想要一篇關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的書的讀后感,2000字左右.兄弟們,我相當(dāng)急啊!!
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會生活的各個領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。
特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。
全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。
目的是為了避免獨裁者的產(chǎn)生。
獨裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。
在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。
孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書在經(jīng)濟理論上認(rèn)為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。
在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。
專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。
君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對平等的。
三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。
在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。
他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。
一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。
同時他又強調(diào)了絕對的自由是不存在的，在一個國家里，在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情。
自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。
很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。
君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。
腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。
為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個國家的權(quán)力不能完全集中在一個人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。
孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。
羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對抗人民的權(quán)力。
國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面。
從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進程中是具有一定進步作用的。
三權(quán)分立真正的實踐者是美利堅合眾國，并且對其進行了進一步完善。
根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。
國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級官員、執(zhí)行各項立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長不對國會負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對憲法和各項法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。
羅斯福新政時期，行政權(quán)力全面擴張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級民主制度。
雖然有利于防止獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機關(guān)相互制衡，有時也容易導(dǎo)致效力低下。
事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實踐檢驗證明的他國體制的精髓部分，加強并完善我國的全國人民代表大會制度。
從而更好的體現(xiàn)我國工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。
這將對我國的國家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國與西方資本主義國家在各個歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。
我們確實需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動全身。
畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時，常常難以達成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。
正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因為我們團結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。
這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。
我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會主義前進之路，切不可盲目崇拜。
同志指出，我們實行的就是全國人民代表大會一院制，這種體制符合中國實際，很有助于國家的興旺發(fā)達，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。
要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識才能真正有所感悟的。
雪落在中國的土地上2000字讀后感
當(dāng)呼嘯的風(fēng)聲帶著肆咆哮，祖國呵，闌玉砌的詩情畫意能否它尖厲的呼當(dāng)刺刀攜帶著洋炮劃過天空，祖國呵，你梨花帶落的繾綣情意能否承載它鐵騎下的爭鳴
當(dāng)靈魂下的痛苦噴薄而出卻只能無力哀號，當(dāng)期冀的雙眼透過彌漫的硝煙卻只能痛苦絕望，那化作而為的是汨羅江的驚濤駭浪，淺的低吟終化為了詩人“雪落在中國土地上”的仰天長嘯。
雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國……火光彌漫之處的1937年12月13日，南京，30萬同胞。
寥寥數(shù)字刻劃而為歷史最深切的悲痛。
那種烙印于靈魂的恥辱感和悲憤的心情時常會在深夜化作我耳邊的呻吟，哭叫與悲呼。
南京
南京
即使隔著歲月長河的積淀，呼喊你的名字時那種細(xì)碎的疼依然會彌漫心間。
那么，1937年12月28日的夜晚，詩人寫下“中國”兩個字時又帶著怎樣的痛苦，怎樣的悲傷
刺刀下滑落的頭顱帶著敵人的泯滅人性的歡笑，浸紅中國的土地，把悲傷與憤恨又一同埋葬。
但那泣血的詩行，一定是你血的控訴。
那么濃墨重彩的一筆，成長而為天空的高度，我深深仰望。
如果說敵人的侵略令人憤怒，敵人的殘暴令人發(fā)指，那么是否來自自己同胞的壓榨更加令人寒心
是否在同胞槍炮下的哀求更加凄涼
旗袍下的鮮麗隱藏了多少罪惡
光榮的黨國制服下又牽扯了多少恩恩怨怨
1937年的中國，內(nèi)亂頻繁，外患四起
我記得圓明園的殘垣斷壁，那里寫就了一個封建王朝的興衰成敗。
繁華壯美的宮殿化為沖天的塵埃，金銀珠寶進入的是列強的口袋，民脂民膏流入的是他國的國庫，遺留下的殘缺是一場中國的悲哀。
也許——中國的歷史應(yīng)該就此拉上帷幕，詩人的筆觸也應(yīng)就此停歇。
但——那場圓明園的大火啊，卻燃燒成了劃過陰霾天空的利刃，透過慘淡的晨曦，為大雪覆蓋下的中國投下一束光明。
中國火紅色的革命火種于是帶著太陽的溫度橫掃神州大地。
于是，天地為之動容；于是，天崩地裂的呼號吶喊化為的是舍生取義的蹈死不顧。
滿含熱淚的溫度拂過的是艱辛苦難的臉龐，鋤犁耕種下的滿臉溝壑閃現(xiàn)的是堅定的光芒。
誰說那面朝黃土背朝天的中國民眾是愚昧與麻木的衍生
誰說中國的土地是任人宰割的牛羊
從喪國辱權(quán)的條約開始籠罩中國的天空，從敵人的侵略開始踏上中國的土地，那種民族精神就從不曾熄滅。
于是，大雪降臨中的悲苦變成的是飛越，寒冷封鎖下的等待變成的是勃發(fā)。
甲午中日戰(zhàn)爭，北洋水師全軍覆沒。
那場刻著恥辱的一路敗退，那場以失敗的形態(tài)永沉海域的戰(zhàn)爭，卻以奮不顧身的奉獻，全軍覆沒的絕決，感動了我，也感動了天，用一種永恒執(zhí)著著堅守。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
”“國破山河在，城春草木深。
”古時曾有人這樣悼念亡國，哀婉豪邁之處流露的是一種靜默的哀傷。
那么，是否劉胡蘭的慷慨就義，董存瑞的大義赴死又是羽調(diào)雙聲的古音轉(zhuǎn)化而為炮火轟鳴之處的黃鐘大呂
踐踏下的土地露出貧瘠，殘害下的民眾滇沛流離，那朝向天空伸出的乞援雙臂揮成中國的苦難史。
這樣的苦難，與天地同在，從不曾泯滅，從不曾消失。
即使是這樣的苦難，我也為之珍惜。
那是中國由黑暗而光明，由痛苦而幸福的蛻變。
詩人晶瑩的詩行在此刻化作的是一枝天涯斷香，搖曳于而今自由和煦的風(fēng)中，送來的是沁苦的暗香。
中國苦難的始作俑者——日本。
那些在家中的慈父，那些妻子心中的好丈夫的日本兵，卻在中國的土地上，由血腥渲染而成了一種泯滅人性的瘋狂。
日本天皇用寒冷封鎖中國，用大雪埋葬光明，但籠罩日本國土的又何嘗不是另一種“寒冷“
當(dāng)文化在一個民族的精神中消失，當(dāng)人性在一個人的良知中轉(zhuǎn)化為殘忍與冷漠，當(dāng)他們把蹂躪當(dāng)作樂趣，這是不是又是另一種悲哀
我慶幸，即使在中國那樣苦難的歲月中，依然沒有>
求一篇中國近代名人傳記的讀后感，2000字左右
急用
1840年，成為首號資本主義強國的英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志進入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強國之路的探索史。
我們學(xué)好這段歷史，必須把握三條主線。
一、一部災(zāi)難深重的屈辱史 中國近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。
在中國近代史上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
1840年，英國為了打開中國的大門，悍然發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，古老的、落后的中國在西方堅船利炮面前戰(zhàn)敗了，1842年簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》，此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
1856年，英法等國為了進一步打開中國的大門，又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭，清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》，和英法俄又被迫簽訂《北京條約》。
中國喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)，尤其是沙俄掠奪了中國150多萬平方公里的領(lǐng)土。
外國侵略勢力伸向中國內(nèi)地，中國半殖民地半封建化程度加深了。
1885年，法國又發(fā)動侵略中國的中法戰(zhàn)爭，清政府又簽訂了《中法新約》，列強取得了在中國修筑鐵路的權(quán)利。
1894年中國又在甲午戰(zhàn)爭中失敗，被迫和日本簽訂《馬關(guān)條約》，大大加深中國半殖民地半封建化程度，賠款達到兩億兩白銀，帝國主義強國掀起了瓜分中國的狂潮。
然而帝國主義為了鎮(zhèn)壓中國人民的反抗，進一步控制中國，1900年八國聯(lián)軍又共同反動了侵華戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了《辛丑條約》，賠款本息超過10億兩白銀，清政府成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具，中國的半殖民地半封建社會形成了。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向災(zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
二、一部不屈不撓的抗?fàn)幨?在西方列強野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗?fàn)?，有來自社會底層，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng)；在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉雒妫辉谥蟹☉?zhàn)爭中，馮子才無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神；在中日甲午戰(zhàn)爭中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強不屈的愛國抗?fàn)幘瘛?/p>
除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。
尤其在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神；在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭。
在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運動給帝國主義主義勢力以沉重打擊。
第一次是太平天國運動：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運動，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時，還賦予了新的時代意義，承擔(dān)起反對外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。
第二次是義和團運動：在中外矛盾加劇的19世紀(jì)末，終于引爆了中國人民的義和團運動，他們打擊的對象是外國勢力，到1900年發(fā)展到頂點，成千上萬的義和團團眾以血肉之軀和八國聯(lián)軍進行了英勇搏斗，盡管在中外反動勢力的剿殺下失敗了，但中華民族的不畏強暴、英勇斗爭使帝國主義認(rèn)識到中華民族的不可政府性。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運動，促進了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
三、中國人民的一部探索史 在近代中國的特殊時期，中國的根本任務(wù)是維護民族獨立和主權(quán)完整，促進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)政治進步。
在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進的中國人進行了一系列的探索，既有政府運動，又有新生階級代表，既有地方大員，又有思想精英。
在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，先進的中國人初步認(rèn)識到西方的現(xiàn)代化，以林則徐、魏源等人以經(jīng)世務(wù)實的態(tài)度，提出了“師夷長技以制夷”的口號，承認(rèn)落后和不足，注目世界，探索新知，尋求強國御辱之道，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的新思想。
清政府作為中國的合法政府，在歷經(jīng)浩劫后，也進行了一些探索和改革。
在19世紀(jì)五六十年代鎮(zhèn)壓是太平天國運動的過程中，一批務(wù)實且有政治經(jīng)驗的權(quán)力重臣，開始了一場“師夷長技以自強”的洋務(wù)運動，在堅持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的前提下，倡導(dǎo)富國強兵運動，創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，籌劃海軍，設(shè)立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。
洋務(wù)運動在中央以弈欣為首，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等督撫為首，盡管甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)，但是洋務(wù)運動在一定程度上促進了中國民族工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化進程。
在洋務(wù)運動中，還出現(xiàn)了馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜等早期的資產(chǎn)階級維新思想知識分子，為以后的資產(chǎn)階級維新運動創(chuàng)造了一些條件。
甲午戰(zhàn)爭失敗后中華民族出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派掀起了救亡圖存的戊戌變法，又稱“百日維新”。
維新派通過辦報刊、建學(xué)會、和頑固派論戰(zhàn)，傳播了維新思想，領(lǐng)導(dǎo)了近代中國第一次思想解放潮流，促進了人民的覺醒，盡管不足百日，以失敗告終，但在中國人民救國圖強的發(fā)展史上有著重要的地位。
此外，需要指出的是在太平天國運動的后期，洪仁玕提出了《資政新篇》，最早在中國提出了發(fā)展資本主義。
戊戌變法的失敗證明在中國走資產(chǎn)階級改良道路是行不通的，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史的舞臺，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。
但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運動，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會主義建設(shè)的新局面。
歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國人民是勇于探索和進取的人民，中國必將在21世紀(jì)屹立在世界強國之林。
《紅色精神》讀后感
[《紅色精神》讀后感]最難走的路是長達二萬五千里的長征路；最艱苦的歲月，是共產(chǎn)黨抵抗國民黨、日本人的歲月；最圣潔的精神，是中國人的紅色精神
最近，我有幸讀了《紅色精神》這本令我受益匪淺的書，《紅色精神》讀后感。
其中，最使我感動不已、難以忘懷的是《周恩來的茶缸蓋》。
當(dāng)文中提到茶缸上的搪瓷早就摔得差不多了，同志們幾次想給他換個新的，都沒有成功。
翻越五臺山時茶缸蓋掉在路上，人多馬雜，一馬蹄子就給踩扁了。
警衛(wèi)員假裝沒看到，心想這下總能給總理換個新的了。
誰知周總理撿起來，拿到住處找塊石頭砸了砸，湊合著一直用到了西柏坡時，心中百感交集，周恩來貴為總理，連一個茶缸都不舍得花錢再買一個，多么清高節(jié)儉
我又想起了我。
我絲毫不知什么叫節(jié)儉，什么東西壞了就扔，毫不吝惜。
別說是一個茶缸了，連一臺電風(fēng)扇我都扔過。
讀了周總理的故事，我深感慚愧。
我們這些花錢大手大腳、放蕩不羈的豪爽少年少女真是及不上周總理的萬分之一啊
人是要有精神的，一個人，一個集體，一個政黨，一個國家，都需要一種精神，讀后感《《紅色精神》讀后感》。
革命時期是這樣，建設(shè)和改革時期也是這樣。
一位哲人說過：一個國家、一個民族，沒有先進技術(shù)，沒有現(xiàn)代科學(xué)，一打就垮；而一個國家、一個民族，沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。
民族人文精神內(nèi)涵豐富，紅色精神便是其中的精華。
如今，紅色精神已經(jīng)成為中華民族精神的重要組成部分，成為中國人民和中華民族最寶貴的精神財富。
它不僅是中國共產(chǎn)黨在槍林彈雨的年代克服重重困難取得勝利的法寶，而且對現(xiàn)代社會也有著啟示和示范作用。
在全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的今天，我們面臨的發(fā)展機遇前所未有，應(yīng)對的挑戰(zhàn)也前所未有。
我們要成功地抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，特別需要學(xué)習(xí)和弘揚紅色精神。
今天，鑄造紅色精神的艱苦歲月已經(jīng)過去，但紅色精神卻永遠(yuǎn)不會過時。
當(dāng)我們舉起雙手莊嚴(yán)宣誓的時候，我們都應(yīng)該想想，我們應(yīng)該做些什么?讓紅色精神在我們身上發(fā)揚光
〔《紅色精神》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇2000字左右的現(xiàn)代中國文學(xué)作品的讀后感
《狂人日記》讀后感 《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。
最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。
它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。
這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。
(天下教育網(wǎng)歡迎您投稿)這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。
小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。
小說的主人公是日記的“作者”——狂人。
狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)： 首先是反映他的變態(tài)心理。
他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如“一路上的人，都是如此。
其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。
”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。
然后是“狂人邏輯”。
狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。
“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。
不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢
”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。
“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。
這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。
再次是狂人的囈境。
狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。
“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。
…….”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。
…….” 通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來： “凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點；“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識；狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。
作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。
雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性；狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。
通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化；將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃；“我也未必沒有吃過妹子的肉”。
這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神；“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。
現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。
總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。
作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。
這表現(xiàn)在以下幾個方面： 借實行虛，以虛證實。
小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。
在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。
魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。
獨特的心理描寫。
變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。
等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。
采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。
第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。
而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。
趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。
讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
除此之外，作品還采用了對照的手法。
正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。
這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
讀中國文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識到中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過程中，中國文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時代，可以說是中國文化的開創(chuàng)時期；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時代而逐漸盛行起來，隋唐時代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時期，理學(xué)興起，對于佛道“二氏”進行了批判，重新發(fā)揚先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時代。
明代后期，歐洲傳教士來到中國，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機，于是一些進步人士向西方尋求救國之道，形成為西學(xué)東漸的新時代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到資本主義列強的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁啟超主張變法維新，孫中山發(fā)動辛亥革命，馬克思主義傳入中國使有識之士認(rèn)識到“唯有社會主義能救中國”，思想將馬克思主義與中國革命實際密切結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級革命的勝利。
書中對80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗的思考為我們建設(shè)中國特色社會主義文化提供了許多借鑒。
《中國文化概論》還就中國古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對中國傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對中國傳統(tǒng)美德進行完整的、有機的認(rèn)識基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行。
我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報國，記得在黨校學(xué)習(xí)時，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過一個視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到祖國發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚中華民族精忠報國的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，積極開拓視野，增長見識，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭取優(yōu)異成績，學(xué)好本領(lǐng)將來為社會、為人民做貢獻。
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時也要培養(yǎng)自己的實踐操作能力，把自己的聰明才智無私的奉獻設(shè)祖國，為民族的發(fā)展、國家的富強貢獻自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時刻懷揣國家興亡、匹夫有責(zé)的憂國憂民意識，面對困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國的發(fā)展獻出自己的應(yīng)有的力量，主動抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。
通過閱讀《中國文化概論》，我對中國文化有了更透徹的認(rèn)識，使我充滿了民族自信心，也堅定了我繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國的建設(shè)中去。
