中國文脈讀后感2000字
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。
遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。
這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。
這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。
不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。
依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。
如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)
而我在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了
對我們當(dāng)前社會還有沒有價值
我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國
舌尖上的中國讀后感100字
“民以食為天”，飲食也成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。
中國幅員遼闊，是一個多民族國家，由于地域和文化之間的差異，各地各民族的美食文化也各不相同。
美食文化是人們幾千年來養(yǎng)成的飲食習(xí)慣，不像其它特色文化那樣容易消失，只要這一地區(qū)還有人，那么這一地區(qū)的美食文化就不會消失。
近些天，一部以美食為主題的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，連續(xù)幾個深夜，讓無數(shù)人守在熒屏前，看得食指大動、口水漣漣。
然而，作為紀(jì)錄片，它不同于以往的影像素材里，以“烹飪大師”或“美食名家”結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)的是“精湛的廚藝”和“繁復(fù)的過程”，亦或是能夠在電視節(jié)目中看到的 “比賽”形式。
在本片中，中國美食更多的以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，向觀眾展示中國的日常飲食變遷，中國人在飲食中積累的豐富經(jīng)驗，以及那千差萬別的飲食習(xí)慣和獨(dú)特的味覺審美。
余秋雨的《中國文脈》摘抄1000字。
一 中國文是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中等級的生命和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。
正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
因為太重要，又處于隱潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會。
要糾正的誤會有以下六個方面—— 一，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流； 二，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流； 三，這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派； 四，這股潛流，雖然重要，但體量不大； 五，這股潛流，并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少； 六，這股潛流，對周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
等級，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫(yī)生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學(xué)的等級則完全不同。
文學(xué)的等級，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個東西叫品位。
品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世。
有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)懵文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。
試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國古代一流詩人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬了。
面對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。
” 我主張，在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本。
為此，應(yīng)努力撥去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)入深度探討。
選擇自可不同，目標(biāo)卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。
由此，中華文化的復(fù)興，才有可能。
二 先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家，沒有一個是純粹的文學(xué)家。
但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。
思想家和哲學(xué)家在運(yùn)用文學(xué)手段的時候，有人永遠(yuǎn)把它當(dāng)做手段，有人則不小心暴露了自己其實也算得上是一個文學(xué)家。
先秦諸子由于社會影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。
但是，這種貢獻(xiàn)與他們在思想和哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，并不一致。
我對先秦諸子的文學(xué)品相分為三個等級—— 第一等級：莊子、孟子； 第二等級：老子、孔子； 第三等級：韓非子、墨子。
在這三個等級中，處于第一等級的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。
把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠了。
我想他們本人都無心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無心卻有大建樹。
這便是天才，這便是偉大。
在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先
這個排列有點難。
相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。
孔子開創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體。
由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。
他的文風(fēng)給予中國歷史的，是一種樸實的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。
中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實的正氣卻顛撲不滅。
因此，孔子于文，功勞赫赫。
本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。
以極少之語，蘊(yùn)極深之義，使每個漢字重似千鈞，不容外借。
在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通。
這讓中國語文，進(jìn)入了一個幾乎空前絕后的圣哲高臺。
第三等級，韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時甚至明確排斥。
但是，他們的論述也具有文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。
當(dāng)然，他們兩人實干家的形象，也會幫助我們產(chǎn)生文字之外的動人想象。
更重要的是要讓出時間來看看第一等級，莊子和孟子。
孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。
在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點驕傲自恃，甚至盛氣凌人。
這在人際關(guān)系上好像是缺點，但在文學(xué)上就不一樣了。
他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。
他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。
文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。
但是，與他同一時期，一個幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。
莊子從社會底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
豈止對孟子，他對人生都很懷疑。
真假的區(qū)分在何處
生死的界線在哪里
他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。
這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個由思想家到文學(xué)家的大步躍升。
他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。
但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。
但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。
他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。
這一下，他就成了那個思想巨人時代的異類、一個充滿哲思的文學(xué)家。
《逍遙游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國哲學(xué)史、也是中國文學(xué)史的第一流佳作。
三 很快就到漢代了。
司馬遷和《史記》，這是我心中永遠(yuǎn)的太陽。
司馬遷在歷史學(xué)上的至高地位，我們在這里暫且不說，只說他的文學(xué)貢獻(xiàn)。
是他第一次，通過對一個個重要人物的生動刻畫，寫出了中國歷史的魂魄。
因此也可以說，他將中國歷史擬人化、生命化了。
更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句，做到了這一切。
于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動起來浸潤到萬民心中的，只有最本色的文學(xué)力量。
大家說，他借用文學(xué)寫好了歷史；我則說，他借用歷史印證了文學(xué)。
除了虛構(gòu)之外，其他文學(xué)要素他都酣暢地運(yùn)用到了極致。
但他又不露痕跡，高明得好像沒有運(yùn)用。
不要說他同時的漢賦，即使是此后兩千年的文學(xué)一旦陷入奢靡，不必訓(xùn)斥，只需一提司馬遷，大多就會從夢魘中驚醒，嚇出一身冷汗。
除非，那些人沒讀過司馬遷，或讀不懂司馬遷。
我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國古代第一支筆。
他超過“唐宋八大家”，更不要說其他什么派了。
“唐宋八大家”中，也有幾個不錯，但與司馬遷一比，格局小了，又有點“做”。
四 我對于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”—— 首先，不管大家是否樂見，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。
曹操的軍事權(quán)謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學(xué)中的身份。
然而，當(dāng)大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會大吃一驚——“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對酒當(dāng)歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄?！?；“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”…… 在漫長的歷史上，還有哪幾個文學(xué)家，能讓自己的文句變成千年通用
能用那么開闊的氣勢來寫宇宙人生的
像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個
第二段，曹操的書記官阮■生了一個兒子叫阮籍，接過了文脈。
比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。
其實，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。
這就是第三段的主角，陶淵明。
就文脈而言，陶淵明又是一座時代最高峰了。
自秦漢至魏晉，時代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。
若要對這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。
曹操可能會氣不過，但只能讓他息怒了。
理由有三： 一，如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。
最高是誰，一目了然； 二，陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深奧，戒典故，戒精巧，戒黏滯。
幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。
態(tài)度非常平靜，效果非常強(qiáng)烈； 三，陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能無人不知。
把一個如此縹渺的理想鬧到無人不知，誰能及得
陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。
而且，又讓中國文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過，變得更普世了。
五 明清兩代五百四十余年，中國文脈嚴(yán)重衰弱。
這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個，一是明代的哲學(xué)家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹。
我們今天所說的文脈，王陽明不應(yīng)列入其中，因此只剩下曹雪芹。
為什么會產(chǎn)生這么驚人的情況
原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。
這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。
原因之二，是中國文脈的各個條塊，都已在風(fēng)華耗盡之后自然老化，進(jìn)入蕭瑟晚景。
這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無可奈何。
文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。
要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。
但是明清兩代，都不可能提供這種契機(jī)。
明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個光點，一是小說，二是戲劇。
小說，習(xí)慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。
我們中國人喜歡集體打包，其實這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。
其他三部，完全不能望其項背。
《三國演義》氣勢恢宏，故事密集。
但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向。
《水滸傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動漂亮，敘事能力強(qiáng)，可惜眾好漢上得梁山后便無法推進(jìn)，成了一部無論在文學(xué)上還是精神上都是有頭無尾的作品，甚為可惜。
《西游記》是一部具有精神格局的寓言小說，整體文學(xué)品質(zhì)高于上兩部，可惜重復(fù)過多、套路過多，影響了精神力度。
如果要把這三部小說排序，那么第一當(dāng)是《西游記》，第二當(dāng)是《水滸傳》，第三當(dāng)是《三國演義》。
《紅樓夢》則完全是另外一個天域的存在了。
這部小說的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程。
它為天地人生設(shè)置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都?xì)w之于具有哲思的巨大詩情。
雖然達(dá)到了如此高度，但它的極具質(zhì)感的白話敘事，竟能把一切不同水準(zhǔn)、不同感悟的讀者深深吸引。
這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國得不能再中國。
于是，一部《紅樓夢》，慰撫了五百年的荒涼。
六 中國近、現(xiàn)代文學(xué)，成就較低。
我前面剛說明清兩代五百多年只出了兩個一流文人，哲學(xué)家王陽明和小說家曹雪芹。
可從近代到現(xiàn)代，偌大中國，沒出過一個近似于王陽明的哲學(xué)家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。
現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅。
這倒不是從他的小說史，而是從他對屈原、司馬遷和魏晉人物的評價中可以窺探。
郭沫若應(yīng)該也懂，但天生的詩人氣質(zhì)常常使他輕重失度、投情過專，影響了整體平正。
在學(xué)者中，對中國文脈的梳理做出明顯貢獻(xiàn)的，有梁啟超、王國維和陳寅恪三人。
梁啟超具有宏觀的感悟能力，又留下了大量提綱挈領(lǐng)的表述；王國維對甲骨文、戲曲史、《紅樓夢》的研究和《人間詞話》的寫作，處處高標(biāo)獨(dú)立；陳寅恪文史互證，對佛教文學(xué)、唐代和明清之際文學(xué)的研究十分精到。
如果有年輕學(xué)生問我如何重新推進(jìn)中國文脈，我的回答是：首先領(lǐng)略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。
也就是說，每個試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關(guān)漢卿、曹雪芹，以及其他文學(xué)星座的蒼穹之中。
于是，你就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。
中國文脈在今天，只有等待。
望采納
十篇讀書筆記好詞好句好段感受。
謝謝
《愛的教埃迪蒙托·德米契斯好詞：蜿蜒 郁郁蔥蔥 參天大 心怡 不禁 日夜依賴 面帶微笑 糟糕 打量 .迫不及待 故意 驕傲 安慰 真誠 回應(yīng) 顫抖 善良 欽佩 巴望 悲哀 諷刺 含辛茹苦 侮辱熱情 充滿活力 炯炯有神 潮潮濕濕 歡喜 防備 敵意 虛弱 厭惡 冷冰冰 興致 鼓足 輪番同情 緊縮 浮現(xiàn) 攥緊 財富 憧憬 嘲諷 骯臟 傾瀉 高昂 不可一世 低眉順目 傲慢 榮幸身材魁梧 表情嚴(yán)肅 自知理虧 一五一十 難為情 大事不妙 低頭不語 教訓(xùn) 嚴(yán)厲 誠心 擁抱 斷斷續(xù)續(xù) 猶豫 語重心長 相親相愛 友善 樂呵呵 扛著 整理 愉快 幸福 敏捷 怒放 分憂 精神煥發(fā) 代表 震撼 催人奮進(jìn) 報復(fù) 埋頭 平息 炫耀 輕蔑 回敬 堅不可摧 粗魯 小氣 失而復(fù)得 偏僻 晴朗 偵察 掩蓋 離鄉(xiāng)背景 避禍 心甘情愿 神圣 寂靜 蹦蹦跳跳 追趕 承擔(dān) 自由自在 玩耍嬉戲 不知疲倦 昏暗 格外 意外 千言萬語 心肝寶貝 緊巴巴 百依百順 努力 慈愛 督促 輕手輕腳 畢竟 活躍 甜蜜 逃避 愧疚 委屈 責(zé)任 充足 驚慌失措 若不經(jīng)風(fēng) 東游西逛 無緣無故 黑壓壓 堅強(qiáng) 無濟(jì)于事 勸說 疲倦 優(yōu)良 逼近 席卷而來 害羞 一言不發(fā) 欣慰 傷感 好句：1．蜿蜒的小路，郁郁蔥蔥的參天大樹，臉盤般大小的向日葵，橄欖綠的銀葉，西洋杉和松柏的墨綠，硬麥的藍(lán)綠，葡萄園的翠綠，一切都仿佛是綠色的調(diào)色板，讓我心曠神怡。
2．他是一個長著一頭紅色卷發(fā)，永遠(yuǎn)開心快樂的老師。
3．有的搖晃著媽媽的手，嘟著最讓爸爸媽媽早點來接；有的好說歹說進(jìn)了教室，可一回頭看到大人走了，“哇”地大哭起來沖出教室，抱住了爸爸的腿，說什么也不松開了。
4．還有的犟的像頭驢，怎么勸也不肯進(jìn)教室，大人們拽著，拉著，倒像是在拔河比賽。
5．他身材瘦小，和藹可親，和我們講話時總是面帶微笑，就像我們的好朋友一樣。
6．他是一個高個子，灰白長發(fā)，額頭上有一條長長的皺紋。
7．他說話的嗓門很粗，更糟糕的是他的臉上找不到一絲笑容。
8．他目不轉(zhuǎn)睛的打量我們，似乎要把我們的內(nèi)心世界看透。
9．他身材瘦小，長著一個蒜頭鼻。
10．他總愛給大家表演扮兔嘴，皺起鼻子，撅起嘴巴，瞪大了眼睛，那樣子引得我們哄堂大笑。
11．港子很深，路很窄，感覺走不到頭。
12他避開人群，用防備和第一的目光掃視這里的每一個人。
感受：在《愛的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)。
調(diào)查環(huán)境污染的體會
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在西方，包含三個方面云山水。
湖水，克魯斯，一浪湖(西)，2例(保俶塔，故事)、三島(三潭印月、住宅、RuanGong碼頭)、三堤堤、(超自然能力)YangGong白堤、形成一個湖，湖面映塔和3座島嶼，三LingBiBo壩址的景象。
YanLiu橋湖區(qū)，綠樹環(huán)繞，紗、偏遠(yuǎn)山區(qū)的籠子里滿是空的，綠色的戴安娜特蕾西。
“天的蓮花、蓮花、無限碧其他紅”、“人文景觀驚險神馳。
太湖是我國四大淡水湖，它的大，超出我們的想象。
抬眼、水、無限，天上的壯觀。
但同樣引人注目的是ChouShui池。
這個湖湖，陰天，深綠色油漆，慢慢移動的地方”，偶爾也會看到“漂浮的死魚。
這個湖散發(fā)出難聞的氣味，所以在幾英里遠(yuǎn)。
想像鳥兒跳舞，絕對的小就消失了。
怎么是記錄在史。
導(dǎo)游說，這是件綠藻類。
太湖污染嚴(yán)重，藍(lán)藻的爆發(fā)，今年是連續(xù)的。
藻類爆發(fā)、水、魚臭不可聞消失了。
被稱為“太湖明珠湖、無錫、”是說水受到污染，全部都籠罩在魯賓遜漂流記讀后感這個偉大城市錫犯規(guī)。
所有這些水管，甚至所有的臭味，洗衣房，洗澡。
手機(jī)傳來一個新的信息：太湖太湖霉病、霉變模具!只是霉變太湖水，水，有藍(lán)綠色藻類植物水樣淤泥、藍(lán)色、黑色、ChouShui湖底淤泥流向成千上萬的家庭，垃圾太湖周圍飛蚊、模具、太湖之濱。
據(jù)了解，從歷史的西湖清代乾嘉的一百五十年后，由于缺乏保護(hù)、西湖景區(qū)黯然失色。
堤壩崩塌的故事，YangGong農(nóng)田蓋在兩者之間。
西湖看來，人們只能夢想來完整的搜索。
新中國成立后，我們黨和政府的規(guī)定，并逐漸康復(fù)目標(biāo)的美麗的西湖。
但由于歷史原因，西湖景區(qū)。
西湖及周邊地區(qū)的公共資源，一旦珍貴的單位和個人，由一些。
這位詩人的水波紋瀘沽湖五彩繽紛的臉污染威脅。
在西方，全面保護(hù)項目實施前的所有單位和居民的湖水，生活和生產(chǎn)直接進(jìn)入湖中。
特別是，西湖了。
因為氮、西湖國家環(huán)保總局水質(zhì)被判處5種水，“珍珠”遭受免受天堂。
摘要進(jìn)入新世紀(jì)以后，杭州西子湖畔，大力實施綜合保護(hù)工程。
該項目對保護(hù)生態(tài)優(yōu)先、傳承歷史背景、基本原理的基礎(chǔ)上，以核心風(fēng)景秀麗的西湖重點、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境美化、連續(xù)性、景觀恢復(fù)、水資源管理、施工管理等，自2002年以來，“東南西北的西湖全方位地“保護(hù)與修復(fù)。
如今，西湖湖附近的一個月，更新的新面孔注入了期末總結(jié)演講稿新的活力，市民在天上，深受國內(nèi)游客享受幸福。
太湖是我國四大淡水湖，在20世紀(jì)60年代和70年代，該名男子不得不湖、翡翠綠交口稱贊那里，BaiFanGongLiuXueLu，綠色的菱形、銀魚蝦……這個湖在無錫、更令人興奮的旅游勝地。
現(xiàn)在的核心地段，身體的三角形太湖流域，有超過4000美元的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)，中等發(fā)達(dá)國家在世界的環(huán)境治理，但在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
水資源開發(fā)利用強(qiáng)度高，接踵而來的是快速擴(kuò)張的污水等的湖水，造成嚴(yán)重污染。
在20世紀(jì)60年代，這個湖的水，在20世紀(jì)90年代1-2到湖水平均4種，三分之一的湖水已。
4-5成5種類型的水水多云，通常不符合飲用水標(biāo)準(zhǔn)，氣味。
水環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)造成損害的水資源的短缺，阻礙了太湖流域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
面對嚴(yán)峻的形勢的太湖污染和國務(wù)院各部門和上海兩省一市SuZhe。
20世紀(jì)90年代中期，國家先后投入數(shù)十億美元的太湖水污染控制的群眾運(yùn)動。
然而沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)管理，有些專家認(rèn)為，評價太湖污染“駭人的”! 兩種不同的經(jīng)驗，我們看到中國的環(huán)境污染對人類的生命和存在的影響，以及對環(huán)境污染的有效管理、環(huán)境管理的成果的處理后，造成嚴(yán)重后果的，處環(huán)境治理無效的無奈。
環(huán)境和人類生活，人類的生存，只要它的自身利益，試圖征服自然和自然，自然會報復(fù)。
對于人類的永續(xù)發(fā)展與地球，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展應(yīng)。
現(xiàn)代社會，已成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活。
然而，它也存在污染。
在這個過程中形成的能源，如煙霧和巖灰所致的火力發(fā)電廠的傳統(tǒng)和核電站可能造成的環(huán)境污染，大型水電站、核污染工程建設(shè)的生態(tài)平衡的問題會出現(xiàn)。
成形后，電氣傳動轉(zhuǎn)型過程中電磁輻射污染的，等等。
長期以來，更好地服務(wù)于人類的能力，為社會服務(wù)的同時，我們應(yīng)該控制的電力工業(yè)造成的環(huán)境污染。
中國教育部直屬高校大學(xué)的力量與能源、權(quán)力僅僅是對大學(xué)的學(xué)科特點，建立了特殊的涉及核電站、水電等，電力工程的方向。
建立于1978年，是一家專業(yè)從事環(huán)保工程電力行業(yè)，最早的一種職業(yè)環(huán)境，這個環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院主要動力系統(tǒng)和其他培訓(xùn)行業(yè)環(huán)境治理與管理的高級專業(yè)技術(shù)人員。
最近的發(fā)展水電、核電、清潔的能源，新年開始的第一”風(fēng)和力量的國際工程”，一年本科專業(yè)的融合、機(jī)械、電力自動化、水電等問題的基礎(chǔ)上，主題是中國第一個研究所的可再生能源，水，風(fēng)，并著重生物能源和太陽能方面的人才培養(yǎng)模式和科技創(chuàng)新的。
可再生能源是指風(fēng)力、太陽能、地?zé)崮?、生物質(zhì)能的，如潮水的化石燃料，開發(fā)可再生能源的能源和減少溫室氣體排放量的保障，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
建校以來，學(xué)校訓(xùn)練學(xué)校畢業(yè)生，七千人，他們中的許多人已經(jīng)變成了相應(yīng)的區(qū)域，成為優(yōu)秀的人才，中國電力行業(yè)的骨干，電力工業(yè)及國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
我們已經(jīng)工作了人類對環(huán)境的控制工程電力工業(yè)造成的環(huán)境污染作出了巨大的貢獻(xiàn)，今天我們正在擴(kuò)大可再生能源，探索可持續(xù)發(fā)展的道路，明天，我們將繼續(xù)人與自然和諧發(fā)展的成果。
面對挑戰(zhàn)，認(rèn)為能源和環(huán)境保護(hù)為國立大學(xué)的華北電力將會隨著社會的發(fā)展，貢獻(xiàn)，在新的世紀(jì)輝煌的頁面。
西湖三面云山，中涵碧水。
湖上水波瀲滟，游船點點，一湖(西湖)、二塔(保俶塔、雷峰塔)、三島(三潭印月、湖心亭、阮公墩)、三堤(蘇堤、白堤、楊公堤) 形成了一湖映雙塔、湖中鑲?cè)龒u、三堤凌碧波的奇觀勝景。
沿湖地帶綠蔭環(huán)抱，畫橋煙柳，云樹籠紗；遠(yuǎn)處是山色空蒙，青黛含翠。
“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的人間美景令人驚嘆，心醉神馳。
太湖是我國第四大淡水湖泊，身處其中，它的大超出了我們的想象。
抬眼望去，水天相連，一望無垠，蔚為壯觀。
但同樣壯觀的卻是一池臭水。
湖水烏黑，混濁不清，局部湖面緩緩流動著綠油油的“油漆水” ，偶爾還能見到漂浮的死魚。
湖水散發(fā)出難聞的腥臭異味，在幾公里外都能聞到。
想象中的水鳥翩翩，云帆點點蕩然無存。
真是不知范蠡西施如何泛舟。
導(dǎo)游介紹說，這綠油油的的東西是藍(lán)藻。
太湖污染日益嚴(yán)重，連年爆發(fā)藍(lán)藻，今年更是提前大規(guī)模爆發(fā)。
藍(lán)藻爆發(fā)，湖水臭不可聞，魚蝦蕩然無存。
太湖畔素有“太湖明珠”之稱的無錫水質(zhì)也受到污染，整個錫城籠罩在巨大的腥臭之中。
全城所有管道水、井水全部變臭，連洗衣、洗澡都不能。
手機(jī)信息中更流傳一新編太湖美：太湖霉呀太湖霉，霉就霉在太湖水，水面有藍(lán)藻哪，水下有淤泥哪，水面藍(lán)藻藍(lán)，水底淤泥黑，臭水流進(jìn)千萬家，垃圾繞湖蚊蟲飛，太湖霉呀，太湖霉
據(jù)了解，歷史上的西湖自清朝嘉慶以后的150年里，由于保護(hù)不力，西湖風(fēng)景區(qū)逐漸黯然失色。
雷峰塔轟然倒塌，楊公堤淹沒于湖田間。
西湖全景殘缺不全，人們只能從夢中尋覓。
新中國成立后，黨和政府下大力氣整治，逐步恢復(fù)了西湖的秀美。
但由于歷史原因，西湖風(fēng)景區(qū)的面積仍在縮小。
西湖及周邊地區(qū)大量寶貴的公共資源，一度被一些單位、個人占有。
詩人筆下水光漣艷的西湖水也面臨污染的威脅。
在西湖綜合保護(hù)工程實施之前，沿湖所有單位和居民的生產(chǎn)生活用水，直接排入西湖。
特別是湖西地區(qū)，污染現(xiàn)象嚴(yán)重。
由于含氮量超標(biāo)，西湖的水質(zhì)被國家環(huán)保總局判為劣五類水體，“天堂明珠”蒙受塵垢。
進(jìn)入新世紀(jì)，杭州市大力實施西湖綜合保護(hù)工程。
該工程堅守保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、傳承歷史、突出文脈的原則，以西湖核心景區(qū)為重點，涉及生態(tài)保護(hù)、環(huán)境美化、文脈延續(xù)、景觀修復(fù)、水質(zhì)治理、建筑整治等多方面內(nèi)容，自2002年起，相繼對西湖的“東南西北中”進(jìn)行了全方位地保護(hù)和整治。
如今的西湖，湖水月月更新，湖區(qū)周圍一派勃勃生機(jī)的新氣象新面貌，市民深感身居天堂的幸福，國內(nèi)外游人也有口皆碑。
太湖是我國第四大淡水湖泊，在上世紀(jì)六、七十年代，凡到過太湖的人，無不交口稱贊那里的碧水翠峰、綠柳雪鷺、白帆紅菱、銀魚青蝦……湖畔的無錫，更是令人神往的旅游勝地。
而如今身處長三角核心地區(qū)的太湖流域，人均GDP已超過4000美元，相當(dāng)于世界中等發(fā)達(dá)國家，但環(huán)境治理卻跟不上經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。
高強(qiáng)度的開發(fā)使用水量急劇膨脹，接踵而來的是污水、廢水的大量吐出，致使太湖水體受污染日益嚴(yán)重。
20世紀(jì)60年代，太湖水體屬1-2類；等到了90年代太湖水體平均降至4類，其中有三分之一湖區(qū)的水體已淪為5類。
4-5類水水體混濁不清，散發(fā)難聞異味，不符合飲用水標(biāo)準(zhǔn)。
水環(huán)境的惡化，水生態(tài)系統(tǒng)的破壞造成水質(zhì)型缺水，制約和阻礙了太湖流域經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
面對太湖受污染的嚴(yán)峻形勢，國務(wù)院有關(guān)部委和蘇浙滬二省一市高度重視。
從上世紀(jì)90年代中期開始，國家先后投資上百億元開展了大規(guī)模的治理太湖水污染運(yùn)動。
然而治理并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，一些專家評價，如今太湖的污染狀況令人“觸目驚心”
兩片水域的不同經(jīng)歷讓我們看到了環(huán)境污染的對人類生活、生存的影響，以及對環(huán)境污染有效治理后的成果、環(huán)境治理不力的嚴(yán)重后果、環(huán)境治理無效的無奈。
環(huán)境與人類生活、生存息息相關(guān)，人類如果只顧自身的利益，強(qiáng)求征服自然、改造自然，必將遭到自然界的報復(fù)。
為了人類與地球的可持續(xù)發(fā)展，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。
現(xiàn)代社會，電能已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活的重要部分。
但眾所周知，它也存在著污染。
在電能的形成過程中，如火力發(fā)電廠的煙氣、灰渣造成的常規(guī)環(huán)境污染、核電站可能造成的核輻射污染，大型水電站的建設(shè)可能出現(xiàn)的生態(tài)平衡問題等等。
電能形成后，在傳遞、變換過程中電磁波輻射造成的環(huán)境污染等等。
為了電能長久地、更好地為人類服務(wù)、為社會服務(wù)，我們應(yīng)當(dāng)控制電力工業(yè)所造成的環(huán)境污染。
華北電力大學(xué)是教育部直屬高校中唯一以能源、電力為學(xué)科特色的大學(xué)，已設(shè)置專業(yè)涉及火電、核電、水電等電力工程方向。
始建于1978年的環(huán)境工程專業(yè)，是我國電力行業(yè)最早成立的環(huán)境類專業(yè)之一，其所屬環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院主要培養(yǎng)電力系統(tǒng)及其它行業(yè)所需的環(huán)境治理與管理方面的高級專業(yè)技術(shù)人才。
近年來拓展水電、核電、風(fēng)電等新型潔凈能源學(xué)科，去年創(chuàng)辦了國際上第一個“風(fēng)能與動力工程”本科專業(yè)，今年又在融合電氣、動力、機(jī)械、自動化、水電等學(xué)科的基礎(chǔ)上，成立中國首家可再生能源學(xué)院，重點開展水電、風(fēng)電、生物能源和太陽能等方面的人才培養(yǎng)與科技創(chuàng)新。
可再生能源是指風(fēng)能、太陽能、水能、生物質(zhì)能、地?zé)岷统毕确腔茉矗l(fā)展可再生能源對保障能源安全和減少溫室氣體排放，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展有重要意義。
學(xué)校建校以來，學(xué)校培養(yǎng)了7萬余名畢業(yè)生，他們中許多人已經(jīng)成為相應(yīng)領(lǐng)域的優(yōu)秀拔尖人才，成為我國電力行業(yè)的骨干力量，為國家電力工業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
一直以來，我們的環(huán)境工程為控制電力工業(yè)所造成的環(huán)境污染作出了很大的貢獻(xiàn)；今天我們拓展可再生能源，探索可持續(xù)發(fā)展的道路；明天，我們將為人與自然和諧發(fā)展繼續(xù)不懈努力。
相信面臨能源與環(huán)保的挑戰(zhàn)，華北電力大學(xué)必將為國家與社會的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在新世紀(jì)寫下輝煌的一頁.在二十一世紀(jì)的今天，人類賴以生存的地球環(huán)境越來越惡劣，災(zāi)難頻發(fā)，旱災(zāi)、洪澇災(zāi)害、土地沙漠化、地震、全球氣溫上升、海嘯等等過去，以我所受到的信息宣傳，簡單以為環(huán)境污染只是濃煙滾滾，或者水面上漂浮著垃圾、發(fā)出惡臭，蚊蟲成堆、塵土飛揚(yáng)等等。
但是，今年從網(wǎng)絡(luò)、報紙、廣播、電視、人們的關(guān)注里，我似乎明白；現(xiàn)實的情況要糟得多。
西南五省大旱，就是我們自己想都沒有想到的原因，專家分析：因為在過去10幾年中，西南從新西蘭大量引進(jìn)桉樹速生林，為了求短期的經(jīng)濟(jì)利益，毫無限制的大面積種植，以用來工業(yè)造紙，從而導(dǎo)致物種生態(tài)環(huán)境失衡，形成地下水嚴(yán)重缺失。
俗話說，十年樹木，百年樹人，可這種桉樹兩三年就成材，是一種巨大的抽水機(jī)和抽肥機(jī)，不斷侵蝕著其他植物物種的生存空間，而當(dāng)?shù)厝藚s沉浸在多種樹就可以保護(hù)環(huán)境的僵化錯誤的指導(dǎo)思想中，不斷的在往惡性循環(huán)上發(fā)展，正是這個想到想不到的原因最終導(dǎo)致西南幾百年的大旱災(zāi)。
在報紙上，我看到溫總理在一片干涸開裂的耕地上，捧著一顆枯死的禾苗，只說了一句話：“痛定思痛
”云南擁有大片的原始森林，風(fēng)景名勝眾多，地理環(huán)境獨(dú)特，自古以來就是一個山清水秀，氣候宜人的好地方，可是為了種植這種桉樹，大量砍伐原始森林，想象這些經(jīng)過幾十年甚至數(shù)百年才形成的樹木，僅僅是為了去滿足最快速度的造紙而被破壞，真是讓人可惜，并且痛心。
據(jù)說旱災(zāi)的另一個原因，就是所有的大江小河都修起了水電站。
對這一點我有自己的感受，早兩年湘江的水面多么寬廣，可是上游修了一個水電站后，下游的水明顯減少，甚至連河床都經(jīng)常露出來，同時影響到了城市自來水的引水工程，我都有這些感受，那些江河里小魚蝦們感受就應(yīng)該更深了。
前些天報紙上又爆出地溝油事件，報紙上說地溝油是別人吃完的飯菜倒進(jìn)垃圾桶后，一些黑心商人把這些進(jìn)行簡單的提煉加工后，不但聞不出異味，加入香精后吃起來還挺香，但是對人體危害很大，我現(xiàn)在都不敢隨便在外面吃東西了。
環(huán)境污染的問題日益嚴(yán)重，影響到了我們生活的方方面面，對此我感到非常的憂慮。
環(huán)保作文: 白色污染是人們對垃圾污染環(huán)境的一種形象稱謂。
在各種公共場所到處都能看見大量廢棄的塑料制品，它們從自然界而來由人類制造，最終歸結(jié)于大自然時卻不易被自然索消納，從而影響了大自然的生態(tài)環(huán)境。
從節(jié)約資源的角度出發(fā)，由于塑料制品主要來源是面臨枯竭的石油資源，應(yīng)盡可能回收，但由于現(xiàn)階段再回收的生產(chǎn)成本遠(yuǎn)高于直接成本，在現(xiàn)行市場經(jīng)濟(jì)條件下難以做到，這也許是產(chǎn)生白色污染的原因。
白色污染的危害： 一. 破壞市容環(huán)境。
遺棄的塑料制品隨處可見，是造成環(huán)境臟,亂，差的一個重要原因，同時影響城市形象。
二. 危害人體健康。
遺棄的塑料制品如沾有污染物，會成為蚊蠅和細(xì)菌生存，危害人體健康。
三. 影響農(nóng)作物成長。
農(nóng)田使用的塑料薄膜老化后，會破碎遺留在田間。
破壞土地結(jié)構(gòu)，阻礙植物吸收養(yǎng)分及根系生長，影響農(nóng)作物生長。
四. 危及動物安全。
散落在江河湖海及田野的廢塑料碎片被動物及水生物誤吃，會導(dǎo)致動物生病及死亡。
北京動物園的長頸鹿誤吃塑料袋致病，“國寶”熊貓因誤吃塑料袋致死的事也又發(fā)生。
五. 若塑料被填埋，將直接占用土地，且1000年內(nèi)難以降解，影響土質(zhì)結(jié)構(gòu)；若被燃燒，則會產(chǎn)生有害氣體，污染大氣。
針對以上的危害，我提出以下建議： 一. 在社區(qū)做宣傳，宣傳白色污染的危害，教導(dǎo)人們愛護(hù)環(huán)境。
二. 同學(xué)們周末在小區(qū)里走走，發(fā)現(xiàn)塑料制品，應(yīng)立即撿起，扔在附近的指定的垃圾桶內(nèi)，做一名環(huán)保小衛(wèi)士。
三. 杜絕使用一次性塑料袋，在買東西時，應(yīng)帶環(huán)保袋。
四. 從自己做起，不亂扔垃圾。
我在這里懇請大家愛護(hù)，保護(hù)自己的家園，加強(qiáng)自己的環(huán)保意識。
這樣才是解決“白色污染”的最可行的辦法。
中國有哪些歷史文化古跡，要寫一片觀后感的。
給我推薦一個實際點的材料
一市的歷化古跡，往往著深厚的文化底蘊(yùn)，這些形形色色看似平淡無奇的歷史文化古跡，可以追溯城市發(fā)展的歷史淵源和時代特質(zhì)。
遺憾的是，隨著時間的推移和人為破壞，許多展示廈門滄桑巨變的歷史文化古跡已逐步消失，保護(hù)好將軍祠、洪本部、名人故居這些有歷史考究的文化古跡已成為一個非常迫切的話題——— 施瑯祠已不見蹤影 將軍祠作為地名，也許很多人都知道，但為何叫將軍祠，知道的人也許少之又少了。
民盟廈門市委郭坤聰委員說，將軍祠的由來，主要來源于兩座祠堂：一座是施瑯大將軍祠，一座是清朝道光時曾任福建水師提督的吳英祠。
遺憾的是，將軍祠也許只是留下一個名稱而已，見證廈門歷史的古祠將消失。
郭先生稱：因為兩座古祠之一的施瑯祠已經(jīng)找不到蹤跡了，而旁邊的吳英祠現(xiàn)在也只剩下一段古墻頂和門外的兩只石獅子。
如果該地段老城區(qū)拆遷，不注意保護(hù)，古祠的消失將很可惜。
郭坤聰先生告訴記者，吳英是莆田人，當(dāng)兵出身，英勇善戰(zhàn)，后跟隨施瑯東渡，在澎湖參加對劉國軒的戰(zhàn)役，后來當(dāng)了福建水師提督，被封為“威略將軍”。
廈門官紳為表彰他的功績，給吳英建祠堂、石坊表。
石坊表刻工精美，比較宏偉，是閩南少見的石構(gòu)建筑。
但上世紀(jì)80年代修建公路時，石坊表就蕩然無存。
現(xiàn)在，吳英祠已經(jīng)變成供人居住的四合院，住著十幾戶人家。
古祠門外的石獅旁邊是修自行車的小店。
但石獅底部已經(jīng)埋入水泥路下，另外兩只石獅已經(jīng)不見蹤影。
吳英祠的后院是大觀院，據(jù)熟悉情況的人講，大觀院是廈門四大院之一，建于明武宗正德年間（1506—1522年），后幾經(jīng)變遷，成了某單位職工宿舍。
吳英祠的西面是施瑯祠，在上世紀(jì)80年代左右，施瑯祠上建起了將軍祠菜市場，到目前已找不到施瑯祠的半點蹤影。
面臨即將消失的吳英祠，郭坤聰先生覺得非?？上А?/p>
將軍祠具有見證廈門古代軍事、交通和古建筑的價值。
如果將軍祠僅以一地名存在，就會失去其應(yīng)有的文化內(nèi)涵和價值。
郭坤聰先生認(rèn)為，吳英祠不僅有保護(hù)價值，同時也有經(jīng)營價值。
他建議兩只石獅重新出土，修復(fù)吳英祠前門，立下地名標(biāo)志，作為一景觀；修復(fù)的古祠里可留一些做經(jīng)營場所，以此作為保護(hù)經(jīng)費(fèi)來源。
洪本部只剩下石碑 廈門具有歷史價值的古街，同樣具有歷史文化價值。
打鐵街、洪本部街定位于明清歷史文化街區(qū)，但現(xiàn)在街區(qū)內(nèi)的明清遺物已經(jīng)屈指可數(shù)。
洪本部街一帶，集中了鄭成功遺址、港口城市海岸線變遷的見證。
近代碼頭文化的文物遺存，應(yīng)該是要引起重視的。
打鐵街位于鷺江道旁邊，是一條古老的街道，寬2米左右。
打鐵街最出名的就是福壽宮，供奉的是保生大帝。
該宮也在多次拆除后，又修復(fù)的。
但現(xiàn)在面積比較小，10平方米左右。
據(jù)文獻(xiàn)記載，福壽宮原來挺大的，前面還建有一個精致的八角亭，但后來都給毀壞了。
福壽宮旁邊就是洪本部，據(jù)說洪旭是鄭成功的部將，一塊乾隆年間的石碑《重修洪本部渡頭碑記》鑲在房子旁邊石墻里，由于風(fēng)雨剝蝕，字跡已經(jīng)模糊了。
在旁邊的昭惠宮記者還發(fā)現(xiàn)一古碑：“洪本部路頭告示”。
意思是告訴人們此地系軍事重地，不要隨意進(jìn)出。
打鐵街歷史悠久，地處?？诖a頭，福壽宮是昔日華僑遠(yuǎn)渡南洋必先朝拜的廟宇，建于明嘉靖21年，距今已有500多年的歷史，在東南亞一帶具有廣泛的影響。
廈門在明清時期有13個古碼頭，打鐵街和洪本部就連接著其中兩個，是當(dāng)時廈門與南洋往來的重要碼頭之一。
不少移居海外的華僑就是從這些碼頭走出去的。
因此，這些古街道在南洋華僑中，有著廣泛的知名度。
福壽宮中原來保存著許多古石碑，不少華僑回來都要瞻仰一番，目前已移至廈門博物館。
洪本部街則是因為洪旭在此指揮部隊而聞名，這些街道存有許多國家珍貴文物，像清代乾隆、嘉慶、光緒年間的碑文，對研究古代公共工程建設(shè)和管理史、交通史以及古代經(jīng)濟(jì)文化都有重要意義。
由打鐵街、洪本部街等組成的明清歷史街區(qū)曾是廈門市最引以為豪的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，建議申報歷史文化街區(qū)。
但現(xiàn)在街區(qū)內(nèi)明清文物屈指可數(shù)，許多文物已經(jīng)消失。
不少外地游客慕名而至，卻失望而歸。
因為這些古老街區(qū)，臟亂不堪，商販占道為市。
一些廈門市人大代表和政協(xié)委員也認(rèn)為，打鐵街、洪本部街應(yīng)保留老字號、傳統(tǒng)工藝品、傳統(tǒng)小吃，才能與街區(qū)整體風(fēng)貌相稱。
應(yīng)鼓勵開辦具有街區(qū)文化內(nèi)涵的特色餐館、特色旅游、南音社、閩南說書場、私人博物館等。
古書院書齋成追憶 坐落在玉屏巷的玉屏?xí)?，現(xiàn)在也只是留下一個名稱而已。
玉屏?xí)菏敲鞔x學(xué)。
乾隆十六年（1751年）名為玉屏?xí)?，因堂后巨石如屏而得名?/p>
后改為廈門中學(xué)堂。
民國年間又名省立第十三中學(xué)，1952年成為廈門五中。
后因舊城改造，玉屏?xí)阂讶坎淮嬖诹耍皇且粋€遺址。
比較出名的江下堂現(xiàn)在也只剩下祖堂，現(xiàn)在文安小學(xué)校內(nèi)，1918年建成。
以前是閩海關(guān)。
該祠規(guī)格比較高，稱為閩南第一宗祠，祠內(nèi)有紫云屏、拜堂、宗賢堂、祖堂、后花園、望海堂、宗親會館、江下小學(xué)堂等。
當(dāng)時建筑有1萬多平方米，但后來僅存200多平方米。
相傳是中國歷史上最后一位欽點武狀元黃培松御賜建立黃氏宗總祠堂。
建筑呈八卦狀，外方內(nèi)圓，意思是族人要團(tuán)結(jié)。
郭坤聰先生說，這些歷代人文景觀也基本遭到破壞，有的只剩下祖祠和古榕樹，經(jīng)歷著歲月的滄桑。
遍布廈門的各種歷代人文景觀，既是一種物質(zhì)文化，又是推動文化的重要載體。
歲月滄桑，如今有的已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了，有的尚存還能讓我們?nèi)プ窇洝?/p>
雖然歷史已經(jīng)過去，但我們不能不要?dú)v史。
相關(guān)新聞 名人故居亟待修繕 在廈門歷史文化中扮演著重要角色的眾多名人故居，近年來在人們的視線中也無聲地被毀損，乃至消失。
如早期教育家周殿薰故居，企業(yè)家黃世金故居，近代歷史名人李禧故居等。
而蘇氏宗祠、清道光四川總督蘇廷玉故居早在1978年就被夷為平地。
也有一些名人故居現(xiàn)在還住著他們的后人，所以故居不像故居，住房不像住房，有點不倫不類之感。
石壁街因為有大片石壁，墻壁邊有壁井和蚌殼井而聞名于世。
石壁街的臺灣舉人、著名收藏家王人驥的故居，是一座典型的四合院，盡管院內(nèi)榕冠如蔭，但故居已經(jīng)很破舊了。
在院子里只有一些腐朽的樹木和毀掉的石旗。
正廳木門上的雕飾很精美，依稀折射出主人昔日的榮耀。
現(xiàn)在住這里的幾位老人都是后代中的長房。
老人還說，原先院內(nèi)還有一座花壇，后來被改造成住人的平房，家中收藏的名人字畫也毀于“文革”。
記者在該故居看到，房屋的木門歷經(jīng)風(fēng)雨，已經(jīng)斑斑剝離，但一些字畫仍然十分清楚，臥室門上“難得糊涂”的字跡還依稀可見。
閩南著名歷史人物蔡復(fù)一，為明萬歷二十三年（1598年）進(jìn)士，曾代總督云、貴、湖、廣軍務(wù)，官至兵部左侍郎等職。
相傳“薄餅”是由蔡夫人發(fā)明。
現(xiàn)存同安區(qū)大同鎮(zhèn)的故居，僅存后樓部分，磚瓦結(jié)構(gòu)，二層樓房，有卷棚頂廊道，額坊彩繪，是明代建筑。
這個被列入?yún)^(qū)縣級文物保護(hù)單位的名人故居一度竟是危房，在近日才修復(fù)。
據(jù)了解，目前廈門對外開放的名人故居，由于經(jīng)營管理方式落伍，大多“門庭冷落”，不能發(fā)揮名人故居應(yīng)有的教育啟迪作用，其文化特征也將隨著歲月的流逝而消失，這對今后的保護(hù)是極其不利的。
相關(guān)鏈接 廈門地名的由來 廈門之“門”，即門戶之意。
廈門因為是東南沿海的優(yōu)良漁港，很多地方以“?！?、“港”、“澳”、“頭”、“門”命名。
如，鷺江舊海岸附近有海后路、海岸街、海濱路等地名，神前澳、塔頭澳、高崎澳、鼓浪嶼澳、涵前澳，曾在漁港形成時并稱五大澳口，當(dāng)時有許多簡易碼頭，如大橋頭、太平橋頭、料船頭、打鐵路頭、得勝路頭等，也大多保留下來。
漁業(yè)是廈門的一個顯著特征，現(xiàn)今仍有魚行口街、釣仔路等地名。
其他行業(yè)性地名，如市仔街、棉襪巷、布袋街、打鐵街、南豬行、賣雞巷等，在當(dāng)時都是一種行業(yè)匯集之所，名副其實，許多到近代還留有遺跡。
廈門地名，反映地形地貌的，如霞溪路、美頭山路，體現(xiàn)歷史人文的，如將軍祠、演武路、曾姑娘巷、菜媽街等。
這些地名向人們展示了一幅滄桑巨變的畫卷
關(guān)于紅色文化800字作文
●時下的紅色文化出百花齊放的態(tài)方興未艾的紅游的興起，繁花似錦的紅色經(jīng)典的改編，紅的火暴場景等，令人目不暇接。
●從精神需求效應(yīng)看，“紅色文化熱”的興起是發(fā)自人們內(nèi)心的渴望和心靈的呼喚。
人們羨慕那些有理想、有信仰和富有獻(xiàn)身精神的人，渴望從那些物質(zhì)貧乏但精神富足的革命者身上發(fā)現(xiàn)生命的意義和快樂的真諦。
●從社會實踐效應(yīng)看，紅色文化激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。
中國革命波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，革命者感天動地的豐功偉績，革命舊址、遺物展現(xiàn)的震撼心魄的場景，永遠(yuǎn)都是感動和教育后來人的最佳教材。
●從江西得天獨(dú)厚的優(yōu)勢看，豐富的紅色文化資源為人們探尋那段激情燃燒歲月提供了最佳場地。
江西，猶如一座沒有圍墻的革命歷史博物館，無數(shù)革命先輩和英烈在這里用鮮血和生命譜寫了一部氣壯山河的英雄史詩，是后人永遠(yuǎn)值得尋訪緬懷的地方。
●發(fā)掘和利用紅色文化獨(dú)特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進(jìn)作用。
●紅色文化具有歷史印證價值功能，見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，昭示了“只有社會主義才 能救中國”的真諦，弘揚(yáng)紅色文化有利于鞏固黨的執(zhí)政地位；具有文明傳承價值功能，是馬克思主義中國化理論成果發(fā)展進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)，提煉和凝聚了中國共產(chǎn)黨人的革命精神，并使之在中國革命、建設(shè)和改革開放的實踐中得以傳承；具有政治教育價值功能，是開展青少年德育的有效載體，使人們在寓教于樂中受到潤物細(xì)無聲的熏陶；具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值功能，把紅色文化、生態(tài)文化和古跡文化結(jié)合起來，既有利于傳播先進(jìn)文化，又有利于把紅色資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源。
紅色，是中國人喜愛的顏色，更是共產(chǎn)黨人鐘情的色彩。
馬克思早年曾在被問及“最喜愛的顏色”時，明確回答為“紅色”。
紅色，象征著革命和勝利，寄托著革命者的理想和信念。
中國共產(chǎn)黨的黨旗、人民軍隊的軍旗和中華人民共和國的國旗均為標(biāo)有不同圖案的紅旗。
紅色傳遞的是一種精神、一種追求、一種崇拜和一種信仰。
文化是人的精神家園，是一個國家和民族的標(biāo)志與靈魂。
紅色文化，主要是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期斗爭實踐中形成的精神文化和物質(zhì)文化。
其精神文化包括戰(zhàn)爭年代形成的革命傳統(tǒng)，如井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等；物質(zhì)文化則包括反映革命史實的遺址、實物、紀(jì)念地以及博物館、紀(jì)念館、烈士陵園等。
紅色文化對激勵中國人民奪取革命勝利起了重大的推動作用。
當(dāng)歷史車輪駛進(jìn)21世紀(jì)，“紅色文化熱”再度興起，紅色旅游、紅色經(jīng)典、紅歌會等含有革命年代獨(dú)特內(nèi)涵的紅色文化以全新的面貌展示在人們面前。
當(dāng)代人為何對那久遠(yuǎn)的“紅色年代”充滿向往之情
弘揚(yáng)紅色文化的價值何在
值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>
飛天凌空的主題思想
本文主要寫了呂偉跳水動作的過程，表達(dá)了作者對運(yùn)動員呂偉為國爭光的贊美，對中國有這樣優(yōu)秀的跳傘運(yùn)動員而自豪，表達(dá)作者對祖國的熱愛之情。
