當(dāng)代公認(rèn)的十大國(guó)學(xué)大師是誰(shuí)
NO.1 王國(guó)維上榜：詞學(xué)泰斗，戲曲學(xué)先鋒，近代學(xué)的帶頭人，在多方面開(kāi)創(chuàng)性意義對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響，多種著述成為學(xué)界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國(guó)維遺書》。
集外旅日所作筆札，收入《王國(guó)維學(xué)術(shù)隨筆》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬(wàn)里，姜亮夫等NO.2 梁?jiǎn)⒊习窭碛桑航率穼W(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，長(zhǎng)期活躍政壇，是對(duì)近代政治有深遠(yuǎn)影響的風(fēng)云人物。
在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹(shù)。
代表作：《新史學(xué)》、《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《佛學(xué)研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國(guó)楨等NO.3 章太炎上榜理由：近現(xiàn)代樸學(xué)大師，小學(xué)大師，經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)大師，晚年潛心研究佛學(xué)，旅日期間曾苦學(xué)梵文，更以佛學(xué)解注老莊，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。
其在小學(xué)一面，長(zhǎng)于訓(xùn)詁，獨(dú)步古今，后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。
經(jīng)學(xué)方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦;諸子百家，信手拈來(lái)。
尤其對(duì)唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學(xué)界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國(guó)故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國(guó)學(xué)講演錄》》等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪上榜理由：近代史學(xué)大師，尤精于唐史的研究，為史學(xué)界公認(rèn)的泰斗，其父為近代著名學(xué)人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩(shī)》傳世。
陳寅恪通曉多種語(yǔ)言，除英、法、德、意、拉、西班牙語(yǔ)以外，尤精于梵文、藏語(yǔ)、突厥語(yǔ)、西夏語(yǔ)、契丹語(yǔ)，同時(shí)他還精曉小亞細(xì)亞等多種業(yè)已消失的小語(yǔ)種。
據(jù)曹聚仁統(tǒng)計(jì)(《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》)，其所曉語(yǔ)言約有18種之多，堪為語(yǔ)言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節(jié)，季羨林等NO.5 黃侃上榜理由：其在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培并為“國(guó)學(xué)大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來(lái)小學(xué)的集大成者”“傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的承前啟后人”。
更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過(guò)任何著作，其曾有一句經(jīng)典名言：“五十之前不著書”。
這句話在半個(gè)世紀(jì)后還在武大校園內(nèi)廣為流傳，成為其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。
在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說(shuō)，但其終不為所動(dòng)。
其雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)為公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師。
代表作：《文心雕龍?jiān)洝?，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學(xué)雜著》， 《說(shuō)文箋識(shí)四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學(xué)》(注：為后人整理編訂)弟子：徐復(fù)，潘重規(guī)，潘錦等NO.6 劉師培上榜理由：其為清末民初的風(fēng)云人物，既在政治舞臺(tái)上有令人矚目的表演，從革命黨人、無(wú)政府主義者到清廷幕僚、籌安會(huì)“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上連創(chuàng)佳績(jī)，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。
其為橫跨政、學(xué)兩界的聲名顯赫的人物，其在學(xué)術(shù)上所做影響最為深遠(yuǎn)和取得成就最大的事情，是有關(guān)“中國(guó)文學(xué)”、“文學(xué)史”課程的講授與《中國(guó)古文學(xué)史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭(zhēng)中獲得勝利，并在文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中國(guó)民約精義》，《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，《黃帝紀(jì)年論》，《漢宋學(xué)術(shù)異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權(quán)等NO.7 王力上榜理由：其一直從事語(yǔ)言科學(xué)的教學(xué)和研究工作，為發(fā)展中國(guó)語(yǔ)言科學(xué)、培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)專門人才作出了重要的貢獻(xiàn)。
其在1936年發(fā)表了《中國(guó)文法學(xué)初探》一文，對(duì)中國(guó)語(yǔ)法學(xué)界自《馬氏文通》以來(lái)因襲英語(yǔ)語(yǔ)法研究的狀況提出批評(píng)，同時(shí)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)和研究方法做了初步探討。
1937年發(fā)表的《中國(guó)文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語(yǔ)里不是必要的，漢語(yǔ)的句子也不一定都要有動(dòng)詞,這揭示了漢語(yǔ)不同于印歐語(yǔ)言的一個(gè)突出特點(diǎn)。
他的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》(1943)、《中國(guó)語(yǔ)法理論》(1944)以及《中國(guó)語(yǔ)法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢(mèng)》為主要研究對(duì)象，建立了自己的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。
另外，其在音韻學(xué)方面也成就頗高，他的《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞的格律和語(yǔ)言特點(diǎn)作了精到的研究，對(duì)中國(guó)音韻學(xué)的研究和發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)。
主要著作：《古代漢語(yǔ)》，《詩(shī)詞格律》，《語(yǔ)法和語(yǔ)法教學(xué)》，《廣州話淺說(shuō)》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《詩(shī)詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩(shī)經(jīng)韻讀》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》，《漢語(yǔ)音韻》，《龍蟲(chóng)并雕齋詩(shī)集》，《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》，《詩(shī)詞格律十講》，《中國(guó)音韻學(xué)》，《王力詩(shī)論》，《中國(guó)語(yǔ)文講話》，《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》，《中國(guó)語(yǔ)法理論》等。
NO.8 季羨林上榜理由：其為當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。
其學(xué)術(shù)研究范圍涉及印度古代語(yǔ)言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學(xué)，印度佛教史，中國(guó)佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學(xué)和中國(guó)古代文藝?yán)碚?，德?guó)及西方文學(xué)，比較文學(xué)及民間文學(xué)，散文及雜文創(chuàng)作等領(lǐng)域。
并在這些領(lǐng)域取得了卓有建樹(shù)的成績(jī)。
06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”的學(xué)者，同時(shí)在這一年被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)年度人物”。
主要著作：《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國(guó)文學(xué) ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學(xué)研究社 ;《朗潤(rùn)集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學(xué)出版社NO.9 徐復(fù)上榜理由：其1929年就讀于金陵大學(xué)，師從黃侃攻文字、音韻、訓(xùn)詁。
1935年入金陵大學(xué)國(guó)學(xué)研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學(xué)。
曾任教于國(guó)立邊疆?？茖W(xué)校、金陵大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京師范大學(xué)等校。
歷任副教授、教授、南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)整理研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、《辭海》編委、《辭?！氛Z(yǔ)詞學(xué)科分科主編之一、《漢語(yǔ)大詞典》副主編之一、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音韻學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)、江蘇省語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《傳世藏書》主編等。
他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、蒙藏語(yǔ)文研究、詞語(yǔ)研究、語(yǔ)源學(xué)研究及方言研究方面。
在蒙藏語(yǔ)文與漢語(yǔ)對(duì)勘方面，著有《“歹”字源出藏文說(shuō)》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其制作年代》等。
在訓(xùn)詁學(xué)方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語(yǔ)言上推測(cè)〈孔雀東南飛〉一詩(shī)的寫定年代》、《韓昌黎詩(shī)拾詁》等。
代表作品：《徐復(fù)語(yǔ)言文字學(xué)論稿》，《廣雅詁林》，《說(shuō)文五百四十部首正解》等。
NO.10 錢鐘書上榜理由：自幼天資過(guò)人，一目十行，過(guò)目不忘。
其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學(xué)圖書館泡了幾年。
后又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學(xué)圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。
為學(xué)淵博精深，冶古今于一爐，融中外為一家。
精通英、法、德、意、拉、西班牙語(yǔ)，中英文造詣之高，無(wú)出其右。
著《管錐編》四冊(cè)，一百三十余萬(wàn)言，以典雅的文言寫成，并對(duì)《毛詩(shī)正義》、《老子王弼注》、《史記會(huì)注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細(xì)的考釋、批注與闡發(fā)，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經(jīng)史子集，修辭學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科。
讀書筆記多達(dá)90000余頁(yè)，多種語(yǔ)種，數(shù)千萬(wàn)字。
代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩(shī)選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩(shī)記事補(bǔ)遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等國(guó)學(xué)大師評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)大師所謂大師者，系指人們對(duì)在學(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q。
凡稱得上大師者，其學(xué)問(wèn)理應(yīng)在同行、同專業(yè)中當(dāng)屬于出類拔萃者。
另外，大師之所以為大師，還不能光看學(xué)問(wèn)，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的道德文章者流。
正如湯一介教授所說(shuō):學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，人格又高尚，才可稱為大師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
而學(xué)高為師，身正為范。
因此，大師理應(yīng)是學(xué)問(wèn)和品德方面之典范。
假如學(xué)富五車，學(xué)問(wèn)做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說(shuō)的、寫的是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，士可殺而不可辱，可一到外敵入侵，就賣國(guó)投敵，充當(dāng)漢奸，富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié);或面對(duì)強(qiáng)權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢(shì)，學(xué)風(fēng)隨著政治風(fēng)標(biāo)轉(zhuǎn)，充當(dāng)不管什么時(shí)候都吃香的吹鼓手;或滿口仁義道德，而行動(dòng)上則男盜女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而實(shí)則爭(zhēng)名于朝、奪利于市，沽名釣譽(yù)、治學(xué)不嚴(yán)、投機(jī)取巧、差錯(cuò)百出，卻又師心自用，聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)，甚至拒絕一切批評(píng)等等。
那么，像這樣缺乏中華學(xué)人之良心、良知的缺德學(xué)人，也是斷斷不配當(dāng)大師的!需要特別強(qiáng)調(diào)的是，大師之所以堪稱大師者，不僅僅在于其學(xué)問(wèn)之淵博和建樹(shù)之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。
有道是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名(《莊子·逍遙游》)。
真正的大師，從來(lái)對(duì)此稱謂默然視之，更不師心自用。
張岱年先生2003初在回答《北京青年報(bào)》記者采訪時(shí)，坦誠(chéng)地說(shuō):有人說(shuō)我是'國(guó)學(xué)大師'，實(shí)際上我只是研究國(guó)學(xué)的一部分，主要是哲學(xué)思想，而文學(xué)、史學(xué)我研究得并不多，中國(guó)古代的科學(xué)就研究得更少，就昭示出這樣的大師風(fēng)范。
還有著名的書齋型學(xué)者蔣孔陽(yáng)先生，也是當(dāng)今融高尚人品與文品為一體的道德文章之典范。
他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學(xué)問(wèn)上卻一直不懈追求，卻又恪守為學(xué)不爭(zhēng)一家勝，著述但求百家鳴的治學(xué)態(tài)度。
他說(shuō):知識(shí)分子應(yīng)以專業(yè)為社會(huì)服務(wù)。
學(xué)者應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識(shí)和學(xué)問(wèn)。
當(dāng)有人問(wèn)他:你拼死拼活地干，又能有什么好處?時(shí)，他淡然回答:做學(xué)問(wèn)，本來(lái)是出于愛(ài)好，出于對(duì)真理的追求，出于想對(duì)社會(huì)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)，而不在于自己有什么好處。
如果要講好處，自然用不著走學(xué)問(wèn)這一條道路了。
他一生在美學(xué)研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:人生在發(fā)展，事物在變化，學(xué)問(wèn)也應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和變化。
我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點(diǎn)'，靈珠在握，天下都得聽(tīng)我的了。
浮士德與魔鬼訂約，要永遠(yuǎn)不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。
我想，我們做學(xué)問(wèn)，也應(yīng)當(dāng)有永不滿足的精神。
一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。
(玉圣:《蔣孔陽(yáng):沒(méi)在創(chuàng)造中》，《中華讀書報(bào)》1998年11月4日)張岱年和蔣孔陽(yáng)先生，至少作為中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)方面的大師，是當(dāng)之無(wú)愧的!還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對(duì)于世人加在自己頭上的國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶這三頂桂冠的看法，特昭告天下，請(qǐng)予摘掉。
并稱三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。
則更昭示了其不同凡響的大師之德!國(guó)學(xué)大師名稱國(guó)學(xué)大師，更是一個(gè)很有分量的稱譽(yù)，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。
如今人們所稱道的諸多國(guó)學(xué)大師，實(shí)際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等而已。
這是僅僅就其學(xué)問(wèn)而言。
至于就師德而言，不少人距國(guó)學(xué)大師就更遠(yuǎn)了。
到底該怎么界定國(guó)學(xué)大師呢?凡稱得上國(guó)學(xué)大師者，其學(xué)問(wèn)自然理應(yīng)在國(guó)學(xué)研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。
而我們的國(guó)學(xué)，則是包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等等在內(nèi)的，蘊(yùn)含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上國(guó)學(xué)大師者的著作，也理應(yīng)體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學(xué)科的劃分而言，也應(yīng)是多面手，百科全書型的學(xué)者，既有卓有建樹(shù)的學(xué)術(shù)著作，也有膾炙人口的文學(xué)作品，等等。
國(guó)學(xué)即便作為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的簡(jiǎn)稱，其蘊(yùn)含極其豐富，單是在先秦，就有百家之說(shuō)。
在對(duì)于先秦百家的理解上，雖然歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但至少包括陰陽(yáng)、道、儒、法、墨、名、雜、小說(shuō)，詩(shī)賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學(xué)說(shuō)。
而在秦漢以后，經(jīng)過(guò)國(guó)學(xué)所固有的貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學(xué)派和學(xué)說(shuō)，那么，作為國(guó)學(xué)大師，理應(yīng)是對(duì)國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的各家各派的學(xué)說(shuō)都比較精通，并富有很深的造詣?wù)?即使打個(gè)折扣，也理應(yīng)是對(duì)其中多半以上的學(xué)說(shuō)富有很深的造詣?wù)摺?/p>
從前面引述的張岱年先生有人說(shuō)我是'國(guó)學(xué)大師'，中國(guó)古代的科學(xué)就研究得更少之簡(jiǎn)要回答中，可以窺知他對(duì)國(guó)學(xué)大師的見(jiàn)解:即至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域，并有突出的建樹(shù)。
中國(guó)古代的科學(xué)成就是舉世公認(rèn)的，張岱年先生雖然在這里沒(méi)有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長(zhǎng)期排斥在國(guó)學(xué)家們的視野之外。
張岱年先生實(shí)際上提示了國(guó)學(xué)大師的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，即單從學(xué)問(wèn)方面而言的標(biāo)準(zhǔn)，可是，看看某些著名學(xué)府所開(kāi)列的那一串串的國(guó)學(xué)大師名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆國(guó)學(xué)大師名單，有幾人合乎這個(gè)最起碼的國(guó)學(xué)大師標(biāo)準(zhǔn)呢?況且，國(guó)學(xué)大師還必須具備高尚的人格和品德。
從學(xué)問(wèn)和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看，國(guó)學(xué)大師更不是一般人所能堪配的!
教育學(xué)中教育原理是什么
教育基本理論包括： 教育的概念；教育的基本規(guī)律（教育與人發(fā)關(guān)系、教育與社展的關(guān)系）、教育目的、教育制度等；教學(xué)論；德育論；課程論；教師、學(xué)生、學(xué)校；教育展望包括：當(dāng)今時(shí)代背景下教育發(fā)展趨勢(shì)、現(xiàn)代教育的新特點(diǎn)等 本章已考真題：2000育學(xué)（名解）教育學(xué)研究的對(duì)象教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（四個(gè)階段） 教育學(xué)是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類教育經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門科學(xué)。
教育學(xué)的萌芽階段（封建社會(huì)和奴隸社會(huì)）我國(guó)的《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)專門論述教育問(wèn)題的著作。
戰(zhàn)國(guó)末期，儒家思孟學(xué)派，是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括。
包括：‘道而弗牽’----引導(dǎo)而不拉；‘強(qiáng)而弗抑’---鼓勵(lì)而非批評(píng)；‘開(kāi)而弗達(dá)’---啟發(fā)而非直接告訴；‘教學(xué)相長(zhǎng)’---教學(xué)與學(xué)習(xí)相互促進(jìn)教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段（夸美紐斯、赫爾巴特）捷克 教育學(xué)家 夸美紐斯《大教學(xué)論》為近代最早的一部教育學(xué)著作，內(nèi)容：A.提出普及初等教育 B.主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度 C.論證了班級(jí)授課制度 D.規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容 E.提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則 F.高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用。
評(píng)價(jià)：這些主張，在反對(duì)封建教育。
建立新的教育科學(xué)方面都起了積極的作用。
德國(guó) 赫爾巴特 《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段(19C50y以來(lái))1861年 英 斯賓塞 《教育論》 著名實(shí)證主義者 他提出了教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?cè)鯓由睿鲝垎l(fā)性學(xué)生的自覺(jué)性，反對(duì)形式主義的教學(xué)。
“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”---20世紀(jì)初，歐美的教育學(xué)者利用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法研究教育問(wèn)題，出現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”，于1901年由德國(guó)的梅伊曼首次提出。
而德國(guó)教育家拉伊的《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述。
評(píng)價(jià)：但是，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者把人和動(dòng)物同等看待，把兒童的發(fā)展解釋為純生物學(xué)的過(guò)程 ，忽視了人的社會(huì)性，是錯(cuò)誤的。
19C末20C初 美國(guó) 杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō) 《民本主義與教育》他從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的教育以學(xué)科教材為中心和脫離實(shí)際生活；主張讓學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”。
他的這種學(xué)說(shuō)是以“經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為中心，帶有狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義的色彩一條線索：西方教育出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派和以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派的對(duì)立局面。
蘇聯(lián) 凱洛夫 《教育學(xué)》中國(guó) 新民主主義時(shí)期 楊賢江《新教育大綱》教育學(xué)的理論深化階段：（20C50y）1956 美國(guó) 布盧姆 《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、 情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。
每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。
他的分類可以幫助教師更加細(xì)致地去確定教學(xué)的目的和任務(wù)，為人們觀察教育過(guò)程、分析教育活動(dòng)和進(jìn)行教育評(píng)價(jià)，提供了一個(gè)框架。
1963 美 布魯納 《教育過(guò)程》主張務(wù)必使學(xué)生了解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)化教育思想）特別重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（發(fā)現(xiàn)法教育）。
蘇聯(lián) 贊可夫 《教育與發(fā)展》 ④ 蘇聯(lián) 巴班斯基 《教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化》 三、教育學(xué)的研究方法：1.歷史法、2.調(diào)查法、3.實(shí)驗(yàn)法、4.統(tǒng)計(jì)法、 5.信息論基本方法6.系統(tǒng)論的基本方法 7. 控制論基本方法、教育的概念本章已考真題：（簡(jiǎn)答題）簡(jiǎn)述教育的基本要素及其相互關(guān)系02， 簡(jiǎn)述古代學(xué)校教育的基本特征05第一節(jié) 教育的質(zhì)的規(guī)定性（一）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)；人與動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人會(huì)制造工具，使用工具，從事生產(chǎn)勞動(dòng)。
教育的永恒性：教育是新生一代的成長(zhǎng)和社會(huì)生活的延續(xù)與發(fā)展不可缺少手段，為一切人，一切社會(huì)所必需，與人類社會(huì)共始終。
并且隨著的發(fā)展，人類積累的知識(shí)越來(lái)越豐富，教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也就越來(lái)越顯著，教育是人類社會(huì)的永恒范疇。
教育的階級(jí)性：在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性，但階級(jí)性并不是教育所獨(dú)有的區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的特征。
階級(jí)性只是在階級(jí)社會(huì)中教育的一種屬性，并非教育所特有的質(zhì)的規(guī)定性。
教育的歷史性：教育與社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和統(tǒng)治階級(jí)制度密切相關(guān)，并隨之變化而變化發(fā)展的。
（二）教育是人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，在其他動(dòng)物界是沒(méi)有的。
問(wèn)答：為什么說(shuō)教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象
1.教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。
人與動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人會(huì)制造工具，使用工具，從事生產(chǎn)勞動(dòng)。
2.動(dòng)物的養(yǎng)護(hù)與撫育是程序化了的動(dòng)作反射系列，是一種本能。
它們不會(huì)制造工具，使用工具，不會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)，也沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生有目的的教育活動(dòng)。
3.只有人類才能根據(jù)客觀世界的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地去支配世界，改造世界，將改造世界的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生有目的的教育活動(dòng)。
4.認(rèn)為在動(dòng)物界也有教育否認(rèn)了教育的社會(huì)性和目的性，是反科學(xué)的。
（三）教育的質(zhì)的規(guī)定性：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是教育區(qū)別于其它事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性，也是教育的本質(zhì)。
第二節(jié) 教育的基本要素教育的基本要素有：教育者、受教育者、教育措施教育者：凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都可稱為教育者。
但學(xué)校教育產(chǎn)生后，主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。
教育者是教育活的主導(dǎo)者，目的性是教育活動(dòng)的一個(gè)重要特征。
受教育者：是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體。
闡述學(xué)生的特點(diǎn)，并分析學(xué)生是教育過(guò)程主體的理由。
(05\\\\335)教育措施：它包括教育的內(nèi)容（體、智、德、美、勞）和教育手段。
教育的三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和教育的整個(gè)過(guò)程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。
教育的歷史形態(tài)（1）原始的教育形態(tài) （2）古代的學(xué)校教育形態(tài)：把古代文明的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的學(xué)校教育統(tǒng)稱為古代學(xué)校教育。
1．奴隸社會(huì)的學(xué)校教育： ①?gòu)呐`社會(huì)起，教育便具有了階級(jí)性，成為階級(jí)統(tǒng)治的工具 ②“學(xué)在宮府”—中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期教育的特點(diǎn)，教育與權(quán)力被宮府把持，文化典籍被宮府把持 ③“六藝”—奴隸社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù) ④ 奴隸社會(huì)教育的目的--使奴隸主的子弟學(xué)習(xí)一套管理國(guó)家，鎮(zhèn)壓奴隸與作戰(zhàn)的本領(lǐng) ⑤輕視體力勞動(dòng) ⑥歐洲奴隸社會(huì)中的斯巴達(dá)體育體系：體操、軍事訓(xùn)練； 歐洲奴隸社會(huì)中的雅典教育體系：體操、軍事訓(xùn)練、讀、寫、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治和哲學(xué)，以使其子弟具有從事商業(yè)和政治活動(dòng)的能力封建社會(huì)的學(xué)校教育：我國(guó)：①我國(guó)封建學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué) ②“唐朝學(xué)制”--中央直接設(shè)立的學(xué)校有“六學(xué)二館”，此外地方設(shè)州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué) ③儒家的封建倫理道德是維系封建社會(huì)的精神支柱，儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國(guó)封建社會(huì)的教育目的 ④內(nèi)容—“四書”“五經(jīng)”也包括一些算學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí) ⑤教育方法--崇尚書本，死記硬背，棍棒紀(jì)律教育 ⑥教學(xué)組織形式--個(gè)別教育 ⑦選士制度和科舉制歐洲封建教育：①兩種類型：教會(huì)學(xué)校和騎士教育 ②歐洲中世紀(jì)教育內(nèi)容--七藝（三科：文法、修辭、辯證法，四學(xué)：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)） ③騎士教育的內(nèi)容—騎士七技（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、下棋、吟詩(shī)）④行會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著新興的市民教育開(kāi)始（3）現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校教育形態(tài)：（社會(huì)主義社會(huì)+資本主義社會(huì)的教育形態(tài)的統(tǒng)稱） 教育的含義：A.廣義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。
B.狹義的教育指的是專門組織的教育，它根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的，有計(jì)劃，有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。
（4）古代學(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育的異同 不同點(diǎn)：①奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的學(xué)校教育（古代學(xué)校教育）與生產(chǎn)勞動(dòng)脫離，而現(xiàn)代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密聯(lián)系，越來(lái)越緊密聯(lián)系 ②古代學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)壟斷，具有階級(jí)性；現(xiàn)代學(xué)校教育不再為少數(shù)剝削階級(jí)壟斷，走上大眾化，具有民主性 ③古代學(xué)校教育的任務(wù)是為階級(jí)統(tǒng)治培養(yǎng)統(tǒng)治人才，現(xiàn)代學(xué)校教育的任務(wù)不僅是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才，還擔(dān)負(fù)有培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù) ④古代學(xué)校教育主要內(nèi)容——古典人文科學(xué)和治人之術(shù)；現(xiàn)代學(xué)校教育主要內(nèi)容——自然科學(xué)的內(nèi)容增多 ⑤古代學(xué)校教育教學(xué)組織形式——個(gè)別教育；現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)組織形式——班級(jí)授課 ⑥古代學(xué)校教育的方法手段落后單一；現(xiàn)代學(xué)校教育的方法手段多樣、先進(jìn)、現(xiàn)代化。
⑦古代學(xué)校教育學(xué)校與社會(huì)生活脫離，學(xué)生的思想和生活被限制在狹小天地里，是一種封閉式教育；現(xiàn)代學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多樣辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng) 相同點(diǎn)： 無(wú)論古代學(xué)校教育還是現(xiàn)代學(xué)校教育都是有目的的增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)（廣義的教育目的）；都具有歷史性，階級(jí)性，目的性，社會(huì)性，永恒性（5性）。
第二章 教育與人的發(fā)展本章已考真題：（簡(jiǎn)答題） 教育怎樣適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展規(guī)律
00 為什么說(shuō)教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用03， 簡(jiǎn)述青少年學(xué)生思想的年齡特征04影響人的發(fā)展諸因素及其作用人的發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展：身體方面的發(fā)展：是指機(jī)體各種組織系統(tǒng)的發(fā)育機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)面 心理的發(fā)展：指感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展二者關(guān)系：二者緊密相聯(lián)的，生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展也影響著生理發(fā)展影響人發(fā)展的四個(gè)因素：A、遺傳B、環(huán)境C、教育D、個(gè)體的主觀能動(dòng)性遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用遺傳素質(zhì)具有可塑性：隨著環(huán)境、教育和時(shí)間活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化，人的遺傳素質(zhì)的 發(fā)展過(guò)程也因人的生活條件不同，可以提前或推遲 問(wèn)：為什么遺傳不能決定人的發(fā)展
答：①遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，這不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)為、性格、愛(ài)好、道德品質(zhì)等，它不能決定人的發(fā)展。
如果離開(kāi)了后天的社會(huì)生活和教育，遺傳素質(zhì)所給予人的發(fā)展的可能性便不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②遺傳素質(zhì)具有可變性和可塑性。
隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化 。
人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲。
環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（外因）環(huán)境：是圍繞在個(gè)體周圍的，并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界（它不以培養(yǎng)人為目的）社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用但人們接受環(huán)境的影響是積極的、能動(dòng)的過(guò)程，并在實(shí)踐中改造環(huán)境，并改造自己。
人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展起著決定性作用，人的思想和才能是在后天的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。
社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展是外因，無(wú)論提供什么條件，都要通過(guò)人的實(shí)踐和主觀努力才能實(shí)現(xiàn)教育在人的發(fā)展中的作用（外因） ——教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用 問(wèn)：為什么教育對(duì)人的發(fā)展告別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用
教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。
：①教育是以教育人為目的的活動(dòng) ②教育，特別是學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想、政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長(zhǎng)。
教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。
：教育，特別是學(xué)校教育，根據(jù)一定的社會(huì)要求，按照一定的目的選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的時(shí)間，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地向?qū)W生進(jìn)行各種科學(xué)文化知識(shí)的教育和思想品德教育。
學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。
：學(xué)校教育是通過(guò)專門培訓(xùn)過(guò)的教師來(lái)進(jìn)行工作的，他們對(duì)學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身體是全面關(guān)心的，他們明確教育的目的，熟悉教育的內(nèi)容，懂得教育這個(gè)轉(zhuǎn)化活動(dòng)的規(guī)律和方法，自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展。
但必須明確學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)學(xué)生自身的積極活動(dòng)。
個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用：1.學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。
人的主觀能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。
2.離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。
3.從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定因素。
總之，影響人的發(fā)展的各種因素是相互作用、相互影響、共同作用于人的發(fā)展的，它們是一個(gè)整體系統(tǒng)，我們不能孤立地、片面地來(lái)分析每一個(gè)因素對(duì)人的發(fā)展的作用。
它們之間的性質(zhì)的差異、力量的強(qiáng)弱、不同的組合，不斷地發(fā)展變化，致使人的發(fā)展具有不同的水平和特色，我們應(yīng)該以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，從動(dòng)態(tài)上來(lái)研究和把握各因素與人的發(fā)展的關(guān)系。
教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律 問(wèn)題：1、教育要如何才能適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律
2、哪些適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律對(duì)教育有影響
教育要適應(yīng)年輕一代發(fā)展的順序性、循序漸進(jìn)性地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展：身心發(fā)展順序：兒童從出生到成人，他們的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的過(guò)程，具有一定的順序性。
A、身體的發(fā)展是按著“從頭部到下肢”和“從中心部位向全身邊緣方向”進(jìn)行的 B、思維總是由形象思維發(fā)展到抽象思維C、記憶總是從機(jī)械記憶發(fā)展到意義記憶。
因此，我們?cè)谙蚰贻p一代進(jìn)行教育時(shí)，必須遵循著由具體到抽象，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)等順序逐漸前進(jìn)。
教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。
（不同年齡階段表現(xiàn)出不同特征）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教：年輕一代在興趣、愛(ài)好、意志、性格等方面也存在著個(gè)別差異，教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個(gè)別差異，做到“因材施教”“長(zhǎng)善救失”，使每個(gè)學(xué)生都能迅速地切實(shí)地提高。
教育是適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展規(guī)律，并不等于遷就學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平而是從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過(guò)他們努力能夠達(dá)到的要求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷提高他們身心發(fā)展的水平
啞語(yǔ)是不是能把所有的意識(shí)都能表達(dá)
都能，電視上不是有同步播音嗎 手語(yǔ) ①手語(yǔ)是用手勢(shì)作比量，根據(jù)手勢(shì)的變化模擬形象或者音節(jié)以構(gòu)成的一定意思或詞語(yǔ)，它是聽(tīng)力障礙的人（即聾啞人，以下簡(jiǎn)稱為聽(tīng)障人）互相交際和交流思想的一種手的語(yǔ)言，它是“有聲語(yǔ)言的重要輔助工具”，而對(duì)于聽(tīng)力障礙的人來(lái)說(shuō)，它則是主要的交際工具。
手語(yǔ)與語(yǔ)言的差別則主要在于語(yǔ)音這個(gè)問(wèn)題上和聽(tīng)障人是否以手勢(shì)進(jìn)行思維。
語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)語(yǔ)言的語(yǔ)音屬性認(rèn)為手語(yǔ)是一個(gè)符號(hào)，而非語(yǔ)言；而聾教育專家、特殊教育工作者和聽(tīng)障人本身根據(jù)手語(yǔ)的語(yǔ)言屬性認(rèn)為手語(yǔ)同樣是語(yǔ)言，它是語(yǔ)言的一個(gè)分支，是一種特殊的語(yǔ)言形式。
然而，手語(yǔ)不能和書面語(yǔ)絕對(duì)的對(duì)應(yīng)起來(lái)，聽(tīng)障人書面語(yǔ)言要受到手語(yǔ)的限制，不能形成正確的書面語(yǔ)言，雖然手語(yǔ)不能作為完全意義上的語(yǔ)言，但手語(yǔ)所具有的語(yǔ)言的屬性說(shuō)明，手語(yǔ)應(yīng)該作為語(yǔ)言的類型之一。
一、手語(yǔ)的語(yǔ)言性特征手語(yǔ)是“人們?cè)诿@人環(huán)境中使用手的指式、動(dòng)作、位置和朝向，配合面部表情、按照一定的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)表達(dá)特定意思的交際工具”（《中國(guó)手語(yǔ)和漢語(yǔ)雙語(yǔ)教育初探》楊軍輝 《中國(guó)特殊教育》2002.1第33頁(yè)）。
它“用手來(lái)表達(dá)語(yǔ)言，手形是它的物質(zhì)載體，通過(guò)手的形狀、位置、運(yùn)動(dòng)來(lái)傳遞信息” （《手語(yǔ)性質(zhì)分析》 沈玉林《特殊教育研究》1998年第2期）。
中國(guó)手語(yǔ)在使用中還可以分為手勢(shì)漢語(yǔ)(Signed Chinese)和自然手勢(shì)（Chinese Sign Language）（《手語(yǔ)性質(zhì)分析》 沈玉林《特殊教育研究》1998年第2期）。
手勢(shì)漢語(yǔ)是依照漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，按照手勢(shì)與詞的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系打出來(lái)的，因而它沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)法和構(gòu)詞體系，它的語(yǔ)法和構(gòu)詞規(guī)則是從屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)的，目前，在教學(xué)中使用的就是這種語(yǔ)言。
而自然手語(yǔ)是“聾人之間進(jìn)行交際的語(yǔ)言，其特點(diǎn)是與有聲語(yǔ)言沒(méi)有必然的聯(lián)系，不受有聲語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的制約”（《兩種不同的手語(yǔ)》哈平安 《中國(guó)特殊教育》2002年第3期第35頁(yè)），有自己特有的構(gòu)詞規(guī)律和語(yǔ)法規(guī)則。
本文所探討的就是指這種自然手語(yǔ)。
（一）手語(yǔ)具有社團(tuán)性、社會(huì)性手語(yǔ)對(duì)聽(tīng)障人來(lái)說(shuō)是最好的語(yǔ)言，是聽(tīng)障人交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的手段。
每個(gè)民族都有他的本族言語(yǔ)，對(duì)本族言語(yǔ)蘊(yùn)蓄著強(qiáng)烈的民族感情。
聽(tīng)障人不是一個(gè)民族。
但生理上的殘缺和感情上的共鳴使他們自然而地形成了一個(gè)集團(tuán)。
交際手段的需要產(chǎn)生了他們的特殊言語(yǔ)――手勢(shì)語(yǔ)。
手勢(shì)語(yǔ)實(shí)際上是聽(tīng)障人的“民族言語(yǔ)”――社團(tuán)語(yǔ)言，他們對(duì)手勢(shì)語(yǔ)懷有深厚的“民族”感情。
手語(yǔ)是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。
手語(yǔ)是由勞動(dòng)產(chǎn)生，是在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，伴隨著語(yǔ)言一起成長(zhǎng)，依賴于社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，同時(shí)要受到社會(huì)和語(yǔ)言的制約。
語(yǔ)言的產(chǎn)生先有口語(yǔ)式的喊叫還是先有手勢(shì)式的交流，目前尚有爭(zhēng)論，正如先有雞還是先有蛋。
有的人認(rèn)為，人類最初的語(yǔ)言不是有聲的語(yǔ)言，而是手勢(shì)語(yǔ)。
有聲語(yǔ)言是在手勢(shì)語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的。
如德國(guó)心理學(xué)家馮德(w．N．wundt)認(rèn)為，最古的時(shí)候，人們用“手勢(shì)語(yǔ)”表達(dá)思想，聲音只用來(lái)表達(dá)感情，(《語(yǔ)言學(xué)系列教材 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》桂詩(shī)春 (湖南教育出版社 1988年5月第1版))到了后來(lái)，人們才用聲音來(lái)表達(dá)思想。
蘇聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)家馬爾(Mapp)也認(rèn)為人類開(kāi)始時(shí)只有“手的語(yǔ)言”，(《語(yǔ)言學(xué)系列教材 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》桂詩(shī)春 (湖南教育出版社 1988年5月第1版))后來(lái)才被有聲語(yǔ)言代替。
正是古代猿人的直立行走、前肢變?yōu)槭?，使得猿人用身?shì)語(yǔ)進(jìn)行交流成為可能，由于生理上的進(jìn)化和交流的需要，逐漸產(chǎn)生了有聲語(yǔ)言，而作為沒(méi)有聲音的聽(tīng)障人來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)化和語(yǔ)言的發(fā)展，手勢(shì)語(yǔ)越來(lái)越豐富、規(guī)范，而成為現(xiàn)代獨(dú)立的一種語(yǔ)言。
自60年代以來(lái)，由于歐美兩地對(duì)聽(tīng)障人手語(yǔ)的重視并且正式把它作為語(yǔ)言研究的一個(gè)對(duì)象，使得手語(yǔ)在歐美國(guó)家已經(jīng)作為語(yǔ)言的一個(gè)種類而進(jìn)行研究。
在歐美，不光是聽(tīng)障人要學(xué)習(xí)手語(yǔ)，對(duì)于接觸聽(tīng)障人比較多的人來(lái)說(shuō)，他們同樣也在學(xué)習(xí)手語(yǔ)，以便與聽(tīng)障人更好地交流，更好地為聽(tīng)障人服務(wù)，促進(jìn)了手語(yǔ)的進(jìn)一步發(fā)展。
手語(yǔ)是約定俗成的產(chǎn)物。
“約定”的意思品“共同議定”，“俗成”的意思是“大眾中形成的風(fēng)俗習(xí)慣”。
當(dāng)然，這里的“共同”最初是由聽(tīng)障人自己在生活和交流中雙方都能理解的手勢(shì)，當(dāng)形成大家都能理解時(shí)，則形成了一種默契，在聽(tīng)障人中形成了一定的習(xí)慣。
隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，由于教育者和研究者的加入，對(duì)聽(tīng)障人手語(yǔ)進(jìn)行歸納、研究和創(chuàng)造，使得手語(yǔ)的詞匯量不斷豐富，手語(yǔ)不斷的規(guī)范化，形成了現(xiàn)在的這種手勢(shì)語(yǔ)言。
（二）手語(yǔ)是聽(tīng)障人交際和思維的主要工具手語(yǔ)是聽(tīng)障人之間的交際工具，這是任何人都知道的。
這種手語(yǔ)和摩爾所說(shuō)的“姿勢(shì)語(yǔ)言”是不同的。
“姿勢(shì)語(yǔ)言”使人們之間用來(lái)暫時(shí)的表達(dá)情感、態(tài)度等動(dòng)作，而作為現(xiàn)代意義的手語(yǔ)則是經(jīng)過(guò)了約定俗成的聽(tīng)障人之間能夠共同使用、相互理解的交際工具，經(jīng)過(guò)了研究者和教育者的研究和規(guī)定，用一定的規(guī)律，構(gòu)詞法則，手勢(shì)的命名規(guī)范。
聽(tīng)障人也是能夠思維的。
聽(tīng)障人和常人一樣，生活在人類社會(huì)中，有健全的大腦和發(fā)育器官，人們的大腦分左右兩半球，各有專門的分工。
他們主要是因?yàn)槎@聽(tīng)不見(jiàn)別人說(shuō)話，才學(xué)不會(huì)語(yǔ)言。
一旦恢復(fù)或獲得了聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)障人也就可以逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)話。
其次，大腦是人的一切活動(dòng)的司令部，人的各種感覺(jué)器官由它統(tǒng)一組成一個(gè)完整的體系。
聽(tīng)障人不能從聽(tīng)覺(jué)中得到應(yīng)有的信息，但可以通過(guò)別的感覺(jué)器官得到補(bǔ)償。
交際工具分語(yǔ)言的交際工具和身勢(shì)等非活言的交際工具，聽(tīng)障人既然得不到語(yǔ)言的交際工具就發(fā)展非語(yǔ)言的交際工具，從視覺(jué)、感覺(jué)等去接收常人用聽(tīng)覺(jué)得到的信息。
聽(tīng)障人視覺(jué)很靈，通常用手勢(shì)來(lái)表達(dá)意思。
第三， “眼觀六面耳聽(tīng)八方”，聽(tīng)覺(jué)獲得信息的可能性比視覺(jué)大得多，通過(guò)視覺(jué)的交際，效果究竟不如有聲語(yǔ)言，這不能不給聽(tīng)障人思維能力的發(fā)展帶來(lái)影響。
人無(wú)論是說(shuō)出言語(yǔ)或領(lǐng)會(huì)別人的言語(yǔ)，都離不開(kāi)思維活動(dòng)，沒(méi)有言語(yǔ)，也就沒(méi)有思維。
聽(tīng)障人用手勢(shì)語(yǔ)交談，海闊天空，引經(jīng)據(jù)典，有思想感覺(jué)的傾瀉，也有不同觀點(diǎn)劇烈爭(zhēng)論。
沒(méi)有思維活動(dòng)，這些豐富、活潑的具有邏輯性的言語(yǔ)豈非無(wú)本之木，無(wú)源之水
聽(tīng)障人思維是否通過(guò)手語(yǔ)進(jìn)行思維的，這還有待于科學(xué)家的進(jìn)一步研究。
但毋容置疑的是，手語(yǔ)是聽(tīng)障人進(jìn)行思維的工具之一。
當(dāng)聽(tīng)障人進(jìn)行思考的時(shí)候，往往會(huì)自然的掰動(dòng)他的手指，例如在想一件事情的時(shí)候，他會(huì)把事情的經(jīng)過(guò)輕輕的用手語(yǔ)演示出來(lái)。
聾啞學(xué)生在默讀或朗讀課文時(shí)，除老師禁止使用手語(yǔ)外，學(xué)生一般都要使用手語(yǔ)。
在進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算時(shí)，筆者曾對(duì)班級(jí)的13名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，例如：356+678這個(gè)算式，2名學(xué)生能直接算出答案，6名學(xué)生先列出數(shù)式，然后再用手勢(shì)在豎式下方比劃，先寫4，在打出進(jìn)1的手勢(shì)，然后打出12＋1，寫上3，如此寫出答案。
4名學(xué)生則完全用手勢(shì)將各個(gè)位上的數(shù)字全部打出，按照進(jìn)位法則寫出答案。
1名弱智學(xué)生則完全把數(shù)字一個(gè)一個(gè)的數(shù)出來(lái)相加。
手勢(shì)語(yǔ)可幫助聾兒將內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為外部言語(yǔ)。
如教聾兒學(xué)習(xí)“貓”一詞，過(guò)程是理解詞語(yǔ)、模仿發(fā)音、表達(dá)詞語(yǔ)，手語(yǔ)可以幫助聾兒區(qū)分“貓”和其它動(dòng)物的特征，從而記憶“貓”的表達(dá)形式，是幫助聾兒進(jìn)行思維活動(dòng)的有利手段。
不可否認(rèn)，文字、具體的事物都能成為聽(tīng)障人思維的工具，但顯然，手勢(shì)應(yīng)當(dāng)是聽(tīng)障人思維的工具之一。
可見(jiàn)，手語(yǔ)能幫助聽(tīng)障人積極地思維，沒(méi)有脫離思維的語(yǔ)言。
聽(tīng)障人在沒(méi)有掌握有聲語(yǔ)言之前，自然的手勢(shì)是他與人交流的語(yǔ)言，同時(shí)通過(guò)自然手勢(shì)語(yǔ)及體態(tài)語(yǔ)促進(jìn)了聽(tīng)障人的思維的發(fā)展。
（三）手語(yǔ)具有一定的規(guī)律性手勢(shì)的起源是和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的，而把手勢(shì)作為一種語(yǔ)言，它的產(chǎn)生和發(fā)展是則和聾啞教育同步的。
在沒(méi)有聾啞學(xué)校之前，社會(huì)的個(gè)體的簡(jiǎn)單的形象根本不稱為手勢(shì)語(yǔ)。
聾教育的發(fā)展，教學(xué)上的需要和聽(tīng)障人彼此的需要，使手勢(shì)語(yǔ)的詞匯逐漸增加并形成它的言語(yǔ)規(guī)律，進(jìn)而形成了一種語(yǔ)言。
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些聾教育工作者一直關(guān)注手語(yǔ)，開(kāi)展了理論性和應(yīng)用性的研究，發(fā)表了論文、專著。
從手語(yǔ)的形式和內(nèi)容等方面證明手語(yǔ)的語(yǔ)言價(jià)值和地位，從手語(yǔ)構(gòu)成的表意法（摩狀、會(huì)意、指示、借代、綜合等）、構(gòu)詞法（詞根、詞綴）、造句法（所謂“倒裝句”、“省略句”）三方面作了初步分類、歸納、整理，認(rèn)識(shí)了手語(yǔ)的結(jié)構(gòu)體系。
中國(guó)手語(yǔ)采用表意法來(lái)表達(dá)詞的意義，沈玉林在《中國(guó)手語(yǔ)與美國(guó)手語(yǔ)表意法比較分析》（《特殊教育研究》1998.4）中把中國(guó)手語(yǔ)歸納為五種表意方法，即摩狀、會(huì)意、指示、借代、綜合。
摩狀是用手語(yǔ)直接模仿事物所具有的明顯的外觀形狀，例如“床、桌子、椅子”等；會(huì)意是將一些不宜于直接模仿的或比較抽象的事物，采用與這類相關(guān)聯(lián)的事物來(lái)間接的表達(dá)該詞的意義。
如“牛奶、表?yè)P(yáng)、自來(lái)水”等；指示就是用手指直接指點(diǎn)（指向）所表達(dá)的事物，例如人體器官、方位、人稱等。
借代就是直接借用有聲語(yǔ)言的語(yǔ)音或字形，用拼打指語(yǔ)或模仿字形、書空字形等的方法來(lái)表達(dá)詞的意義。
如“之、山、細(xì)”等。
上海教育學(xué)院蔡浩中在《簡(jiǎn)論聾人手勢(shì)語(yǔ)的構(gòu)成要素》（《現(xiàn)代特殊教育》1994.1第11頁(yè)）中認(rèn)為手語(yǔ)詞類有名詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、副詞、連詞、介詞、助詞等，但不用量詞，沒(méi)有嘆詞，而且詞的兼類現(xiàn)象較多，手語(yǔ)句子有主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)等句子成分，有主謂、主動(dòng)賓、主動(dòng)補(bǔ)等句子的結(jié)構(gòu)，有賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)倒置、狀語(yǔ)倒置、省略介詞等常見(jiàn)特點(diǎn)。
手語(yǔ)的詞根和詞綴是不同于漢語(yǔ)的，手語(yǔ)的詞根和詞綴是根據(jù)手的形狀來(lái)產(chǎn)生的。
“必須具有相同的特征，或是相關(guān)的事物，才能使用前綴和詞根”（《手語(yǔ)――聾啞人的語(yǔ)言》趙錫安 第169頁(yè)）如“好”這個(gè)詞根，就可以派生出“首長(zhǎng)”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“教師”等詞匯。
用“房屋”作詞根，可以派生出如“禮堂”、“教室”、“少年宮”等。
1993年，《現(xiàn)代特殊教育》編輯部主編沈玉林先生在它的《中國(guó)手語(yǔ)語(yǔ)素分析》中運(yùn)用切分法，對(duì)手語(yǔ)的最小單位進(jìn)行分析，找到了手語(yǔ)中最小的、有意義的構(gòu)詞單位――手語(yǔ)語(yǔ)素，并將手語(yǔ)與漢語(yǔ)在構(gòu)詞方法上進(jìn)行比較，找出它們?cè)谡Z(yǔ)素構(gòu)成方面的區(qū)別，證明了各有自己的構(gòu)詞規(guī)律(《特殊教育研究》 1993.1)。
手語(yǔ)語(yǔ)素有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，在構(gòu)詞方面與漢語(yǔ)詞沒(méi)有必然的對(duì)應(yīng)規(guī)律,例如詞語(yǔ)“冰”，漢語(yǔ)詞只有1個(gè)、而手語(yǔ)語(yǔ)素是2個(gè)，一個(gè)是塊，一個(gè)是冷的手勢(shì)，表示冷的塊狀物體，這樣就由兩個(gè)手勢(shì)組成。
“房屋”漢語(yǔ)是用了兩個(gè)語(yǔ)素，而手語(yǔ)直接用手搭成房屋的樣子，用了一個(gè)語(yǔ)素。
如果否定手語(yǔ)語(yǔ)素的特點(diǎn)、機(jī)械地摹仿漢語(yǔ)構(gòu)詞方式，結(jié)果只能使聾人無(wú)法理解和接受。
法籍華人語(yǔ)言學(xué)家游順釗先生在1983年提出了“視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)”，并將手語(yǔ)納入語(yǔ)言學(xué)的范疇進(jìn)行研究，取得了重大的成果。
他對(duì)當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界的研究情況有自己的看法。
他認(rèn)為，人類的語(yǔ)言現(xiàn)象，是一種涉及許多方面和眾多領(lǐng)域的復(fù)雜的社會(huì)、生理現(xiàn)象，然而歷來(lái)的語(yǔ)言研究，過(guò)分偏重聽(tīng)覺(jué)方面，只顧舌頭和耳朵，忽略了視覺(jué)方面，不顧眼睛和雙手。
他覺(jué)得這種偏頗給語(yǔ)言研究的深入造成了障礙。
發(fā)掘手語(yǔ)材料以促進(jìn)和更新語(yǔ)言理論的研究。
正因?yàn)檫@樣，他決定獨(dú)辟路徑，全力投入手語(yǔ)的研究。
經(jīng)過(guò)幾年的醞釀和幾年的調(diào)查，他的看法日趨成熟，進(jìn)于1983年正式提出了視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)的理論框架。
從游順釗的研究中發(fā)現(xiàn)，手語(yǔ)與口語(yǔ)確實(shí)存在著一系列平行現(xiàn)象，手語(yǔ)(尤其是自然手語(yǔ))的資料不僅可以，而且完全應(yīng)當(dāng)引入到語(yǔ)言學(xué)的研究中來(lái)。
二、文獻(xiàn)資料表明，手語(yǔ)應(yīng)當(dāng)屬于語(yǔ)言的范疇（一）關(guān)于語(yǔ)言是否起源于手勢(shì)，目前尚有爭(zhēng)論。
但無(wú)可否認(rèn)，手語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言的形成是有一定的作用的。
百科全書派的剛迪額克(condiHac)認(rèn)為人類最初之所以有語(yǔ)言，是由于感情沖動(dòng)而發(fā)出各種喊叫，并伴以各種手勢(shì)，后來(lái)這些喊叫變成指稱各種事物的聲音，就成為了語(yǔ)言。
(《論語(yǔ)言的起源》)德國(guó)的心理學(xué)家溫德曾經(jīng)在他的一些著作里詳細(xì)地論述手勢(shì)語(yǔ)的理論。
他在《民族心理學(xué)》里認(rèn)為人類的語(yǔ)言是從人類一些有表達(dá)性的身體姿勢(shì)發(fā)展而來(lái)的，這種姿勢(shì)或活動(dòng)就是一種原始的身勢(shì)語(yǔ)。
俄國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家阿弗夏尼柯—庫(kù)利可夫斯基也主張人類語(yǔ)言起源于手勢(shì)語(yǔ)的理論。
他斷言人類在幾萬(wàn)年的歲月中只*手勢(shì)說(shuō)話，有聲語(yǔ)言是以后才有的。
馬爾也有類似的見(jiàn)解。
（高名凱 , 《語(yǔ)言論》 , 第354頁(yè)）當(dāng)然，這些觀點(diǎn)遭到了一定程度的批判，筆者無(wú)意肯定這些觀點(diǎn)，但從這些觀點(diǎn)中也可以找到一些合理性的因素，那就是手語(yǔ)在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中起到了一定程度的作用。
（二）許多語(yǔ)言學(xué)論著已將手語(yǔ)或者身勢(shì)語(yǔ)作為語(yǔ)言研究的對(duì)象。
我國(guó)聾人教育專家趙錫安先生在1989年提出了“手語(yǔ)是聾啞人的語(yǔ)言”（《手語(yǔ)－－聾啞人的語(yǔ)言》）。
法籍華人語(yǔ)言學(xué)家游順釗先生更在“視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)”的范疇對(duì)手語(yǔ)進(jìn)行了研究，把手語(yǔ)作為語(yǔ)言研究的對(duì)象。
愛(ài)德華·薩丕爾在他的《語(yǔ)言論――言語(yǔ)研究導(dǎo)論》中肯定了身勢(shì)語(yǔ)在語(yǔ)言中的作用。
許多語(yǔ)言學(xué)家或語(yǔ)言學(xué)專著僅僅將身勢(shì)語(yǔ)作為情感交流的普通的手勢(shì)作為語(yǔ)言的補(bǔ)充，卻很少涉及已經(jīng)成為聽(tīng)障人交際工具的手語(yǔ)，既然身勢(shì)語(yǔ)已經(jīng)成為語(yǔ)言的組成部分，那作為聽(tīng)障人交際工具的手語(yǔ)理應(yīng)成為語(yǔ)言的一種形式。
（三）對(duì)于斯大林有關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題的兩句話的爭(zhēng)論。
（1）“語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和基本詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)、是語(yǔ)言特征的本質(zhì)”（斯大林：《馬克思主義與語(yǔ)言問(wèn)題》，人民出版社，1953年），這句話體現(xiàn)了語(yǔ)言的本質(zhì)特征是語(yǔ)言應(yīng)該具有一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和基本詞匯，這兩個(gè)特征，手語(yǔ)基本具有，手語(yǔ)專家、聾教育專家經(jīng)過(guò)研究、論證，上述手語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)特征表明，手語(yǔ)具有它特定的構(gòu)詞規(guī)律，句法結(jié)構(gòu)，由此說(shuō)明，手語(yǔ)應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)言的一部分。
（2）“由于所謂的手勢(shì)語(yǔ)言極端貧乏和有限，他（手勢(shì)語(yǔ) 筆者注）在這方面是微不足道的。
其實(shí)這不是語(yǔ)言……” （斯大林：《馬克思主義與語(yǔ)言問(wèn)題》，人民出版社，1953年），許多人以此為據(jù)，說(shuō)明手勢(shì)語(yǔ)不是語(yǔ)言。
手勢(shì)成為交際工具的語(yǔ)言也正是這樣，斯大林只是將手語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言的界定僅僅局限在手語(yǔ)所表達(dá)的“量”上，即“貧乏”“有限”，在當(dāng)時(shí)的情況下，在手語(yǔ)的研究、教育還不甚發(fā)達(dá)的昨天，應(yīng)該是正確的。
而在今天，隨著教育和研究的發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，手勢(shì)語(yǔ)言已經(jīng)極端豐富，手語(yǔ)研究已經(jīng)非常深入，現(xiàn)在的手語(yǔ)詞匯量已經(jīng)不是斯大林那個(gè)時(shí)代的詞匯量，而且，現(xiàn)代的手語(yǔ)還在不斷的豐富和創(chuàng)造中，毋庸諱言，手語(yǔ)即使不在今天，就是在手語(yǔ)更加豐富的明天，必將成為一門語(yǔ)言。
因此說(shuō)，手語(yǔ)天生不是語(yǔ)言，最初只是言語(yǔ)交流的工具，只是用的人多了，產(chǎn)生的詞語(yǔ)多了、詞匯豐富了，形成了它特有的特點(diǎn)和規(guī)律，就變成了語(yǔ)言。
凡是言語(yǔ)所需要具備的各種職能，如符號(hào)固定職能，概括職能，交流職能，翻譯職能等等。
手勢(shì)語(yǔ)基本上都具備著。
所不同的，手勢(shì)語(yǔ)沒(méi)有聲音，是無(wú)聲的言語(yǔ)。
每種語(yǔ)言者有其共性又容許有其特殊性。
手勢(shì)語(yǔ)具備語(yǔ)言職能的共性，又有適應(yīng)聽(tīng)障人生理殘缺需要的無(wú)聲的特殊性。
它和漢語(yǔ)、日語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)等都是語(yǔ)言，民族語(yǔ)言的一種，不承認(rèn)手勢(shì)是語(yǔ)言，不但影響聽(tīng)障人工作的深入開(kāi)展，而且影響聽(tīng)障人的感情，影響健全人與聽(tīng)障人的團(tuán)結(jié)。
因此，我們必須用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)手語(yǔ)，認(rèn)識(shí)手語(yǔ)的價(jià)值和作用，認(rèn)識(shí)和研究手語(yǔ)的規(guī)律，促進(jìn)手語(yǔ)進(jìn)一步的規(guī)范化發(fā)展，使其在我們的聾教育中起到更大的作用。
淺談手語(yǔ)發(fā)展史一、手語(yǔ)的歷史 古代就有手語(yǔ)的存在，并非專為聾人所有，古人靠手勢(shì)來(lái)傳達(dá)溝通意見(jiàn)，而后才慢慢產(chǎn)生語(yǔ)言。
古人打獵耕種為主，社會(huì)上需要遵循的規(guī)則也少，因此聾人較能適應(yīng)生活，但文化發(fā)達(dá)后社會(huì)進(jìn)步，抽象的符號(hào)也多，為了適應(yīng)社會(huì)生活，只好藉手語(yǔ)來(lái)表達(dá)溝通情意了。
手語(yǔ)歷史悠久，但是正式的聾教育卻是四百多年前才發(fā)展的，可考察到的是法國(guó)第一位偉大的聾教育家德雷佩神父，為了需要，自己創(chuàng)造發(fā)明手語(yǔ)以利管訓(xùn)工作。
到了1760年他的收容所改為國(guó)立聾校，他被認(rèn)為第一任校長(zhǎng)，他的助手認(rèn)為應(yīng)該編手語(yǔ)字典，也花很多時(shí)間致力于手語(yǔ)編輯工作，可惜手勢(shì)太復(fù)雜，不廣被人使用，何況一個(gè)字有時(shí)往往需要用許多手勢(shì)方能解釋清楚，尤其抽象的表達(dá)更難，所以在1880年后只好改用口語(yǔ)法教學(xué)。
美國(guó)在1817年設(shè)救濟(jì)院，收容聾者并開(kāi)始使用手語(yǔ)。
日本模仿力強(qiáng)，1880年也在東京設(shè)立第一所聾啞學(xué)校，而后大阪、京都也都相繼成立聾校。
1895年起臺(tái)灣被日本人占據(jù)50年，在這段期間日本人在臺(tái)灣的臺(tái)南、臺(tái)北成立聾校，所使用的手語(yǔ)大多是東京、大阪型。
1887年美國(guó)傳教士梅耐德夫人，在大陸山東成立啟瘖學(xué)校，她采用口語(yǔ)教學(xué)，出版一套用貝利字母拼音編輯的″啟瘖初階″讀本，聾人間也有他們使用的大陸型手語(yǔ)，而且廣行于北平、上海、南京和廣東，甚至香港各地，民國(guó)三十四年臺(tái)灣光復(fù)，在臺(tái)的日本老師被遣送回國(guó)，三十八年大陸淪陷，有些大陸聾校的老師棧臺(tái)北啟聰任教，于是臺(tái)北混合了一些大陸語(yǔ)。
左營(yíng)啟英聾校姜校長(zhǎng)畢業(yè)于大陸啟瘖學(xué)校，則采用大陸系手語(yǔ)。
再加上聾胞散居各地，北、中、南三所聾校地區(qū)隔離，于是聾人所使用的手語(yǔ)逐漸現(xiàn)差異。
二、手語(yǔ)的統(tǒng)一 教育部社教司有鑒于此，為了謀啟聰學(xué)校教學(xué)措施上致力減少聾人溝通上之困難，于民國(guó)六十四年十二月底由社教司協(xié)調(diào)有關(guān)機(jī)構(gòu)并敦請(qǐng)專家學(xué)者組成手語(yǔ)統(tǒng)一編撰小組，從事收集資料，研討統(tǒng)一手語(yǔ)及手語(yǔ)畫冊(cè)之編繪及印行工作，前后歷行三年，于民國(guó)六十七年九月正式頒布統(tǒng)一的手語(yǔ)畫冊(cè)，推廣至全省各聾校，聾人社會(huì)及有關(guān)機(jī)構(gòu)，以廣為流傳。
這本就本省現(xiàn)有手語(yǔ)加以統(tǒng)一整理的手語(yǔ)畫冊(cè)收集有最常用的字詞二千個(gè)，以繪圖形式印行，配合簡(jiǎn)易手勢(shì)的說(shuō)明，一目了然，并把手語(yǔ)分類成人物、動(dòng)物、植物、食物、公共場(chǎng)所、建筑、自然物、地名、動(dòng)詞、時(shí)令等二十五類，后面還有依筆劃次序而排的中文索引（ 附注音符號(hào)），英文索引，查用方便。
三、手語(yǔ)的推廣 教育部社教司不但積極統(tǒng)一手語(yǔ)，而且不遺余力的致力于推廣工作，已進(jìn)行的有： 1、每年舉辦一次臺(tái)灣區(qū)手語(yǔ)演講比賽（第一屆在臺(tái)中舉行，第二屆在臺(tái)北舉行）。
2、舉辦臺(tái)灣區(qū)特殊學(xué)生自強(qiáng)才藝表演，藉此把手語(yǔ)推廣出去，并讓民眾了解目前特殊教育的 進(jìn)展?fàn)顩r。
3、利用寒暑假在各地成立手語(yǔ)研習(xí)班。
四、手語(yǔ)的形成 手語(yǔ)在性質(zhì)上有打意（自然手勢(shì)）與打字（文法手勢(shì)）兩種，而統(tǒng)一的手語(yǔ)畫冊(cè)其基本字詞是以打”意”為主，打”字”為輔。
如果加以分類大約可分為如下： 01、指物本身就是手語(yǔ)： 例：頭、鼻、耳、嘴.... 02、描寫或解釋形狀的手語(yǔ)： 例：香蕉、橘子、柚子.... 03、代表某一動(dòng)作的手語(yǔ)： 例：跑、來(lái)、去、洗、看書.... 04、指東西或某一事物的某一部份的手語(yǔ)： 例：鴨、鳥(niǎo)、房、牛、狗、羊.... 05、指與東西本身有關(guān)的手語(yǔ)： 例：想、記得、聰明.... 06、文字手語(yǔ)： 例：人、工、主、王、日、月.... 07、模仿或象征的手語(yǔ)： 例：寫、床、冷、熱.... 08、方向手語(yǔ)： 例：告訴你、愛(ài)你、問(wèn)他.... 09、反方向表示相反詞的手語(yǔ)： 例：進(jìn)步、退步、知道、不知道、會(huì)、不會(huì).... 10、英文手語(yǔ)： 例：WC（廁所）、博士、碩士.... 11、名字手語(yǔ)。
12、打不出來(lái)的手語(yǔ)就直接用食指寫出指文字： 例：一枚硬幣的”枚”.... 手語(yǔ)有些不可能一個(gè)手勢(shì)帶表一個(gè)字，有時(shí)一個(gè)手勢(shì)就能帶表一句話，例：不知道、告訴你，相反的也有一個(gè)字須打出兩三個(gè)手勢(shì)方能表達(dá)清楚的，例：恩，也有幾個(gè)詞匯使相同的手語(yǔ)，甚至還有些字無(wú)法用手語(yǔ)打出來(lái)，只能拿現(xiàn)有的有限手語(yǔ)來(lái)解釋，或使用指文字手語(yǔ)，通常具體的較易表達(dá)；抽象的、形容詞較難，這也是各國(guó)手語(yǔ)共同的阻力現(xiàn)象。
六、手語(yǔ)的價(jià)值 聽(tīng)覺(jué)障礙者溝通的方式有口語(yǔ)法，手語(yǔ)法及并用法，雖然目前世界潮流系以口語(yǔ)法為主干，但無(wú)可否認(rèn)的手語(yǔ)仍不失其正實(shí)的價(jià)值。
聾生要一口氣才發(fā)一個(gè)單音很累，所以聾生不愛(ài)講話而喜歡手語(yǔ)，除了養(yǎng)護(hù)訓(xùn)練課（上課時(shí)戴上助聽(tīng)器，便于口語(yǔ)教學(xué)）外大部份是手語(yǔ) 教學(xué)為重，或采并用法，由其初、高中生、或全聾者都必須仰賴手語(yǔ)溝通。
七、手語(yǔ)的使用 聾人之間為了簡(jiǎn)便，往往喜歡打自然手語(yǔ)，但文法欠順。
例：″我聰明不是″″我收到有″″她漂亮很″″你衣窮″（你穿的衣服太少了），還有一些聾人之間的專用語(yǔ)，于是造成語(yǔ)文程度較差或詞句顛倒的現(xiàn)象，因此在校時(shí)我們盡可能的指導(dǎo)他們打出文法手語(yǔ)，或配上口語(yǔ)以彌補(bǔ)語(yǔ)文能力的短缺。
目前推廣的手語(yǔ)都是統(tǒng)一的新手語(yǔ)，但愿學(xué)員帶動(dòng)扭轉(zhuǎn)聾人的語(yǔ)文。
但初與聾人溝通時(shí)的話語(yǔ)仍要″簡(jiǎn)短、具體″方能引起共鳴，因聽(tīng)障全賴眼力看手勢(shì)易疲倦，還有千萬(wàn)別問(wèn)一些文縐縐的抽象話，例：你們學(xué)校風(fēng)氣如何
學(xué)生的氣質(zhì)怎么樣
聾人往往以打手語(yǔ)的好壞來(lái)評(píng)價(jià)對(duì)方，因此長(zhǎng)官蒞校一定先學(xué)會(huì)一、二句打招呼用語(yǔ)，視察時(shí)很受聾生敬愛(ài)。
所以最好以對(duì)方能接受的手語(yǔ)程度來(lái)溝通較好，萬(wàn)一有一些打不出來(lái)手語(yǔ)就宜用談，但也以簡(jiǎn)短、易懂為主。
學(xué)手語(yǔ)并不只是便于與聾者溝通，常人間也可以使用，如吵雜的工廠，公共場(chǎng)所，用手語(yǔ)溝通方便多多，手語(yǔ)研習(xí)班中的年長(zhǎng)者表示，年紀(jì)愈大，聽(tīng)力愈差，因此想及時(shí)學(xué)手語(yǔ)，以便教會(huì)家人，便于溝通。
身任教職者表示教兒童手語(yǔ)歌（童謠），可以促進(jìn)兒童唱游表演創(chuàng)造能力，聾人親人表示學(xué)手語(yǔ)可以減少誤會(huì)，增進(jìn)情感。
人人可學(xué)，老少皆宜，各行各業(yè)人士皆可使用手語(yǔ)，例如：有位牙醫(yī)自從學(xué)會(huì)手語(yǔ)后，聾人競(jìng)相傳告，凡有患者皆到他診所，業(yè)務(wù)蒸蒸日上，其余好處不勝枚舉。
②臺(tái)灣著名歌手孟庭葦?shù)囊皇赘枨鲎杂谒?996年的專輯《心言手語(yǔ)》。
歌詞如下：我能聽(tīng)見(jiàn)你的憂郁 卻難告訴你 當(dāng)我開(kāi)口聲音就會(huì)消失空氣里而心慢慢心慢慢 冰在彼此沉默里 你的眼眶紅透了委屈 他們要我用手說(shuō)出 所有的情緒 我的雙手舉在空中卻不能言語(yǔ)而窗外是窗外是 淡淡三月的天氣 你的悲傷卻留在冬季 你還活在去年那場(chǎng)意外的回憶 至今依舊無(wú)法接受我無(wú)聲嘆息要如何告訴你 早已原諒你 只是不能親口說(shuō)出我依然愛(ài)你 你不要哭泣好嗎不要再哭泣我用雙手緊緊擁抱你
甲骨文的歷史
季羨林簡(jiǎn)介季羨林,生于1911年，山東清平（今臨清）縣人。
北京大學(xué)教授,中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席,中科院院士,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家,文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。
對(duì)印度語(yǔ)文文學(xué)歷史的研究建樹(shù)頗多。
季羨林，字希逋，又字齊奘。
著名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家，精通12國(guó)語(yǔ)言。
曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。
1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)。
1935年9月，根據(jù)清華大學(xué)文學(xué)院與德國(guó)交換研究生協(xié)定，清華招收赴德研究生，為期3年 。
季羨林被錄取，隨即到德國(guó)。
在柏林和美國(guó)與喬冠華同游。
10月，抵哥廷根，結(jié)識(shí)留學(xué)生章用、田德望等。
入哥廷根大學(xué)，我夢(mèng)想，我在哥廷根，……我能讀一點(diǎn)書，讀點(diǎn)古代有過(guò)光榮而這光榮將永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的文字。
我不知道我能不能捉住這個(gè)夢(mèng)。
”（《留德十年》） 1936年春，季羨林選擇了梵文。
他認(rèn)為中國(guó)文化受印度文化的影響太大了。
我要對(duì)中印文化關(guān)系徹底研究一下，或能有所發(fā)明。
因此，“非讀梵文不行。
”“我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個(gè)多世紀(jì)，一直走到現(xiàn)在，而且還要走下去。
”（《留德十年》）“命運(yùn)允許我堅(jiān)定了我的信念。
” 季羨林在哥廷根大學(xué)梵文研究所主修印度學(xué)，學(xué)梵文、巴利文。
選英國(guó)語(yǔ)言學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言學(xué)為副系，并加學(xué)南斯拉夫文。
季羨林師從梵文講座主持人、著名梵文學(xué)者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽(tīng)課者。
一個(gè)學(xué)期 4O多堂課，季羨林學(xué)習(xí)異常勤奮。
1946年，他由德國(guó)留學(xué)回國(guó)，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語(yǔ)文系。
1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
1978年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。
其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。
季先生長(zhǎng)年任教北大，在語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國(guó)的多部經(jīng)典，現(xiàn)在即使在病房每天還堅(jiān)持讀書寫作。
季羨林先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)，還因?yàn)樗钠犯瘛?/p>
他說(shuō)：即使在最困難的時(shí)候，也沒(méi)有丟掉自己的良知。
他在他的書，不僅是老先生個(gè)人一生的寫照，也是近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。
季羨林先生備受關(guān)注的《病榻雜記》近日公開(kāi)發(fā)行。
在書中，季羨林先生用通達(dá)的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國(guó)寶”這三項(xiàng)桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。
” 1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。
1935年赴德國(guó)留學(xué)。
曾師從印度學(xué)家E.瓦爾特施密特研究古代印度語(yǔ)言。
1941年獲哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
后曾師從語(yǔ)言學(xué)家E.西克研究吐火羅語(yǔ)。
1946～1983年，被北京大學(xué)聘為東方語(yǔ)言文學(xué)系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。
1956年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員兼外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)評(píng)議組組長(zhǎng)、第二屆中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族古文字研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、第6屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表和常務(wù)委員、《中國(guó)大百科全書》總編輯委員會(huì)委員和《語(yǔ)言文字卷》編輯委員會(huì)主任等等。
其學(xué)術(shù)成就最突出地表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)印歐語(yǔ)言的研究上頗多建樹(shù)。
主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語(yǔ)中動(dòng)詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語(yǔ)尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語(yǔ)的特點(diǎn)之一）、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策、考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語(yǔ)本的諸異本》（1943年）（開(kāi)創(chuàng)了一種成功的語(yǔ)義研究方法）、《印度古代語(yǔ)言論集》（1982年）等。
作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》等。
作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤(rùn)集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。
祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。
叔季嗣誠(chéng)。
幼時(shí)隨馬景恭識(shí)字。
6歲，到濟(jì)南，投奔叔父季嗣誠(chéng)。
入私塾讀書。
7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。
10歲，開(kāi)始學(xué)英文。
12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。
在高中開(kāi)始學(xué)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。
18歲，轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中，國(guó)文老師是董秋芳，他又是翻譯家。
我之所以五六十年來(lái)舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。
1930年，考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。
從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。
與同學(xué)吳組緗、林庚、李長(zhǎng)之結(jié)為好友，稱為四劍客”。
復(fù)雜的全部梵文文法。
接著部分著作年輕時(shí)的季羨林 讀梵文原著，第5學(xué)期讀吐魯番出土的梵文佛經(jīng)殘卷。
第6學(xué)期準(zhǔn)備博士論文：《〈大事渴陀中限定動(dòng)詞的變化〉》。
佛典《大事》厚厚3大冊(cè)，是用混合梵文寫成的，他爭(zhēng)分奪秒，致力于讀和寫，開(kāi)電燈以繼晷，恒兀兀以窮年。
1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學(xué)、斯拉夫語(yǔ)言、英文考試中得到4個(gè)優(yōu)，獲得博士學(xué)位。
因戰(zhàn)事方殷，歸國(guó)無(wú)路，只得留滯哥城。
10月，在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任教員，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語(yǔ)，在《哥廷根科學(xué)院院刊》發(fā)表多篇重要論文。
這是我畢生學(xué)術(shù)生活的黃金時(shí)期，從那以后再?zèng)]有過(guò)了。
博士后的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國(guó)本土物質(zhì)匱乏，外國(guó)人季羨林也難免在饑餓地獄中掙扎，和德國(guó)老百姓一樣經(jīng)受著戰(zhàn)禍之苦。
而作為海外游子，故園情深，尤覺(jué)天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處，祖國(guó)之思和親情之思日夕 索繞，我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影。
1945年10月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆匆束裝上道，經(jīng)瑞士東歸，宛如一場(chǎng)春夢(mèng)，十年就飛過(guò)去了。
離開(kāi)哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國(guó)社會(huì)科學(xué)代表團(tuán)重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見(jiàn)如夢(mèng)。
后來(lái)作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年，他由德國(guó)留學(xué)回國(guó)，被聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語(yǔ)文系。
1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
1978年任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。
其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。
國(guó)文老師是董秋芳，他又是翻譯家。
我之所以五六十年來(lái)舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。
1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。
從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。
與同學(xué)吳組緗、林庚、李長(zhǎng)之結(jié)為好友，稱為四劍客”。
同學(xué)中還有胡喬木。
喜歡純?cè)?，如法?guó)魏爾蘭、馬拉梅。
比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。
曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。
大學(xué)期間，以成績(jī)優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎(jiǎng)學(xué)金。
1946年5月，抵達(dá)上海，旋赴南京，與李長(zhǎng)之重逢，經(jīng)李介紹，結(jié)識(shí)散文家梁實(shí)秋、詩(shī)人臧克家。
在南京拜謁清華時(shí)期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學(xué)任教，遂又拜見(jiàn)正在南京的北京大學(xué)代理校長(zhǎng)傅斯年。
秋，回到北平，拜會(huì)北大文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤，被聘為教授兼東方語(yǔ)言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。
同事中有阿拉伯語(yǔ)言學(xué)家馬堅(jiān)、印度學(xué)家金克木等。
解放后，繼續(xù)擔(dān)任北大東語(yǔ)系教授兼系主任，從事系務(wù)、科研和翻譯工作。
先后出版的德文中譯本有德國(guó)《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》（1955 年），梵文文學(xué)作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達(dá)羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優(yōu)哩婆濕》（劇本，1962年）等，學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡(jiǎn)史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。
1956年2月，被任為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。
1954年、1959年、1964年當(dāng)選為第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。
并以中國(guó)文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國(guó)家。
文革中受到四人幫及其北大爪牙的殘酷迫害。
1978年復(fù)出，繼續(xù)擔(dān)任北京大學(xué)東語(yǔ)系系主任，并被任命為北京大學(xué)副校長(zhǎng)、北京大學(xué)南亞研究所所長(zhǎng)。
當(dāng)選為第五屆全國(guó)政協(xié)委員。
1983年，當(dāng)選為第六屆全國(guó)人大常委。
1984年，任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任。
1988年，任中國(guó)文化書院 院務(wù)委員會(huì)主席。
并曾以學(xué)者身份先后出訪德國(guó)、日本、泰國(guó)。
70年代后期以來(lái)?yè)?dān)任的學(xué)術(shù)回體職務(wù)有：中國(guó)外國(guó)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1978年）、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1979年）、中國(guó)民族古文字學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（ 1980年）、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1981年）、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1983年）、中國(guó)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事（1984年）、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1984年）、中國(guó)作家學(xué)會(huì)理事（1985 年）、中國(guó)比較文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)（ 1985年）、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（ 1990年）等。
1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。
出版界認(rèn)為這是一本用血淚換來(lái)的和淚寫成的文字。
這是一代宗師留給后代的最佳禮品。
季羨林的學(xué)術(shù)研究，用他自己的話說(shuō)是：梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛。
曾被“2006年感動(dòng)中國(guó)”獲獎(jiǎng)人物之一季羨林，當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家.散文家.東方文化研究專家。
他博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。
1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
1930年考入北京清華大學(xué)西語(yǔ)系。
1934年畢業(yè)后，在濟(jì)南山東省立高中任教。
1935年考取清華大學(xué)交換研究生，赴德國(guó)留學(xué)，在哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等古代語(yǔ)文。
1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。
1946年回國(guó)，歷任北京大學(xué)教授兼東方語(yǔ)言文學(xué)系教授、系主任。
