原則達(dá)利歐讀后感
我最近讀了《竹子》這本書，從中了解到了許多關(guān)于竹子的知識(shí)。
全世界共有竹類植物1200多種，我國(guó)是世界上竹子分布最廣、種類最多、種植面積最大的國(guó)家。
常見的竹子有毛竹、黃竹、船竹等，其實(shí)還有很多罕見而奇特的竹子，例如：“拐拐竹”，它的形狀彎曲，就像一條條綠色的蛇垂吊在林中；又如“紅竹”，它通身紅色，身形苗條，風(fēng)吹搖曳，遠(yuǎn)看就像幾條紅色的繩子在隨風(fēng)搖晃；此外，還有令人愛不釋手的“黃金間碧”竹、“枝枝滿淚痕”的“斑竹”……竹子在中國(guó)向來是文人所喜愛之物，宋朝詩人蘇東坡寫到：“寧可食無肉，不可居無竹。
無肉使人瘦，無竹使人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,竹子象征著古人的氣節(jié)和堅(jiān)貞，唐代大詩人李白就曾寫下這樣的詩篇：“龍吟曾未聽，鳳曲吹應(yīng)好。
不學(xué)蒲柳凋，真心常自保。
”唐朝的裴說也寫下了《春日山中竹》：“數(shù)竿蒼翠擬龍形，峭拔須教此地生。
無限野花開不得，半山寒色與春爭(zhēng)。
”此外，竹子也是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要題材之一，蘇東坡的《枯木竹石圖》、清朝鄭板橋的《墨竹圖》皆是傳世佳作，現(xiàn)代聞名的畫竹大師還有徐悲鴻、齊白石等。
竹子擁有廣泛的用途。
早在古代，人們就開始用竹子制作竹排、竹筏、竹帽、竹梯等生活用品；竹子還可以種在小道兩旁或者公園一角，既可避暑，又可美化環(huán)境。
掩卷沉思，竹子的清風(fēng)秀骨、名詩佳畫仿佛在我腦海里一一掠過：“抱節(jié)元無心，凌云如有意。
寂寂空山中，凜此君子志。
”竹子與我們的生活、與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，我喜歡竹子。
團(tuán)隊(duì)合作十大原則讀后感想
團(tuán)隊(duì)合作作的感想團(tuán)隊(duì)合作的原則：1+1>2 一個(gè)人辦不到的事，靠團(tuán)隊(duì)來完 成，為了達(dá)成某種目的，分工合作，團(tuán)隊(duì)合作也要堅(jiān)持一定 的原則、平等友善、善于溝通、謙虛謹(jǐn)慎、化解矛盾、接受 批評(píng)、創(chuàng)新能力。
1、誠信原則 團(tuán)隊(duì)合作，誠意當(dāng)先，以誠相待。
不要去管你的伙伴怎么對(duì)你!自己先做自己! 2、目標(biāo)原則 求大同,存小異!小事隨它去,大事不糊涂,看準(zhǔn)共同的目標(biāo)價(jià)值,把握大局觀。
3、信任原則 團(tuán)隊(duì)合作最忌諱相互猜疑,要相信,不管任何時(shí)候。
只有你的伙伴，能把利益的天平，放在你一邊。
4、寬容原則 彼此之間的寬容理解才能使團(tuán)隊(duì)走的更長(zhǎng)。
5、吃虧原則 自己多吃點(diǎn)小虧,讓對(duì)方多占便宜。
要知道，沒有絕對(duì)的公平合理。
只有多為你的伙伴做奉獻(xiàn)。
6、交往原則 己所不欲，勿施于人。
把合作團(tuán)隊(duì)一直當(dāng)真心朋友相處,不要把金錢當(dāng)作合作關(guān)系的紐帶。
7、公平原則 團(tuán)隊(duì)合作當(dāng)中,要有公平公正原則，對(duì)事不對(duì)人，一切以團(tuán)隊(duì)利益最大。
8、謙虛原則 多看別人優(yōu)點(diǎn),少看別人缺點(diǎn);相互學(xué)習(xí),共同提高。
9、溝通原則 團(tuán)隊(duì)伙伴之間要經(jīng)常溝通,有什么想法不要讓其過夜, 多溝通。
10、堅(jiān)持原則 敢于堅(jiān)持原則,用生命去捍衛(wèi)共同制訂的規(guī)則,并為你的合作伙伴鞠躬盡瘁。
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個(gè)暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國(guó)有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國(guó)著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國(guó)、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國(guó)的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對(duì)于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長(zhǎng)期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。
在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。
“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究?jī)和脛?dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)，才是真的知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識(shí)，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。
小孩子的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識(shí)愈多。
兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對(duì)兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對(duì)兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。
積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵(lì)對(duì)于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對(duì)有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對(duì)于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。
同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長(zhǎng)的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢(shì)。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長(zhǎng)子一鳴，于是，便以一鳴為研究對(duì)象，對(duì)兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對(duì)父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對(duì)幼稚園教育中國(guó)化進(jìn)行長(zhǎng)期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國(guó)國(guó)情，適合兒童心理的十五條教育原理，對(duì)建立中國(guó)化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長(zhǎng)。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國(guó)幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國(guó)近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國(guó)成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國(guó)政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職務(wù)，為我國(guó)教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。
兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。
自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。
因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。
書本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會(huì)。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識(shí)上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。
其中動(dòng)作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭(zhēng)奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。
總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。
所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動(dòng)是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會(huì)的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對(duì)做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識(shí)。
“大自然、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識(shí)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義思想。
具有愛國(guó)主義思想的人就是中國(guó)人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人了。
這種人顯然不是古代的中國(guó)人，而是現(xiàn)代的中國(guó)人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。
一旦獲取了新的知識(shí)，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對(duì)于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。
“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對(duì)舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對(duì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而只是反對(duì)教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本。
“這個(gè)小菜場(chǎng)，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國(guó)和世界各國(guó)的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識(shí)，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個(gè)步驟和五指活動(dòng)的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動(dòng)，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對(duì)于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動(dòng)為依據(jù)的。
至于活教育的四個(gè)步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個(gè)步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會(huì)貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長(zhǎng)期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價(jià)值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價(jià)值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動(dòng)手和動(dòng)腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動(dòng)手動(dòng)腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動(dòng)習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵(lì)兒童向大自然、大社會(huì)探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會(huì)；原則十一，亦是說在大自然、大社會(huì)的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動(dòng)室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會(huì)中去游玩，去接觸活的動(dòng)物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國(guó)現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時(shí)間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對(duì)幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級(jí)教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉?jí)教學(xué)形式上是一個(gè)班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時(shí)候仍是一個(gè)一個(gè)的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價(jià)值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價(jià)值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對(duì)幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識(shí)，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財(cái)富，值得每一個(gè)幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何做一名合格的黨員干部讀后感
在當(dāng)前全黨上下正轟轟烈烈開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)接近尾聲之際，作為一名基層普通共產(chǎn)黨員，自己在深感到活動(dòng)熱潮熱浪襲人之時(shí)，更深感到一個(gè)新的時(shí)代課題必須面對(duì)和思考，那就是如何始終如一、堅(jiān)持不懈地認(rèn)真實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，努力做黨組織放心，職工群眾滿意的合格共產(chǎn)黨員
必須引起我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員的思考，并用實(shí)際行動(dòng)向組織和職工群眾交好這張合格答卷。
結(jié)合實(shí)際，淺談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)。
一、要做一名合格共產(chǎn)黨員，就必須不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)。
黨歷來重視自身建設(shè)。
作為由千千萬萬個(gè)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組成的中國(guó)共產(chǎn)黨，從建黨到發(fā)展至今的89年中，可以講黨始終在走一條不斷加強(qiáng)自身改進(jìn)，不斷完善自身建設(shè)、不斷提高自身執(zhí)政能力的前進(jìn)道路。
因而，黨的理論才始終不斷適應(yīng)變化了的發(fā)展形勢(shì)，黨的事業(yè)才不斷得以發(fā)展壯大，也才有一代又一代的時(shí)代先進(jìn)分子響應(yīng)黨的召喚，迫切地要求加入中國(guó)共產(chǎn)黨組織，并使之成為迄今已擁有7400萬黨員的全世界最大執(zhí)政黨。
黨首先能用不斷發(fā)展變化豐富的馬克思主義、思想、理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀先進(jìn)理論武裝自己，作為黨組織的一員，要成其為一名合格的共產(chǎn)黨員，不首先加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)，就無法適應(yīng)黨的事業(yè)發(fā)展的需要，因?yàn)檫@是黨的先進(jìn)性本身所決定的。
因?yàn)椴唤鉀Q學(xué)習(xí)問題，就會(huì)對(duì)黨的章程，組織紀(jì)律、路線、方針、政策、形勢(shì)、任務(wù)淡忘或不解，就無法談怎樣從行動(dòng)上去模范執(zhí)行，發(fā)揮帶頭作用，就會(huì)因此導(dǎo)致個(gè)人思想修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)的放松，放松對(duì)個(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的改造。
更為嚴(yán)重的是，黨員放松學(xué)習(xí)會(huì)使大腦停滯不前，思想模糊不清，方向辨別不準(zhǔn)，和普通群眾混同于一般。
其次是學(xué)習(xí)方法問題。
學(xué)習(xí)就要真學(xué)實(shí)學(xué)。
現(xiàn)如今，講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型職工等各類學(xué)習(xí)載體形式應(yīng)有盡有，但現(xiàn)實(shí)中撲下身子、靜下心來、理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)、以學(xué)促改、學(xué)以致用者真真正正又有多少，作為共產(chǎn)黨員，我自己認(rèn)為學(xué)習(xí)首先要堅(jiān)持實(shí)事求是，學(xué)習(xí)就是要真學(xué)，通過真學(xué)來豐富自己、提高素質(zhì)，一味的抄書、抄筆記，學(xué)習(xí)體會(huì)不聯(lián)系個(gè)人實(shí)際寫等等不良傾向。
必須堅(jiān)持糾正，否則，一害個(gè)人、二害黨的事業(yè)。
這是我個(gè)人開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)心得體會(huì)之一。
二、要做一名合格共產(chǎn)黨員，就必須做到言行一致。
“共產(chǎn)黨員”稱號(hào)是光榮和崇高的。
因?yàn)檫@是黨的先進(jìn)性所決定的，也是黨用自己的偉大實(shí)踐征程所證明的。
我們每一位共產(chǎn)黨員，既是普通群眾，又不同于普通群眾。
新形勢(shì)下，黨的事業(yè)、任務(wù)、目標(biāo)已經(jīng)明確，能否讓擁有13億人口的中國(guó)，始終自立、自強(qiáng)與世界民族之林，黨經(jīng)受和面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
黨要實(shí)現(xiàn)自己所確定的奮斗目標(biāo)，就必須要求其組織的每一員首先給廣大人民群眾帶好頭，即，困難面前黨員先上，挑戰(zhàn)面前黨員在最前頭。
所以，要做一名新時(shí)期合格共產(chǎn)黨員，不能光說不做，做而不實(shí)做，說一套做一套，要知道人民群眾最討厭的就是那些指手劃腳，高高在上的命令主義者。
因?yàn)榉结?、政策是黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部代表人民在執(zhí)行，你自己工作不走在前頭，群眾咋樣跟著干。
解決這個(gè)問題的最正確辦法只有一個(gè)，就是共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持做到言行一致，把“說”和“做”的問題解決好，人民群眾才會(huì)擁護(hù)我們黨，黨員的形象才能樹起來，影響和帶動(dòng)人民群眾和我們一道，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難，奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。
黨所以用如此大的形勢(shì)，這么長(zhǎng)的時(shí)間，開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，我想一個(gè)重要的原因，就是要解決黨員的言行一致問題，否則，黨的事業(yè)就無法保持旺盛生命力、堅(jiān)持戰(zhàn)斗力、根本凝聚力。
這是個(gè)人開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的學(xué)習(xí)體會(huì)二。
三、要做一名合格共產(chǎn)黨員，就必須忠實(shí)履行科學(xué)發(fā)展觀重要思想。
科學(xué)發(fā)展觀重要思想是我們黨理論發(fā)展的新境界。
進(jìn)入新的歷史時(shí)期，黨面臨的形勢(shì)，任務(wù)都發(fā)生了深刻的變化，加之前蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨執(zhí)政地位垮臺(tái)，社會(huì)主義政權(quán)喪失，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位如何穩(wěn)固，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)怎樣實(shí)現(xiàn)，黨都必須全面分析、準(zhǔn)確定位、審慎判斷、科學(xué)對(duì)待。
基于此，黨從現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮出發(fā)，集全黨智慧，提出了符合全黨全人民意愿的科學(xué)發(fā)展觀重要指導(dǎo)思想。
但是如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀思想，使之成為新形勢(shì)下推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的強(qiáng)大理想支柱，黨用馬克思主義的根本觀點(diǎn)、結(jié)合實(shí)際、提出了《關(guān)于在全黨開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)》意見，首先黨從自己的每一個(gè)先進(jìn)分子做起，要求用實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重要思想保持每一位共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，這需要多么大的勇氣和超人戰(zhàn)略眼光。
所以，要做一名新時(shí)期合格共產(chǎn)黨員，我們每個(gè)共產(chǎn)黨員就必須在工作、學(xué)習(xí)、日常生活中用科學(xué)發(fā)展觀重要思想作為檢驗(yàn)自己是否合格的標(biāo)尺。
對(duì)了，繼續(xù)再努力，錯(cuò)了，及時(shí)的改正，并自覺接受人民群眾的監(jiān)督，永葆先進(jìn)性。
這是個(gè)人開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的體會(huì)之三。
四、要做一名合格共產(chǎn)黨員，就必須始終保持先進(jìn)性。
黨員的先進(jìn)性是具體的、看得見、摸得著的。
黨員先進(jìn)性是馬克思主義政黨的根本內(nèi)容，是馬克思主義政黨的生命所在，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)，指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、權(quán)利義務(wù)的集中概括。
所以我們?cè)陂_展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中，一要理解先進(jìn)性；二要通過艱苦實(shí)踐和不懈努力，保持先進(jìn)性。
每個(gè)黨員，只要承認(rèn)黨的組織機(jī)構(gòu)、組織原則、黨員標(biāo)準(zhǔn)，就必須樹立堅(jiān)定的理想信念、崇高的使命意識(shí)，高尚的道德情操，牢固的宗旨意識(shí)，發(fā)揮模范帶頭作用，堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖，以良好的精神狀態(tài)，為黨和人民的事業(yè)奉獻(xiàn)一切。
所以要做一名合格共產(chǎn)黨員，就要充分理解先進(jìn)性的內(nèi)涵，對(duì)照逐項(xiàng)檢查，工作中邊查邊改，讓先進(jìn)性成為推動(dòng)個(gè)人工作，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的理論保證。
這是個(gè)人開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)體會(huì)之四。
開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，說到底就是黨執(zhí)政能力的提高和黨員個(gè)人綜合素質(zhì)的提高過程。
因?yàn)槲ㄓ心芰退刭|(zhì)的真正提高，黨才能正確駕馭自己的事業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，才能不斷發(fā)展壯大，所以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，必須從根本上解決對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)問題，實(shí)踐的言行一致問題，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解問題，對(duì)先進(jìn)性的保持問題。
不解決上述四個(gè)根本問題，黨員的先進(jìn)性就無法得到具體落實(shí)，只有解決好了，黨組織才能放心，群眾才會(huì)滿意你是否是一個(gè)真正的合格共產(chǎn)黨員。
《鉛筆的原則》讀后感
女人的尊嚴(yán)與愛 ——《簡(jiǎn)愛》讀后感 《簡(jiǎn)愛》是一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的小說，它告訴人們一個(gè)人生的真諦。
《簡(jiǎn)愛》的作者夏洛蒂勃朗特溫柔，清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，再加上她身材矮小，容貌不出眾，但也許就是這樣一種靈魂深處的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊。
她描寫的簡(jiǎn)愛也是一個(gè)不美的，矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心。
簡(jiǎn)愛生存在一個(gè)寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......也許正是因?yàn)檫@一切，換回了簡(jiǎn)愛無限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量. 她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為他們是平等的。
也正因?yàn)樗恼?，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛上了她。
而當(dāng)他們結(jié)婚的那一天，簡(jiǎn)愛知道了羅切斯特已有妻子時(shí)，她覺得自己必須要離開，她雖然講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅(jiān)守住我在清醒時(shí)而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則”。
但是從內(nèi)心講，更深一層的是簡(jiǎn)愛意識(shí)到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因?yàn)樗類壑_切斯特。
但簡(jiǎn)愛做出了一個(gè)非常理性的決定。
在這樣一種愛情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅(jiān)持自己作為個(gè)人的尊嚴(yán)，這是簡(jiǎn)愛最具有精神魅力的地方。
小說設(shè)計(jì)了一個(gè)很光明的結(jié)尾－－雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但正是這樣一個(gè)條件，使簡(jiǎn)愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，而同時(shí)獲得自己的尊嚴(yán)和真愛。
在當(dāng)今社會(huì)，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒愛情。
在窮與富之間選擇富，而在愛與不愛之間選擇不愛。
很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡(jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。
它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)人的心靈。
