初中語文20篇200字讀書筆記
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省慈溪市橋頭鎮(zhèn)，國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、我國當代著名藝術(shù)理論家。
現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術(shù)學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。
2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。
2010年，榮獲澳門科技大學榮譽文學博士學位。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），漢族人。
當代著名散文家，文化學者，藝術(shù)理論家，文化史學家。
電視名人、節(jié)目特邀主持人，網(wǎng)絡(luò)博客聞人。
專業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學和文化機構(gòu)講學，據(jù)傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協(xié)會的《五千世界名人錄》等。
曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院客座教授。
余秋雨作品? 文化苦旅? 山居筆記? 霜冷長河? 千年一嘆? 行者無疆? 晨雨初聽? 借我一生? 尋覓中華? 摩挲大地? 歷史的暗角? 問學余秋雨? 我等不到了? 戲劇理論史稿? 都江堰? 中國戲劇史? 藝術(shù)創(chuàng)造論? 信客? 戲劇審美心理學? 中國戲劇文化史述? 觀眾心理學目 錄1人物經(jīng)歷2作家首富3主要作品3.1 九十年代著作3.2 2000-2009年42010年后作品4.1 《我等不到了》4.2 《從北大到臺大》4.3 《何謂文化》4.4 《中國文脈》5秋雨語錄6學術(shù)評價1人物經(jīng)歷余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省寧波市慈溪市橋頭鎮(zhèn)，1962年畢業(yè)于培進中學，1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。
“文化大革命”。
1975年—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研習中國古代歷史文化。
二十世紀八十年代，陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學術(shù)著作。
先后榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優(yōu)秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。
1986年，被文化部任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被授予“上海十大學術(shù)精英”稱號。
1987年余秋雨到甘肅聯(lián)合大學講學，開辦了戲劇創(chuàng)作班，成為聯(lián)大的教授。
1987年被授予“國家級突出貢獻專家”的榮譽稱號，享受政府特殊貢獻津貼。
1992年余秋雨辭去上戲院長職務(wù)，由胡妙勝接任院長。
2011年9月16日余秋雨重返甘肅聯(lián)合大學，學校特聘他為甘肅聯(lián)合大學榮譽教授。
2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鑒于日本政府在釣魚島問題上的種種作為，決定拒絕出席9月22號在日本召開的中日邦交正?；?0周年研討會。
余秋雨原本準備在會上發(fā)表一篇有關(guān)中華文明數(shù)千年來“非侵略、非遠征、非擴張”的學術(shù)報告，并以此來對比其他文明。
2013年6月22日，余秋雨云南曲靖講學，受聘為曲靖師范學院榮譽教授。
余秋雨多次出席央視青年歌手大獎賽擔任現(xiàn)場點評。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），漢族人。
當代著名散文家，文化學者，藝術(shù)理論家，文化史學家。
電視名人、節(jié)目特邀主持人，網(wǎng)絡(luò)博客聞人。
專業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學和文化機構(gòu)講學，據(jù)傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協(xié)會的《五千世界名人錄》等。
曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院客座教授。
2作家首富在內(nèi)地公布的近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨 余秋雨的作品余秋雨的作品(7張)一人獨占了四本。
2006年，余秋雨以1400萬的版稅收入，榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”首富寶座，引發(fā)廣泛關(guān)注。
這些著作，獲魯迅文學獎、中國出版獎、上海優(yōu)秀文學作品獎、臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎（連續(xù)兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。
他的近作《借我一生》又創(chuàng)立了“記憶文學”的新題材，被香港《亞洲周刊》評為年度“全世界十大最重要的書籍”之一。
余秋雨由于1999年之后主持香港鳳凰衛(wèi)視對人類各大文明遺址的歷史性考察，他相繼被聯(lián)合國選為研討《2004年人類發(fā)展報告》和參加“2005年世界文明大會”唯一的中國學者。
2000年以來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應(yīng)邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發(fā)表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。
2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠滿了數(shù)十萬名聽眾，被臺灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨旋風”。
天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。
2004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為“中國十大精英”和被環(huán)宇電腦評級系統(tǒng)測評為“中國坐標人物”。
2008年9月10日上午，上海市教委“余大師工作室”在位于中國上海市華山路630號延安西路355號的上海戲劇學院內(nèi)掛牌。
2011年5月20日，余秋雨獲頒第五屆臺灣元智大學“桂冠文學家”，成為該獎項繼陳之藩、白先勇、鄭愁予、高行健之后，第5位獲此頭銜的作家。
2011年，由32家海外華文媒體共同發(fā)起，評選出中國當代“文壇八大家”，余秋雨先生位列榜首。
語言通俗，散文小說化。
作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。
有利于不同層次不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。
其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要在以下兩個方面：一是完整生動的故事情節(jié)，注重故事情節(jié)的構(gòu)建；二是歷史現(xiàn)場還原式的虛擬，豐富的藝術(shù)想象。
余秋雨并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象概念的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。
《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字。
長篇散文能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。
描寫、記敘、抒情與議論水乳交融，充滿睿智與情趣，富含哲理。
余秋雨散文的核心表達方式是議論，但又多與抒情融合，在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是來自這種用抒情筆法進行理性思考的議論。
余秋雨的通俗體散文和央視百家講壇一脈相通，甚至是百家講壇的先聲。
其貢獻在于播散了中國傳統(tǒng)文化，將中國文化推向世界。
3主要作品《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》1962年開始發(fā)表作品。
著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》《我等不到了》等，學術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學》等。
在海內(nèi)外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。
其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書，《都江堰》被選入新課標人教版高中選修《現(xiàn)代詩歌散文欣賞》語文教科書。
2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術(shù)學院院長，他的名字典藏于“英國劍橋”《世界名人錄》。
九十年代著作《文化苦旅》1992年（1992年大陸出版，2003年1月再版，1995年臺灣出版）《文化苦旅》《文化苦旅》《文化苦旅》是余秋雨的代表作。
《文化苦旅》以余秋雨在全國各地的文化遺跡之地的游覽過程為線索，以深刻思想和極具震撼力的語言，揭示中國文化內(nèi)涵，考問歷史和人生的深層意義。
《文化苦旅》向讀者展示了余秋雨淵博的文學和史學功底以及豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是當代散文領(lǐng)域的范例。
《山居筆記》1995年《山居筆記》《山居筆記》《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。
為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。
投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。
有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。
這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學嚴謹?shù)膽B(tài)度可見一斑。
《霜冷長河》《霜冷長河》《霜冷長河》1999年書中收錄了關(guān)于友情、名譽、謠言、嫉妒、善良、年齡等經(jīng)典之作。
這些作品風格平實自然，行文簡潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對社會現(xiàn)實和真實人性的深入思考。
2000-2009年《千年一嘆》2000年《千年一嘆》《千年一嘆》(3張)以日記體的形式記錄了作者在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
在“千禧之旅”即將結(jié)束之時，作者寫下這樣的一段話：“四個月冒險奔波，天天都思念著終點。
今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。
那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。
”《行者無疆》2001年《行者無疆》記錄了作者走過歐洲26個國家96個城市的旅程中全部感受，為一部考察西方文明的隨筆集。
《行者無疆》《行者無疆》 《晨雨初聽》2001年《晨雨初聽》收有《青年人的閱讀》、《尋找文化現(xiàn)場》、《一個王朝的背影》、《遙遠的絕響》、《最后的課程》、《人生的最后智慧》等文章。
《晨雨初聽》《晨雨初聽》《借我一生》2004年《借我一生》《借我一生》是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。
“我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。
” ——余秋雨《笛聲何處》2004年《笛聲何處》《笛聲何處》(2張)中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。
只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。
遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。
這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。
在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂的非物質(zhì)的文化。
余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準備早在12年前就已經(jīng)開始了。
當時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。
《尋覓中華》2008年《尋覓中華》《尋覓中華》(2張)縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優(yōu)美的詞句和華麗的辭藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。
余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。
它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來。
余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。
首批推出有關(guān)中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。
《摩挲大地》2008年《摩挲大地》《摩挲大地》《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。
書中的后半部分有關(guān)邊遠地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。
全書220千字。
從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。
《歷史的暗角》2009年《歷史的暗角：余秋雨的歷史散文》作者余秋雨無疑是今世當之無愧的散文大家。
《歷史的暗角：余秋雨的歷史散文》收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣為傳誦，堪稱秋雨散文中的泰山北斗。
讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來的心靈的震顫、思考的重量。
《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》(32張) 《問學余秋雨》2009年近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。
本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時分》。
但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。
《問學余秋雨》封面《問學余秋雨》封面余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對中國古代文明的探究的欲望。
42010年后作品《我等不到了》《我等不到了》《我等不到了》余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學《借我一生》。
沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場回憶熱潮。
他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。
連一些以前并不認識的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。
一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。
他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。
’他的批評很對，中國文學不應(yīng)該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。
寫下來才發(fā)現(xiàn)，真實，比文學還文學。
”余秋雨說：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。
我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。
于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。
《我等不到了》以平靜的語調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市）出發(fā)，闖蕩上海灘，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉?。晃母镏斜砀缫嫔褪迨逯?，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。
余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國讀本”。
它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。
《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學”。
余秋雨說：“也許這個奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。
這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。
”《從北大到臺大》《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書的主體內(nèi)容是余秋雨先生以整整一年時間，為北京大學中文系、歷史系、哲學系、藝術(shù)學院的部分學生，開設(shè)的一門課程，內(nèi)容是中華文化史。
它與大學規(guī)范的文化史課程不同，只探討一個現(xiàn)代人應(yīng)該對漫長的中華文化史保持多少記憶。
本書采用了一個新穎的形式來解讀中華文化，即采用課堂討論的形式，再加上課后與學生間的“閃問”、“閃答”，使這本書精彩紛呈而明白曉暢。
對于中華文化史的講述，這本書也不是按部就班地泛泛而談，而是以點帶面。
對于文明早期特別強烈的文化亮點，在余先生看來，它安頓了中華文化的精神魂魄，重點論述；而對于后期那些漫長的歷史走廊，則快步走過。
這是余秋雨心中的一部中華文化史，也是一部充滿強烈色彩感的中華文化史。
余先生以其飽學和情感，向國人傳遞文化記憶，以人類四大古文明中保留最完整也最璀璨的中華文化，敲響世界文明之鐘。
《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書繁體版2010年在臺灣出版，在華語世界引起轟動。
《何謂文化》《何謂文化》《何謂文化》《何謂文化》為著名散文作家、文化學者余秋雨先生的新著。
這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。
在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對文化這一根本問題作出自己的回答。
在學理層面上進行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標以及中國文化的特點等重要問題。
用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。
回憶文革往事，從這些大家身上找尋文化的奧秘。
值得注意的是，余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。
除此之外，余秋雨又結(jié)合了自己對多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養(yǎng)，談古論今。
跨時空與地域的雙重視角，使《何謂文化》既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆。
堪稱20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
《中國文脈》《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當今中國當代文史領(lǐng)域最重要的作品《中國文脈》封面《中國文脈》封面之一。
余秋雨教授感嘆當前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來提醒和彌補。
中國文脈，就是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
《中國文脈》以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國文化的演化過程。
第一核心篇目《中國文脈》，酣暢地通論了三千年中國文學的精神主脈和美學主脈。
此前從未發(fā)表過；第二核心篇目《筆墨歷史》，也酣暢地通論了作為文脈載體的三千年中國書法史。
此前均從未發(fā)表過。
在這兩個核心篇目之后，是對每個時代文脈的精細論述，組成了一部罕見的《中國文化人格史》和《審美精神流變史》。
其中不少文章，已成當代經(jīng)典。
5秋雨語錄真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要。
但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。
真精英總是著眼于責任，偽精英總是忙著裝扮；真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。
凡是文化程度不高的群落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機文人利用了。
在中國大陸改革開放這二十幾年里邊，偽精英文化的發(fā)展好像有那么幾個階段，第一階段是可以稱為假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。
在文化上，無效必然導致無聊，無聊又必然引來無恥。
但是，即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于沮喪。
因為只有低谷，才能構(gòu)成對新高峰的向往。
羅丹說，什么是雕塑
那就是在石料上去掉那些不要的東西。
我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。
不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。
善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復雜的詞匯。
它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。
它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
人格尊嚴的表現(xiàn)不僅僅是強硬。
強硬只是人格的外層警衛(wèi)。
到了內(nèi)層，人格的天地是清風明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
來一次世間，容易嗎
有一次相遇，容易嗎
叫一聲朋友，容易嗎
仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。
如果你喜歡文學，喜歡原創(chuàng)文學，我建議你到文博苑里看一看，讀一讀，同時也希望大家親自寫一些自己的東西作為鍛煉。
為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。
我們對這個世界，知道得還實在太少。
無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。
當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。
一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。
反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚威，囂張霸道。
如果沒有審美公德的佑護，美永遠戰(zhàn)勝不了丑。
黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味。
”這就是平庸的寫照。
如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。
早一天，就多一份人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。
誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。
余秋雨的書法余秋雨的書法(7張)再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。
北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
——《關(guān)于年齡》我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。
陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。
——《關(guān)于年齡》老人歌頌青年時代，大多著眼于青年時代擁有無限的可能性。
但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。
錯選了一種可能，也便失落了其他可能。
說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關(guān)系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大。
“一失足成千古恨”的悲劇處處發(fā)生，只不過多數(shù)失足看起來不像失足而已。
——《關(guān)于年齡》一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關(guān)重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。
結(jié)果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。
——《關(guān)于年齡》中年是對青年的延伸，又是對青年的告別。
這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。
——《關(guān)于年齡》中年人最可怕的是失去方寸。
這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。
中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。
一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
——《關(guān)于年齡》某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。
最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。
——《關(guān)于年齡》老年是如詩的年歲……中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解；青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標準，缺少意境就算不得好詩。
6學術(shù)評價余秋雨以歷史文化散文而名世。
他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。
首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學術(shù)界重視和尊崇。
例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎；而另一本于1985年發(fā)表中國大陸首部戲劇美學著作－《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。
其學術(shù)成就可見一二。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學習我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學習中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟
而我在對傳統(tǒng)文化的學習中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補充著文化。
在歷史進程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了
對我們當前社會還有沒有價值
我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國
急~~懸賞30分~~作業(yè)：寫一篇關(guān)于地理的游記（可附加地圖）。
握爪，我是初二升初三的。
恰好過幾天重游桂林～～～～如果要寫世博，可以交代清楚去了哪幾個國家館，然后上網(wǎng)查一下這幾個國家的資料。
大概的百度百科都有。
比如說俄羅斯，交代完畢自然地理的基本信息（世界面積第一大國，大部分是溫帶大陸性氣候等等），就可以往人文上扯了。
它是個藝術(shù)大國，國家館自然也是很有藝術(shù)氣息的，而且總體感覺很和平，很精致，很兒童……可以介紹一下它的套娃。
很可愛很好看啊～～～～如果要寫桂林，可以去找廣西的八年級下冊教科書 = = 最后一個單元就是廣西，里面有提桂林。
抄書就可以了。
或者查資料，什么東西都是要了解后才能下筆寫的嘛。
好運。
語言組織問題可以百度消息我。
想當初我被喵喵老師的地理課訓練得對答如流～～～ -----------------------------------------------------------------------我對法國館不太了解來著怎么說 — — b可以查資料的啊，查完了差不多就會寫了。
如果去過，就更好寫了。
------------------------------------------------------------汗，我不了解真的不會寫啊。
干脆你寫桂林好了，我前幾天剛從那回來。
具體問題具體解答吧。
看在都是地理愛好者的份上……可以百度消息我勿HI。
愛蓮說 語法小結(jié)
秋天的懷念 史鐵生 雙腿癱，我的脾氣變得暴怒無常。
望著望著天上北雁陣，我會突然把面前璃砸碎；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。
母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動靜。
當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼邊紅紅的，看著我。
“聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。
”她總是這么說。
母親喜歡花，可自從我的腿后，她侍弄的那些花都死了。
“不，我不去
”我狠命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我活著有什么勁
”母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活……”可我卻一直都不知道，她的病已經(jīng)到了那步田地。
后來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。
那天我又獨自坐在屋里，看著窗外的樹葉“唰唰啦啦”地飄落。
母親進來了，擋在窗前：“北海的菊花開了，我推著你去看看吧。
”她憔悴的臉上現(xiàn)出央求般的神色。
“什么時候
”“你要是愿意，就明天?”她說。
我的回答已經(jīng)讓她喜出望外了。
“好吧，就明天。
”我說。
她高興得一會坐下，一會站起：“那就趕緊準備準備。
”“唉呀，煩不煩
幾步路，有什么好準備的
”她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花，咱們就去‘仿膳’，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。
還記得那回我?guī)闳ケ焙?/p>
你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……”她忽然不說了。
對于“跑”和“踩”一類的字眼兒。
她比我還敏感。
她又悄悄地出去了。
她出去了。
就再也沒回來。
鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。
我沒想到她已經(jīng)病成那樣。
看著三輪車遠去，也絕沒有想到那竟是永遠的訣別。
鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。
別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……” 又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。
黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開得爛漫。
我懂得母親沒有說完的話。
妹妹也懂。
我倆在一塊兒，要好好兒活……
誰幫我寫一篇有關(guān)興寧旅游的小論文（1500字左右），內(nèi)容包括興寧的風土人情(略寫），旅游景點（詳寫)。
興寧市園林植物造景內(nèi)容摘要: 隨著廣東省雙轉(zhuǎn)移的不斷推進和興寧市地方經(jīng)濟的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境已構(gòu)成了開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展的重要前提。
城市園林綠化是人類改善城市環(huán)境的重要手段。
植物作為園林要素之一，其重要性正在日益明顯的表現(xiàn)出來。
興寧市城市建設(shè)起步雖然較早，但對于植物景觀也是近幾年才得到突飛猛進的發(fā)展。
在城市公共綠地的建設(shè)上，注重植物造景，通過運用人工修剪組合等手法，將現(xiàn)有植物改造成各種造型，做到以景生情，以景寓意，使公共綠地品位進一步提高。
興寧市植物的配置，以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標，組織層次豐富的植物群落，形成季相各異的植物景觀，融合生態(tài)理念以達到合理的、豐富多彩的空間序列，滿足人們在城市生活等各方面的需求。
引言：隨著廣東省雙轉(zhuǎn)移的不斷推進，生態(tài)環(huán)境已構(gòu)成了開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展的重要前提。
城市園林綠化是人類改善城市環(huán)境的重要手段。
植物作為園林要素之一，其重要性正在日益明顯的表現(xiàn)出來。
而完美的植物景觀設(shè)計必須具備科學性與藝術(shù)性兩個方面的高度統(tǒng)一，又要通過藝術(shù)構(gòu)圖原理，體現(xiàn)出植物個體及群體的形式美及人們在欣賞時所產(chǎn)生的意境美。
還要考慮當?shù)氐奈幕约叭藗兊乃刭|(zhì)對園林植物景觀的影響。
本文就以我的家鄉(xiāng)興寧市為例，初步探討園林植物造景的各個方面。
1 興寧市植物造景現(xiàn)狀 1.1 興寧市自然概況 興寧市坐落于廣東省東北部。
屬典型的亞熱帶季風氣候，降水較集中。
市區(qū)年平均氣溫20°C，最低氣溫4°C，最高氣溫38°C；城區(qū)主導風向東南風；無霜期330天。
興寧市作為廣東省東北部重要的地區(qū)商貿(mào)中心城市，但在經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，產(chǎn)生較大的污染物，污染物的面積大、范圍廣，污染物成分復雜，毒害性較大，因此較其他城市更需要依賴更多、更豐富的植物與之共存，更需要利用植物來凈化、降解污染物，改善城市小氣候，維持城市生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境和提高城市環(huán)境質(zhì)量。
1.2興寧市植物造景現(xiàn)狀 1.2.1 植物造景的概念 植物造景就是應(yīng)用喬木、灌木、藤本、草本植物以及水生植物來設(shè)計、創(chuàng)造景觀，充分發(fā)揮植物本身形體、線條、色彩等自然美，配植成一幅美麗動人的畫面，供人們欣賞。
1.2.2 興寧市市總體植物造景 興寧市地處嶺南，氣候濕潤，大量使用鄉(xiāng)土樹種，引進樹種為輔，；還適當配置了經(jīng)濟樹種；而銀杏等也在培育當中。
基本作到了喬、灌、花、草相結(jié)合，利用有限的植物材料，進行合理的植物選擇與配置，創(chuàng)造出美麗的植物景觀。
植物有少量的造型修剪，栩栩如生。
但是興寧還有茶樹等極具地方特色的鄉(xiāng)土樹種在植物造景應(yīng)用中很少。
植物色彩不夠豐富，只注重植物景觀的形式美，而忽略了其意境美。
1.2.3 公園及廣場植物造景 興寧城市建設(shè)起步較晚，對于植物景觀也是近幾年才得到突飛猛進的發(fā)展。
在城市公共綠地的建設(shè)上，注重植物造景，通過運用人工修剪組合等手法，將現(xiàn)有植物改造成各種造型，做到以景生情，以景寓意，使公共綠地品位進一步提高。
目前我市有公園、廣場及名勝區(qū)十余處，我在對這些地方的實地調(diào)查，查閱資料的基礎(chǔ)上，得出其植物造景的以下特色： （1） 人民公園 人民公園是興寧市最早真正意義上的公園，喬木種類和樹木較多，且都樹齡較大，內(nèi)有大面積的水。
在景觀的文化功能上考慮周全，垂柳在水邊隨風飄動非常美麗，樹下有石桌石凳，許多娛樂設(shè)施也是包圍在樹蔭下的。
但是園內(nèi)的植物布局不是很合理，分布不均勻。
（2） 神光山公園神光山公園是以神光山為基礎(chǔ)而建造的公園，園內(nèi)植物種類豐富，有幾十株千年古樹。
植物景觀有著總體規(guī)劃思路，目前已被評為AAA級風景旅游區(qū)。
（3）明珠文化廣場 文化廣場是目前興寧市區(qū)內(nèi)最大的廣場，植物種類較少，有著近百株各種造型的樹。
但是廣場硬化面積比較大，為了彌補這缺陷，在夏天都會擺設(shè)有人工花壇。
（4） 明珠體育公園 體育公園是2009年新建的大型公共綠地，園內(nèi)有上千株珍稀樹種，大色塊的花草配置引人注目。
但目前園內(nèi)樹木樹齡普遍較小。
（5）鳳英長廊 鳳英長廊以前是城市排污溝，前幾年市政府對其進行了改造。
整個長廊以喬、灌、花、草相結(jié)合的復層混交綠化模式，使長達1100米的排污溝成為了一幅立體的畫，城市居民在茶余飯后都會在百年榕樹下打牌，在原木涼亭里閑聊。
（6） 山歌廣場 山歌廣場是為襯托明珠文化廣場而建立的，內(nèi)部只有常見行道樹，硬化面積大，植物種類少。
（7）富興廣場、太平洋廣場、盈豐廣場、黃嶺城市公園、鐵路文化廣場、市民廣場 這幾個廣場面積都不大，是以柳樹、垂榆、大王椰子為主廣場。
植物種類少，是以地被植物為主的通透性配置，喬木較少、較小。
（7） 濱江風景旅游帶 濱江風景旅游帶是前年建成的以寧江河為中心的帶狀游園。
植物數(shù)目、種類多，景觀層次分明、豐富。
因為是開放式空間，出入口多，所以植物景觀通透性較強。
植物分布均勻、合理，形成了一個由綠地、綠廊、綠網(wǎng)構(gòu)成的綜合綠地系統(tǒng)。
整個植物栽培有重點、有特色，在統(tǒng)一中有變化，在豐富中有統(tǒng)一。
但是景觀樹少，每一段綠地基本相同，沒有各自的特色。
1.2.4 居住區(qū)植物造景 興寧市居住區(qū)植物造景起步晚，水平較低，基本上是以草坪中間點綴一些花灌木、喬木，或是周圍有修剪的綠籬。
植物種類、色彩、形式單調(diào)，生態(tài)作用不太明顯。
1.2.5 道路植物造景 行道樹種植選擇適應(yīng)本地的特有樹種，有小葉榕、白玉蘭、大王椰子等十幾個品種，整體景觀效果很好。
但是道路建設(shè)較晚，道路綠化種植時間較短，樹冠較小，遮蔭效果不是很好。
綠化帶較窄，路邊休憩廣場少，且植物造景不好。
2 興寧市植物造景的功能 21世紀是生態(tài)環(huán)境文明的世紀。
生態(tài)人居環(huán)境應(yīng)做到自然環(huán)境、人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
城市的綠化系統(tǒng)應(yīng)具備四個功能，即：生態(tài)環(huán)境功能、景觀功能、文化功能、休閑活動功能。
2.1 植物造景的生態(tài)環(huán)境功能 綠化是基礎(chǔ)，美化是園林的一種重要功能，而生態(tài)化是現(xiàn)代園林進行可持續(xù)發(fā)展的根本出路，是二十一世紀及社會發(fā)展和人類文明進步不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
2.2 植物造景的景觀功能 當今城市處處是水泥森林，使人更依賴于自然、更希望在鳥語花香的園林花園城市中生活。
通過利用植物造景來營造的城市景觀，就是創(chuàng)造最佳、舒適的城市生活空間，使城市內(nèi)景觀結(jié)點地帶和代表性建筑與標志物的連貫化和系統(tǒng)化，從而將人的活動從居住的小盒子里引出來，帶向其所心儀的環(huán)境中，人們在這樣的環(huán)境中生活、工作、學習也會心情舒暢，陶之自然的。
2.3 植物造景的文化功能 現(xiàn)代城市文明程度的提高，在關(guān)注科學技術(shù)的進步、經(jīng)濟發(fā)展的同時，也越來越關(guān)注外感形象與內(nèi)在精神文化素質(zhì)的統(tǒng)一。
飲食文化、服飾文化、民俗文化、建筑文化等諸多文化的存在，充實了城市的內(nèi)在美，讓城市文脈得到了延續(xù)，而在這些因素之中，園林中的植物文化是城市精神內(nèi)涵不可或缺的重要部分。
2.4植物造景對客家文化的影響興寧市是中華人民共和國最具代表性的客家城市之一，作為廣東八個純客家縣（市）之一，設(shè)縣一千六百多年以來，當?shù)氐拿窬?、民俗和發(fā)言都具有鮮明的客家特色。
興寧的客家民居，主要分為北山南水兩大風格。
南邊近似水鄉(xiāng)，以圍龍屋為主，主體結(jié)構(gòu)是圍龍屋，屋前有個禾坪，主要是用于曬谷等農(nóng)事及紅白喜事，禾坪前是口水塘，用于養(yǎng)魚、洗衣和防火，夏天的時候，它就成了孩子們嬉水的樂園。
大多數(shù)村子的前邊都有一條用于農(nóng)田灌溉的小河，小河里有魚有蝦。
屋后有屬于私人所有的茂密的竹林，竹林子里住著各種各樣的小鳥，與人們和平相處。
這些都代表了客家人簡樸的園林藝術(shù)。
圍龍屋 在建筑上圍屋的共同特點是以南北子午線為中軸，東西兩邊對稱的“太極圈”，前低后高，主次分明，坐落有序，布局規(guī)整，以屋前的池塘和正堂后的“圍龍”組合成一個整體，里面以廳堂、天井為中心設(shè)立幾十個或上百個生活單元，適合幾十個人、一百多人或數(shù)百人同居一屋，講究的還設(shè)有書房和練武廳，令人嘆為觀止。
它在設(shè)計與建造融科學性、實用性、觀賞性于一體，顯示出客家先人的出色才華及高超技藝。
被中外建筑學界稱之為中國五大特色民居建筑。
客家大圍屋的輝煌和衰落，走過了一千多年的歷史。
如今，客家人已走出封閉的圍龍屋，走出狹窄的山門，走向遼闊的世界，圍龍屋成為一種歷史的遺跡、一種獨特的景觀。
3興寧市園林植物造景總結(jié)3.1興寧市園林建設(shè)的發(fā)展綺麗的山水、豐富的宗教文化資源和客家文化資源融為一體，共同組成興寧市奇特、神秘、親切的多姿多彩的旅游資源。
優(yōu)美的自然風光和良好的生態(tài)環(huán)境，使興寧市展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。
隨著交通條件的進一步完善，旅游資源進一步開發(fā)和知名度進一步提高，它必將對改造興寧城市生態(tài)環(huán)境，打造客家旅游品牌，壯大市域經(jīng)濟具有重要的意義。
3.2園林植物造景的總結(jié)綜上所述，興寧市植物的配置，以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標，組織層次豐富的植物群落，形成季相各異的植物景觀，融合生態(tài)理念以達到合理的、豐富多彩的空間序列，滿足人們在城市生活等各方面的需求。
請問四川南充在歷吏上有升么重大典故
南充歷史厚重，文脈深遠。
南充有2200多年的建城史，早在唐堯、虞舜之前便謂“果氏之國”，春秋以來歷為都、州、郡、府、道之治所。
新中國成立后，南充是省級行政機構(gòu)川北行署的駐地，胡耀邦同志曾任川北行署主任。
南充是三國文化和春節(jié)文化的發(fā)祥地，民風淳樸，民俗優(yōu)雅，三國文化、絲綢文化、紅色文化和嘉陵江文化交融生輝，川北大木偶、川北燈戲、川北剪紙、川北皮影飲譽中外，孕育了辭賦大家司馬相如、史學大家陳壽、天文歷法巨匠落下閎和忠義大將軍紀信等眾多歷史名人。
南充主城示意圖南充是川陜革命根據(jù)地的重要組成部分，朱德元帥、羅瑞卿大將、民主革命家張瀾以及共產(chǎn)主義戰(zhàn)士張思德均誕生于此，有5萬多英雄兒女參加紅軍。
南充因《三國志》而發(fā)祥了三國文化地，因《太初歷》而發(fā)源了春節(jié)文化歷史事件1. 爭奪順慶明崇禎十七年（1644年）八月初一，李自成部將馬科率大順農(nóng)民軍1萬余人占領(lǐng)順慶城（今南充市）。
當月，張獻忠遣兵爭奪川北。
馬科率軍北撤，在綿州戰(zhàn)敗，退回漢中。
順慶城即為張獻忠所部大西農(nóng)民軍占領(lǐng)。
都督劉進忠、馬元利率兵駐守順慶城。
明朝官兵譙應(yīng)瑞、馮有慶及順慶府報房殷承祚投降農(nóng)民軍。
不久，馬元利奉調(diào)帶兵去遂寧，殷承祚同往。
殷暗中煽動馮、譙二人說：“張獻忠將要殺盡全部川兵”。
馮、譙遂回師順慶，擁立原明順慶知府史覲宸。
次年正月初二，劉進忠率大西軍由南而北沿嘉陵江進軍順慶，接連攻打七天，皆未攻下，遂繞城北去廣元。
九月初七，張獻忠親率大西軍攻打順慶。
馬元利在城西南馬尿溪戰(zhàn)死，初九日，大西軍攻下順慶，譙、馮二叛將被誅，知府史覲宸縱火燒城，然后在南門城樓上吊自殺。
張獻忠在西充鳳凰山遇難后，大西軍向南撤至重慶。
打明朝旗號的總兵王命成占領(lǐng)順慶城。
清順治四年（1647年）正月，副總兵杜君恩投降清軍。
清順治八年（1651年），已經(jīng)與南明王朝聯(lián)合抗清的大西農(nóng)民軍余部，由劉文秀率領(lǐng)北伐，于農(nóng)歷九月占領(lǐng)順慶，包圍保寧府 （今閬中縣）。
劉文秀在閬中戰(zhàn)敗，退回川南，順慶又為清兵占領(lǐng)。
順治十一年（1654年）翟文選由重慶領(lǐng)兵攻打順慶，為清軍總督李國英所敗。
至此，順慶便為清軍所控制。
[21]2. 圍攻順慶清咸豐九年（1859年），云南昭通爆發(fā)了李永和、藍朝鼎領(lǐng)導的農(nóng)民起義，號稱“順天軍”。
咸豐十一年（1861年）農(nóng)歷四月，順天軍統(tǒng)領(lǐng)何國梁、女將“謝大腳”（真名不詳）帶兵由蓬溪進攻順慶。
清兵在城西郊外小老君戰(zhàn)敗，農(nóng)民軍于四月十四日占領(lǐng)西山，近逼南充城。
次日，起義軍攻城，在大西門外永安橋一帶（今西橋上下）與守城清兵激戰(zhàn)，雙方各有傷亡。
十六日，起義軍在甘露寺外（今四川省蠶桑學校外），架浮橋，大舉渡過西河，女將“謝大腳”領(lǐng)兵由環(huán)子河攻打大南門，激戰(zhàn)終日未能攻下。
十七日農(nóng)民軍分南北兩路攻城。
接連圍攻至二十三日，未下，遂撤圍，沿江北進，包圍綿州（今綿陽市）。
清廷調(diào)駱秉章率湘軍入川，六月駐扎順慶。
六月十五日，湘軍統(tǒng)領(lǐng)黃淳熙窮追順天軍至定遠縣二郎場燕子窩，被順天軍擒獲斬首。
[21]3. 兵敗西充1643年（明崇禎十六年）夏，農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張獻忠攻占武昌，抓住楚王朱華奎，將他沉于江中。
散發(fā)楚王府錢財，賑饑民，百姓大悅，“蘄、黃等州縣”紛紛來歸。
1644年（明崇幀十七年）張獻忠再度進入四川，他采用“以走制敵”的戰(zhàn)術(shù)，攻占成都，建立了大西政權(quán)。
年號“大順”，并以成都為西京。
設(shè)“六部五軍都督府等官職，鑄造寸順通寶’，任孫可望、李定國等為將軍”，嚴厲鎮(zhèn)壓地主的反抗。
1646年（清順治三年）冬，清政府派軍隊去四川鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍；同時，向張獻忠領(lǐng)導的農(nóng)民軍提出誘降，遭到拒絕。
1647年1月2日（清順治三年十一月二十七日）張獻忠李軍迎擊清軍于四川北部的西充鳳凰山時，遇伏中箭身亡。
張獻忠余部繼續(xù)抗清，1647年開始清軍屠川，滿清于1647年公開發(fā)布告示：全城盡屠，或屠男而留女。
至康熙24年，完全占領(lǐng)四川全境，四川人口僅余9萬，開始湖廣填四川。
[21]4. 儀南戰(zhàn)役1933年8月12日，紅九軍向儀隴方向進攻，在尹家鋪與敵李煒如部1個團遭遇，殲其200余人，余部向閬中潰逃。
紅九軍主力乘勝將儀隴城及外圍之興隆場、黃林石、日興場、鳳儀場等據(jù)點分割包圍，一部向南迂回，包圍了土門鋪。
各部隨即組織小分隊以夜襲戰(zhàn)術(shù)，消耗和疲憊敵人。
經(jīng)約1周連續(xù)作戰(zhàn)，先后攻占上述外圍據(jù)點，殲敵1個多團。
23日攻占儀隴城，殲敵2個營，俘敵300余人，繳槍400多支。
紅九軍占領(lǐng)儀隴后乘勝西進，據(jù)守該地區(qū)之敵紛紛向嘉陵江以西敗退。
紅九軍一部乘勝攻占嘉陵江東岸之新政壩，一部進抵洪山場，占領(lǐng)了該地的大批鹽井。
與此同時，紅三十一軍一部向廣元方向進擊，相繼攻占元壩子、紅土關(guān)、千佛巖等要點，迫敵西撤至尹家溝至九花巖一線。
18日，經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗，又攻占了廣元城東南要地柳林子，殲敵1個多營，威逼廣元城，并以一部兵力向陜南寧羌（今寧強）發(fā)展。
紅三十軍一部亦進抵蒼溪城郊，與敵對峙，使敵不敢外出，有力地配合了紅九軍的作戰(zhàn)行動。
此役歷時半月，共殲田頌堯部3000余人，繳槍千余支，蘇區(qū)擴大到儀隴縣全境及廣元、昭化、蒼溪、閬中、南部等縣嘉陵江東岸地區(qū)，并控制了大片井鹽產(chǎn)區(qū)。
此戰(zhàn)的意義在于擴大了蘇區(qū)，保證了蘇區(qū)軍民的食用鹽供應(yīng)，打破了國民黨軍對蘇區(qū)的經(jīng)濟封鎖。
[21]5. 運山戰(zhàn)役宋末，蒙古人大舉入侵中原，1234年滅金，宋朝也出兵北上恢復中原，雙方不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。
湖北蘄州人余玠任四川制置使，他采取守點不守線的辦法，抵抗蒙古軍。
運山處于利州（廣元）、閬中、巴州（巴中）南下的要沖之地，為軍事要地。
為抗蒙，蓬州署、蓬池縣、朗池縣（營山）、相如縣署全部遷往運山上。
余玠也親臨運山城，落實戰(zhàn)備。
1250年蒙古大軍，由漢中出發(fā)克閬中、銅鼓寨、進逼運山城，運山城軍民利用有利的地理優(yōu)勢，同心固守。
燕山寨四壁陡絕，山頂平闊，蒙古軍無法施展他們騎兵優(yōu)勢，屢攻屢敗，運山軍民備力作戰(zhàn)擊斃蒙軍主帥汪德臣坐騎及其兄弟汪直臣，迫使蒙古退兵。
1253年利州（廣元）失守，川北各州宋軍退守運山。
1258年蒙哥親征四川，對宋王朝采取三面合圍，由甘肅六盤山出發(fā)，順嘉陵江而下，蒙軍主力屯兵運山下，蒙哥親自指揮作戰(zhàn)，運山軍民在利州轉(zhuǎn)運使施擇善帶領(lǐng)下英勇抵抗，終因彈盡糧絕，寡不敵眾，全部壯烈犧牲。
1259年蒙哥克蓬安運山、南充青居山后進逼合州，在釣魚城下遇到了合州知州王堅的堅決抵抗。
王堅利用釣魚城堅固的城防，機動靈活的戰(zhàn)術(shù)，激戰(zhàn)幾個月，擊斃了蒙軍前鋒主帥汪德臣和蒙古大汗蒙哥。
蒙軍被迫撤退，1260年忽必烈繼承了蒙古汗位，繼續(xù)進攻四川，1276年宋都失陷，王堅部將張玨仍堅守合州。
1278年，蒙古不花軍從成都南下合攻合州，因寡不敵眾，宋軍全部戰(zhàn)死。
1279年宋亡。
[21]6. 入駐閬中1933年6月，紅四方面軍十一師（后擴編為紅三十軍），在師長倪志亮、政委李先念的率領(lǐng)下，分兩路進入閬中東北邊境的老觀場和三廟場等地，先后占領(lǐng)了閬中所屬東河以東的大片土地。
同年9月4日，紅九軍副軍長許世友率部直抵閬中水觀場，于9月6日在這里建立起閬南縣蘇維埃。
1935年3月下旬，紅四方面軍主力強渡嘉陵江成功，同月31日攻克閬中縣城，隨即西進，于4月初占領(lǐng)閬中所屬嘉陵江以西的大片土地。
此間，在縣城同時建立起閬中縣蘇維埃、忠發(fā)市蘇維埃兩個縣級政權(quán)。
紅四方面軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)在閬中的3年里，分期建立縣（市）蘇維埃4個，轄區(qū)面積1885平方千米，總?cè)丝?72900余人，成為川陜革命根據(jù)地的重要組成部分。
1935年4月下旬，紅軍撤離北上，各級蘇維埃機構(gòu)隨之消失。
[21]7. 攻打順慶清宣統(tǒng)二年（1910），同盟會員在廣安州城舉行武裝起義成功，11月21日，建立大漢蜀北軍政府。
次年九月，軍政府都督曾省齋（化名吳從周）率民軍第三大隊，第一大隊之一部經(jīng)岳池攻打南充，民軍第二大隊攻打蓬州（今蓬安縣城），革命軍占領(lǐng)了舞鳳山，何慶云率隊占領(lǐng)了江東鶴鳴山白塔寺，唐治平率隊占領(lǐng)了環(huán)子河南岸的法興寺。
守城清兵早有防備，民軍猛烈攻城不下。
都督曾省齋在舞鳳山前沿，帶隊沖鋒，不幸中彈受傷。
何慶云見都督受傷，攻下蓬州的民軍南下援助又在中途受阻，于是決定撤兵。
曾省齋南下重慶治傷，攻打順慶之戰(zhàn)遂告結(jié)束。
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