南懷瑾南懷瑾這一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂，真正實(shí)踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。
南懷瑾對(duì)人生闡述就是“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。
在臺(tái)灣則多由佛道入門（大多數(shù)為佛教眾），佛教學(xué)方面如《金剛經(jīng)說什么》《圓覺經(jīng)略說》《如何修證佛法》《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》，可以說南懷瑾是密教準(zhǔn)提法在臺(tái)灣香港的重要推動(dòng)力。
在中國大陸有多數(shù)的民眾由西方哲學(xué)轉(zhuǎn)入東方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》。
其中刊正了許多以往對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。
[36] 在道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可缺的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學(xué)》等。
[37]
南懷瑾選集的目錄
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