中國文脈讀后感2000字
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。
遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。
這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。
這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。
不過是一個(gè)有形而一個(gè)無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個(gè)減法。
依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。
如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
中國夢,中國文脈和中國文明史讀本的讀后感
——讀后感(暑假作業(yè)屬性)暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無盡的作業(yè)之中，簡單無趣的生活就像一遍遍機(jī)械重復(fù)的魔咒。
去書店造訪選購參考書，卻與先生的不期而遇。
草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。
全文以時(shí)間順序記敘了所謂文脈的發(fā)展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊(yùn)含的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值。
“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
”開篇之語便昭示中國文脈為潛流，看似隱匿于人們視域之外，實(shí)則與人們生活息息相關(guān)。
先人創(chuàng)造的文化清流，在歷史長河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時(shí)至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。
”秋雨先生因而。
以36萬字的文化著作來論述中國文脈，相對于整個(gè)中國文化史而言，只能勉強(qiáng)算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時(shí)亦深諳于心。
然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對于文學(xué)的等級排名，、、、等等等等，秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個(gè)子丑寅卯的架勢。
“等級，是文脈的生命”，秋雨先生如是說。
此語的潛臺詞即是“排名，是文脈的生命”，我仿佛聽見這樣的弦外音：對于文化作品的排名，又有何不可呢
排名當(dāng)然無可厚非。
然而如何排名卻值得商榷。
因?yàn)橘p析文化作品不似化學(xué)的精確稱量那般錙銖必究；又不似數(shù)學(xué)的繁復(fù)計(jì)算有公式可循。
而品評文化作品，按秋雨先生的話說，“只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品味”。
文學(xué)最大的迷人之處在于其評判的模糊性。
這無可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人欲遮還休的云冠霞帔。
它是后世文壇爭鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產(chǎn)士。
它為文學(xué)增添了取用不竭的美感，并且還將繼續(xù)賦予后世的詩歌曲賦以源遠(yuǎn)流長的靈感。
然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語道破所謂“大師”心中的天機(jī)。
并且時(shí)常伴有“斷言”“任何”“必定”“唯一”“永遠(yuǎn)”等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看一書），還曾在原文中順便提及自己的“個(gè)人愛好”，的確增強(qiáng)了語勢，然而似乎亦對“大師”之名分卻而不恭。
須知對于文化作品的排名本就是見仁見智的，而強(qiáng)行把主觀好惡駕馭于是學(xué)術(shù)研究的大忌，仰仗所謂“大師”身份對文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對文化作品的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，二則與前文自身所語矛盾，三則一家獨(dú)大，豈不是暗指與自己意見相左的學(xué)者品味不高
由是，秋雨先生在面對北大學(xué)生排序唐代詩人與自己排序有出入之時(shí)“不合心意”；面對眾人贊譽(yù)“，秋水共長天一色”一句為全唐第一佳對時(shí)，以“這便是沒有排序的結(jié)果”來表達(dá)大師的獨(dú)到見解。
（詳見《中國文脈》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主張“減而見筋，減而顯神，減而得脈。
”由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節(jié)目之中，存“真”去“偽”，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。
由是秋雨先生在一文中喟然而嘆：“中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經(jīng)弱了、小了、散了、難以收拾了。
”之后便自然而然地引出對明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。
而對于當(dāng)代文化更是一字未提。
讀者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花開荼蘼，除卻與曹雪芹等等閃光點(diǎn)就已乏善可陳。
然而這次減法的被減數(shù)如何呢
僅就明朝文化而言，文學(xué)與哲學(xué)思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過的四大名著和陽明心學(xué)，仍有前后七子、公安派、東林書院等等的學(xué)術(shù)爭鳴。
明朝在科學(xué)發(fā)展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術(shù)方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實(shí)在不可謂不浩繁。
然而最終只被一筆帶過甚至于忽略，引人深思。
“刪繁就簡三秋樹，標(biāo)新領(lǐng)異二月花。
”文化的簡化并非文化的減法，文化的減法也并非減數(shù)分裂，能促進(jìn)文脈的繁衍。
在上述歷史時(shí)期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運(yùn)。
但是，剝離了歷史的血肉，只會讓文脈僅存一具空空蕩蕩的骨架，并且文脈不可能絕滅，因此對文脈的不置一詞是對文化的誤讀，是對減法的濫用，是對文化護(hù)寶錘使用權(quán)利的透支。
秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。
可嘆的是我輩90后、00后等等，多是終日沉溺于虛擬世界虛無縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數(shù)知道文化礦脈的坐標(biāo)，想要潛心挖掘的則為數(shù)更廖。
對文化的漠視，遠(yuǎn)比對文化的誤讀更可怕。
摘引印度著名詩人泰戈?duì)柕馁骄洌疤炜諞]有留下鳥的痕跡,但我已飛過”。
我們應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時(shí)我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的后代創(chuàng)造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過的痕跡。
小子大放厥詞，不知所云，各位看官見笑。
十篇讀書筆記好詞好句好段感受。
謝謝
《愛的教埃迪蒙托·德米契斯好詞：蜿蜒 郁郁蔥蔥 參天大 心怡 不禁 日夜依賴 面帶微笑 糟糕 打量 .迫不及待 故意 驕傲 安慰 真誠 回應(yīng) 顫抖 善良 欽佩 巴望 悲哀 諷刺 含辛茹苦 侮辱熱情 充滿活力 炯炯有神 潮潮濕濕 歡喜 防備 敵意 虛弱 厭惡 冷冰冰 興致 鼓足 輪番同情 緊縮 浮現(xiàn) 攥緊 財(cái)富 憧憬 嘲諷 骯臟 傾瀉 高昂 不可一世 低眉順目 傲慢 榮幸身材魁梧 表情嚴(yán)肅 自知理虧 一五一十 難為情 大事不妙 低頭不語 教訓(xùn) 嚴(yán)厲 誠心 擁抱 斷斷續(xù)續(xù) 猶豫 語重心長 相親相愛 友善 樂呵呵 扛著 整理 愉快 幸福 敏捷 怒放 分憂 精神煥發(fā) 代表 震撼 催人奮進(jìn) 報(bào)復(fù) 埋頭 平息 炫耀 輕蔑 回敬 堅(jiān)不可摧 粗魯 小氣 失而復(fù)得 偏僻 晴朗 偵察 掩蓋 離鄉(xiāng)背景 避禍 心甘情愿 神圣 寂靜 蹦蹦跳跳 追趕 承擔(dān) 自由自在 玩耍嬉戲 不知疲倦 昏暗 格外 意外 千言萬語 心肝寶貝 緊巴巴 百依百順 努力 慈愛 督促 輕手輕腳 畢竟 活躍 甜蜜 逃避 愧疚 委屈 責(zé)任 充足 驚慌失措 若不經(jīng)風(fēng) 東游西逛 無緣無故 黑壓壓 堅(jiān)強(qiáng) 無濟(jì)于事 勸說 疲倦 優(yōu)良 逼近 席卷而來 害羞 一言不發(fā) 欣慰 傷感 好句：1．蜿蜒的小路，郁郁蔥蔥的參天大樹，臉盤般大小的向日葵，橄欖綠的銀葉，西洋杉和松柏的墨綠，硬麥的藍(lán)綠，葡萄園的翠綠，一切都仿佛是綠色的調(diào)色板，讓我心曠神怡。
2．他是一個(gè)長著一頭紅色卷發(fā)，永遠(yuǎn)開心快樂的老師。
3．有的搖晃著媽媽的手，嘟著最讓爸爸媽媽早點(diǎn)來接；有的好說歹說進(jìn)了教室，可一回頭看到大人走了，“哇”地大哭起來沖出教室，抱住了爸爸的腿，說什么也不松開了。
4．還有的犟的像頭驢，怎么勸也不肯進(jìn)教室，大人們拽著，拉著，倒像是在拔河比賽。
5．他身材瘦小，和藹可親，和我們講話時(shí)總是面帶微笑，就像我們的好朋友一樣。
6．他是一個(gè)高個(gè)子，灰白長發(fā)，額頭上有一條長長的皺紋。
7．他說話的嗓門很粗，更糟糕的是他的臉上找不到一絲笑容。
8．他目不轉(zhuǎn)睛的打量我們，似乎要把我們的內(nèi)心世界看透。
9．他身材瘦小，長著一個(gè)蒜頭鼻。
10．他總愛給大家表演扮兔嘴，皺起鼻子，撅起嘴巴，瞪大了眼睛，那樣子引得我們哄堂大笑。
11．港子很深，路很窄，感覺走不到頭。
12他避開人群，用防備和第一的目光掃視這里的每一個(gè)人。
感受：在《愛的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)。
求史記讀后感3000字，不要搜的，篇數(shù)越多越好，還有余秋雨的黑色的光亮的讀后感3000字
馬上開學(xué)
一 中國文是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中等級的生命和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。
正是這條天際線，使我們知道那個(gè)天地之大，以及那個(gè)天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
因?yàn)樘匾?，又處于隱潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會。
要糾正的誤會有以下六個(gè)方面—— 一，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流； 二，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流； 三，這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派； 四，這股潛流，雖然重要，但體量不大； 五，這股潛流，并不一以貫之，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，斷多續(xù)少； 六，這股潛流，對周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
等級，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級由官階來定，財(cái)富的等級由金額來定，醫(yī)生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學(xué)的等級則完全不同。
文學(xué)的等級，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個(gè)東西叫品位。
品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世。
有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)懵文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。
試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國古代一流詩人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬了。
面對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。
” 我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。
選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。
由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
二 先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動(dòng)家，沒有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。
但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。
思想家和哲學(xué)家在運(yùn)用文學(xué)手段的時(shí)候，有人永遠(yuǎn)把它當(dāng)做手段，有人則不小心暴露了自己其實(shí)也算得上是一個(gè)文學(xué)家。
先秦諸子由于社會影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。
但是，這種貢獻(xiàn)與他們在思想和哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，并不一致。
我對先秦諸子的文學(xué)品相分為三個(gè)等級—— 第一等級：莊子、孟子； 第二等級：老子、孔子； 第三等級：韓非子、墨子。
在這三個(gè)等級中，處于第一等級的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。
把老子和孔子放在第二等級，實(shí)在有點(diǎn)委屈這兩位精神巨匠了。
我想他們本人都無心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無心卻有大建樹。
這便是天才，這便是偉大。
在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先
這個(gè)排列有點(diǎn)難。
相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動(dòng)，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。
孔子開創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體。
由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。
他的文風(fēng)給予中國歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。
中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實(shí)的正氣卻顛撲不滅。
因此，孔子于文，功勞赫赫。
本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。
以極少之語，蘊(yùn)極深之義，使每個(gè)漢字重似千鈞，不容外借。
在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通。
這讓中國語文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺。
第三等級，韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時(shí)甚至明確排斥。
但是，他們的論述也具有文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。
當(dāng)然，他們兩人實(shí)干家的形象，也會幫助我們產(chǎn)生文字之外的動(dòng)人想象。
更重要的是要讓出時(shí)間來看看第一等級，莊子和孟子。
孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。
在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。
這在人際關(guān)系上好像是缺點(diǎn)，但在文學(xué)上就不一樣了。
他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。
他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。
文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。
但是，與他同一時(shí)期，一個(gè)幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。
莊子從社會底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
豈止對孟子，他對人生都很懷疑。
真假的區(qū)分在何處
生死的界線在哪里
他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。
這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升。
他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。
但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。
但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。
他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。
這一下，他就成了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類、一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家。
《逍遙游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國哲學(xué)史、也是中國文學(xué)史的第一流佳作。
三 很快就到漢代了。
司馬遷和《史記》，這是我心中永遠(yuǎn)的太陽。
司馬遷在歷史學(xué)上的至高地位，我們在這里暫且不說，只說他的文學(xué)貢獻(xiàn)。
是他第一次，通過對一個(gè)個(gè)重要人物的生動(dòng)刻畫，寫出了中國歷史的魂魄。
因此也可以說，他將中國歷史擬人化、生命化了。
更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句，做到了這一切。
于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動(dòng)起來浸潤到萬民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。
大家說，他借用文學(xué)寫好了歷史；我則說，他借用歷史印證了文學(xué)。
除了虛構(gòu)之外，其他文學(xué)要素他都酣暢地運(yùn)用到了極致。
但他又不露痕跡，高明得好像沒有運(yùn)用。
不要說他同時(shí)的漢賦，即使是此后兩千年的文學(xué)一旦陷入奢靡，不必訓(xùn)斥，只需一提司馬遷，大多就會從夢魘中驚醒，嚇出一身冷汗。
除非，那些人沒讀過司馬遷，或讀不懂司馬遷。
我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國古代第一支筆。
他超過“唐宋八大家”，更不要說其他什么派了。
“唐宋八大家”中，也有幾個(gè)不錯(cuò)，但與司馬遷一比，格局小了，又有點(diǎn)“做”。
四 我對于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”—— 首先，不管大家是否樂見，第一個(gè)在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。
曹操的軍事權(quán)謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學(xué)中的身份。
然而，當(dāng)大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會大吃一驚——“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對酒當(dāng)歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄?！?；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”…… 在漫長的歷史上，還有哪幾個(gè)文學(xué)家，能讓自己的文句變成千年通用
能用那么開闊的氣勢來寫宇宙人生的
像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個(gè)
第二段，曹操的書記官阮■生了一個(gè)兒子叫阮籍，接過了文脈。
比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。
其實(shí)，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。
這就是第三段的主角，陶淵明。
就文脈而言，陶淵明又是一座時(shí)代最高峰了。
自秦漢至魏晉，時(shí)代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。
若要對這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。
曹操可能會氣不過，但只能讓他息怒了。
理由有三： 一，如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。
最高是誰，一目了然； 二，陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒典故，戒精巧，戒黏滯。
幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。
態(tài)度非常平靜，效果非常強(qiáng)烈； 三，陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個(gè)“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能無人不知。
把一個(gè)如此縹渺的理想鬧到無人不知，誰能及得
陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。
而且，又讓中國文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過，變得更普世了。
五 明清兩代五百四十余年，中國文脈嚴(yán)重衰弱。
這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個(gè)，一是明代的哲學(xué)家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹。
我們今天所說的文脈，王陽明不應(yīng)列入其中，因此只剩下曹雪芹。
為什么會產(chǎn)生這么驚人的情況
原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實(shí)行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。
這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。
原因之二，是中國文脈的各個(gè)條塊，都已在風(fēng)華耗盡之后自然老化，進(jìn)入蕭瑟晚景。
這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無可奈何。
文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。
要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點(diǎn)開始。
但是明清兩代，都不可能提供這種契機(jī)。
明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個(gè)光點(diǎn)，一是小說，二是戲劇。
小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。
我們中國人喜歡集體打包，其實(shí)這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。
其他三部，完全不能望其項(xiàng)背。
《三國演義》氣勢恢宏，故事密集。
但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向。
《水滸傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動(dòng)漂亮，敘事能力強(qiáng)，可惜眾好漢上得梁山后便無法推進(jìn)，成了一部無論在文學(xué)上還是精神上都是有頭無尾的作品，甚為可惜。
《西游記》是一部具有精神格局的寓言小說，整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過多，影響了精神力度。
如果要把這三部小說排序，那么第一當(dāng)是《西游記》，第二當(dāng)是《水滸傳》，第三當(dāng)是《三國演義》。
《紅樓夢》則完全是另外一個(gè)天域的存在了。
這部小說的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程。
它為天地人生設(shè)置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都?xì)w之于具有哲思的巨大詩情。
雖然達(dá)到了如此高度，但它的極具質(zhì)感的白話敘事，竟能把一切不同水準(zhǔn)、不同感悟的讀者深深吸引。
這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國得不能再中國。
于是，一部《紅樓夢》，慰撫了五百年的荒涼。
六 中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。
我前面剛說明清兩代五百多年只出了兩個(gè)一流文人，哲學(xué)家王陽明和小說家曹雪芹。
可從近代到現(xiàn)代，偌大中國，沒出過一個(gè)近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個(gè)近似于曹雪芹的小說家。
現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅。
這倒不是從他的小說史，而是從他對屈原、司馬遷和魏晉人物的評價(jià)中可以窺探。
郭沫若應(yīng)該也懂，但天生的詩人氣質(zhì)常常使他輕重失度、投情過專，影響了整體平正。
在學(xué)者中，對中國文脈的梳理做出明顯貢獻(xiàn)的，有梁啟超、王國維和陳寅恪三人。
梁啟超具有宏觀的感悟能力，又留下了大量提綱挈領(lǐng)的表述；王國維對甲骨文、戲曲史、《紅樓夢》的研究和《人間詞話》的寫作，處處高標(biāo)獨(dú)立；陳寅恪文史互證，對佛教文學(xué)、唐代和明清之際文學(xué)的研究十分精到。
如果有年輕學(xué)生問我如何重新推進(jìn)中國文脈，我的回答是：首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。
也就是說，每個(gè)試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
于是，你就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。
中國文脈在今天，只有等待。
望采納
黑色的光亮 余秋雨 讀后感
1.說來慚愧，雖然學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)已有幾年，但對墨子知之甚少。
今天，無意中看到了余秋雨老師的一篇博文——《黑色的光亮》，才知道墨子，乃至他的弟-子們原來是那樣的無私、無畏，令人敬佩。
博文中，余秋雨老師層層展開對比，語言深入淺出，使墨子的形像一下子就生動(dòng)起來。
印象最深刻的是這樣兩個(gè)小故事：墨子為了阻止一場戰(zhàn)爭，日夜不停，整整走了十天十夜，終于從山東的泰山腳下走到了湖北的荊州。
他不眠不休、夜以繼日，縱使受了傷也毫不在乎、從不停留，只為一個(gè)目的：阻止戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)和平。
遙想那漫長坎坷的旅途，要想那極其艱辛的十天，我不得不佩服墨子的堅(jiān)忍不拔、一心為民。
墨家一百多名弟-子受某君委托守城，后來此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很難再堅(jiān)持，一百多名弟-子全部自殺。
那該是一幅多么慘烈，多么悲壯的場景呀!為了信守諾言，不惜慷慨赴死，多了不起的墨家精神呀!余秋雨老師的這篇文章，為我開啟了一扇認(rèn)識墨子的大門，也讓我永遠(yuǎn)記下了這八個(gè)字：兼愛，非攻，尚賢，尚同。
2. 中國的文壇巨匠,老牛平生欽佩三人.一為魯迅,是敬佩先生的人格魅力.他的完全無所求的境界,是人間少有,寧可無徒而自清,也不愿隨波逐流.二是金庸,是折服于他的博學(xué)與造詣.牛敢斷言,金庸先生將會成為繼四大名著作者之后的第五大文學(xué)泰斗,領(lǐng)今后百年甚至更長時(shí)期的文壇風(fēng)騷.三者余秋雨,是向往他的廣泛的閱讀能力.他的社會學(xué)者的高度的歷史責(zé)任感為當(dāng)代之萬一,寧可放棄多少人為之不擇手段的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),而在挖掘失落的中華文明的同時(shí),喚醒了沉睡百年的民族文化的閃光記憶.對魯迅先生的定位,是伴隨著老牛少年的成長歷程不斷深刻的.在牛的受教育的過程里,先生的精神始終滌清著牛的靈魂,他的身影在牛心中愈來愈顯高大光輝.而金庸則是在中學(xué)時(shí)代大量閱讀了他的文學(xué)作品之后,在感受他的深邃智慧和行云流水毫無做作的文學(xué)造詣之后,驀然回首,頓悟巨人風(fēng)范,遂感嘆不已.及至秋雨先生,一本<文化苦旅>將我?guī)нM(jìn)了似乎陌生但又與我血脈相連的原本陰暗的光明的所在.讓我感到興奮,感到親切,也感到了慷慨.是他不輟的執(zhí)著,扮演了一位歷史文化的拾貝者的社會角色.才使得中國傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大.透過<黑色的光亮>,首先感受到的是余秋雨老師唯美的理想狀態(tài),他的希望世界大同的美好愿望,在他對于墨子的主觀理解和偏愛情結(jié)影響之下,字里行間流露出惺惺相惜的感情-色彩.盡管牛的觀點(diǎn)與老師有著根本的不同,但他的熱情和博愛的理想與希冀卻被我深深地理解了.墨子,是屬于被國人遺忘的文化巨子.他作為社會底層階級的代言人,深刻同情并不斷爭取著基層百姓的生命價(jià)值和社會待遇.以兼愛,非攻的基本指導(dǎo)思想演繹著一個(gè)思想家艱難的播種過程.然而,收獲卻少得可憐.是什么原因?qū)е滤枷雮鞑サ氖∧?老牛說,不合適宜.墨子的思想,如果放在一個(gè)傳統(tǒng)文化根基不很牢固,民族淵源的痕跡不很明顯的國家里,也許會被社會主流所接受;但在中國,在那樣一個(gè)百花齊放,百家爭鳴的政治和文化都處于激烈碰撞和競爭的時(shí)代,比較之下,就暴露出了其中的缺陷.讓我們從中國古典哲學(xué)的層級效能上來區(qū)分諸子思想的歷史地位.概括起來,在當(dāng)時(shí)而且對后世產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)影響的當(dāng)數(shù)道,儒,法,墨各家文化的代表了.他們彼此影響,互相滲透,卻又始終堅(jiān)持自己的文化立場,最終形成了門類清晰的學(xué)科劃分.從理論來源上講,諸子思想皆來自于<易經(jīng)>,是<易>的哲學(xué)思想的部分繼承和發(fā)展國學(xué)是一座龐大的蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)涵的年久失修的文物古跡,急需我們來搶救和修繕,在我們對這座古跡進(jìn)行恢復(fù)的時(shí)候,不要忘了,在保留傳統(tǒng)特征的同時(shí),要大膽改革,毅然把不合時(shí)宜而且落后的建筑技術(shù)和風(fēng)格擯棄掉,而更新以現(xiàn)代的先進(jìn)的技術(shù)手段和工藝文化,賦予她新的生命力.讓這位偉大的鳳凰在浴火涅磐后再次得到新生.
二年級19課最大的書讀后感
一氣呵成,粗線條概括了中國文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈.余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的,表達(dá)力更是一流,因此文章寫得中氣充淋漓酣暢.而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評判古今的做法,沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧,也無法奏其功. 我長久困惑于一種學(xué)術(shù)堆積：隨著史的研究的深入細(xì)致,史著的容量和篇幅日益擴(kuò)大,筆觸則日益細(xì)膩發(fā)散具體而微,讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感,仰頭不見天日,只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石.學(xué)術(shù)開辟為時(shí)代積累起巨量的豐厚與弘博,也給普通讀者把握傳統(tǒng)設(shè)置了無以數(shù)計(jì)的路柵道障.我一直在思索如何把歷史寫薄.余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力,這次試探再次提供了一個(gè)有價(jià)值的案例. 且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍,沒有盧克索的神威,沒有恒河畔的玄幻.《詩經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗,以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅.”又如：《詩經(jīng)》是“平原小合唱”,《離騷》是“懸崖獨(dú)吟曲”.再如：“從宣講到提問,從解答到無解,這就是諸子與屈原的區(qū)別.”敏銳的感覺,精巧的比較,準(zhǔn)確的捕捉,靈動(dòng)的表述,鮮明的個(gè)性化視角帶來獨(dú)特的觀察與狀摹,你可以不同意他的概括,但又不得不為其聰穎洞見而稱奇. 閱讀過程中不斷“驚艷”的快感,也時(shí)而被一些地方阻斷.讀余回思,令我排拒于心、梗阻于喉的,原來是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底.文章論述的是中華“文脈”,點(diǎn)題在“脈”,自然應(yīng)該歷時(shí)態(tài)地把中華文化長河中時(shí)而上浮時(shí)而潛隱的脈線提拎出來,是為正務(wù).然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉(zhuǎn)為歷史個(gè)體的文化成就排行.排行自然是不按照脈線行進(jìn)的.譬如山峰與山脊的連線構(gòu)成山脈,雖然高低不平起伏跌宕,但逶迤宛轉(zhuǎn)綿延不絕.而單純以高度為標(biāo)準(zhǔn)的山峰排序,只構(gòu)成坐標(biāo),卻切除了脈源.我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿；第二名：歐陽詢；第三名：張旭；第四名：懷素；第五名：褚遂良；第六名：柳公權(quán)；第七名：孫過庭；第八名：虞世南.”這只是從作者認(rèn)為的“噸位”大小作出的列序,而不體現(xiàn)文脈.若從文脈論,顏真卿書法初學(xué)褚遂良,后從張旭得筆法,排列一定是褚、張?jiān)谇岸佋诤?歐陽詢、虞世南則因開唐代書法之先風(fēng)而應(yīng)先列.這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無所作為,但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來.在粗線條提拎脈絡(luò)時(shí),你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰,而用最為突出的山峰來代表此一山脈,但卻不能把山脈切為幾段,再從高到低重新組合,從而顛倒錯(cuò)亂地去列數(shù)峰巒脈序.
中國文脈第一章列舉的文人有哪些
《中國文脈》是2013年由長江文藝出版社出版的圖書，作者是余秋雨，講述著中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。
余秋雨教授感嘆當(dāng)前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來提醒和彌補(bǔ)。
中國文脈筆墨歷史猜測黃帝感悟神話發(fā)現(xiàn)殷墟老子和孔子黑色光亮稷下學(xué)宮第一詩人《離騷》今譯歷史母本那一家魏晉絕響田園何處走向大唐佛教的事仰望長安唐詩幾男子亂麻蘊(yùn)藏陌生人斷·裂六百年郁悶十萬進(jìn)士大地小人
讀，發(fā)現(xiàn)中國穩(wěn)定中國的必由之路，讀后感怎么寫
<一氣呵成,粗線條概括了中國文化（以文學(xué)為主徑的小文化）的經(jīng)脈.余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的,表達(dá)力更是一流,因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢.而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評判古今的做法,沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧,也無法奏其功. 我長久困惑于一種學(xué)術(shù)堆積：隨著史的研究的深入細(xì)致,史著的容量和篇幅日益擴(kuò)大,筆觸則日益細(xì)膩發(fā)散具體而微,讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感,仰頭不見天日,只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石.學(xué)術(shù)開辟為時(shí)代積累起巨量的豐厚與弘博,也給普通讀者把握傳統(tǒng)設(shè)置了無以數(shù)計(jì)的路柵道障.我一直在思索如何把歷史寫薄.余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力,這次試探再次提供了一個(gè)有價(jià)值的案例. 且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍,沒有盧克索的神威,沒有恒河畔的玄幻.《詩經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗,以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅.”又如：《詩經(jīng)》是“平原小合唱”,《離騷》是“懸崖獨(dú)吟曲”.再如：“從宣講到提問,從解答到無解,這就是諸子與屈原的區(qū)別.”敏銳的感覺,精巧的比較,準(zhǔn)確的捕捉,靈動(dòng)的表述,鮮明的個(gè)性化視角帶來獨(dú)特的觀察與狀摹,你可以不同意他的概括,但又不得不為其聰穎洞見而稱奇. 閱讀過程中不斷“驚艷”的快感,也時(shí)而被一些地方阻斷.讀余回思,令我排拒于心、梗阻于喉的,原來是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底.文章論述的是中華“文脈”,點(diǎn)題在“脈”,自然應(yīng)該歷時(shí)態(tài)地把中華文化長河中時(shí)而上浮時(shí)而潛隱的脈線提拎出來,是為正務(wù).然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉(zhuǎn)為歷史個(gè)體的文化成就排行.排行自然是不按照脈線行進(jìn)的.譬如山峰與山脊的連線構(gòu)成山脈,雖然高低不平起伏跌宕,但逶迤宛轉(zhuǎn)綿延不絕.而單純以高度為標(biāo)準(zhǔn)的山峰排序,只構(gòu)成坐標(biāo),卻切除了脈源.我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿；第二名：歐陽詢；第三名：張旭；第四名：懷素；第五名：褚遂良；第六名：柳公權(quán)；第七名：孫過庭；第八名：虞世南.”這只是從作者認(rèn)為的“噸位”大小作出的列序,而不體現(xiàn)文脈.若從文脈論,顏真卿書法初學(xué)褚遂良,后從張旭得筆法,排列一定是褚、張?jiān)谇岸佋诤?歐陽詢、虞世南則因開唐代書法之先風(fēng)而應(yīng)先列.這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無所作為,但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來.在粗線條提拎脈絡(luò)時(shí),你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰,而用最為突出的山峰來代表此一山脈,但卻不能把山脈切為幾段,再從高到低重新組合,從而顛倒錯(cuò)亂地去列數(shù)峰巒脈序.
