中國文脈讀后感2000字
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。
遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。
這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。
這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。
不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。
依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。
如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
中國夢,中國文脈和中國文明史讀本的讀后感
——讀后感(暑假作業(yè)屬性)暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無盡的作業(yè)之中，簡單無趣的生活就像一遍遍機械重復的魔咒。
去書店造訪選購參考書，卻與先生的不期而遇。
草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。
全文以時間順序記敘了所謂文脈的發(fā)展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊含的文學和美學價值。
“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
”開篇之語便昭示中國文脈為潛流，看似隱匿于人們視域之外，實則與人們生活息息相關。
先人創(chuàng)造的文化清流，在歷史長河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。
“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。
”秋雨先生因而。
以36萬字的文化著作來論述中國文脈，相對于整個中國文化史而言，只能勉強算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時亦深諳于心。
然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對于文學的等級排名，、、、等等等等，秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個子丑寅卯的架勢。
“等級，是文脈的生命”，秋雨先生如是說。
此語的潛臺詞即是“排名，是文脈的生命”，我仿佛聽見這樣的弦外音：對于文化作品的排名，又有何不可呢
排名當然無可厚非。
然而如何排名卻值得商榷。
因為賞析文化作品不似化學的精確稱量那般錙銖必究；又不似數(shù)學的繁復計算有公式可循。
而品評文化作品，按秋雨先生的話說，“只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品味”。
文學最大的迷人之處在于其評判的模糊性。
這無可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人欲遮還休的云冠霞帔。
它是后世文壇爭鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產(chǎn)士。
它為文學增添了取用不竭的美感，并且還將繼續(xù)賦予后世的詩歌曲賦以源遠流長的靈感。
然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語道破所謂“大師”心中的天機。
并且時常伴有“斷言”“任何”“必定”“唯一”“永遠”等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看一書），還曾在原文中順便提及自己的“個人愛好”，的確增強了語勢，然而似乎亦對“大師”之名分卻而不恭。
須知對于文化作品的排名本就是見仁見智的，而強行把主觀好惡駕馭于是學術研究的大忌，仰仗所謂“大師”身份對文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對文化作品的認知產(chǎn)生偏差，二則與前文自身所語矛盾，三則一家獨大，豈不是暗指與自己意見相左的學者品味不高
由是，秋雨先生在面對北大學生排序唐代詩人與自己排序有出入之時“不合心意”；面對眾人贊譽“，秋水共長天一色”一句為全唐第一佳對時，以“這便是沒有排序的結果”來表達大師的獨到見解。
（詳見《中國文脈》一文）不知是否是囿于篇幅限制，秋雨先生主張“減而見筋，減而顯神，減而得脈。
”由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節(jié)目之中，存“真”去“偽”，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。
由是秋雨先生在一文中喟然而嘆：“中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經(jīng)弱了、小了、散了、難以收拾了。
”之后便自然而然地引出對明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。
而對于當代文化更是一字未提。
讀者亦能感受到，似乎明清之后的文化已花開荼蘼，除卻與曹雪芹等等閃光點就已乏善可陳。
然而這次減法的被減數(shù)如何呢
僅就明朝文化而言，文學與哲學思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過的四大名著和陽明心學，仍有前后七子、公安派、東林書院等等的學術爭鳴。
明朝在科學發(fā)展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術方面有徐渭、祝枝山、沈周、文征明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實在不可謂不浩繁。
然而最終只被一筆帶過甚至于忽略，引人深思。
“刪繁就簡三秋樹，標新領異二月花。
”文化的簡化并非文化的減法，文化的減法也并非減數(shù)分裂，能促進文脈的繁衍。
在上述歷史時期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運。
但是，剝離了歷史的血肉，只會讓文脈僅存一具空空蕩蕩的骨架，并且文脈不可能絕滅，因此對文脈的不置一詞是對文化的誤讀，是對減法的濫用，是對文化護寶錘使用權利的透支。
秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。
可嘆的是我輩90后、00后等等，多是終日沉溺于虛擬世界虛無縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數(shù)知道文化礦脈的坐標，想要潛心挖掘的則為數(shù)更廖。
對文化的漠視，遠比對文化的誤讀更可怕。
摘引印度著名詩人泰戈爾的俳句，“天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過”。
我們應當勇于承擔文化傳承的歷史責任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的后代創(chuàng)造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過的痕跡。
小子大放厥詞，不知所云，各位看官見笑。
余秋雨的《中國文脈》摘抄1000字。
一 中國文是指中國文學幾千年發(fā)展中等級的生命和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。
正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
因為太重要，又處于隱潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會。
要糾正的誤會有以下六個方面—— 一，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流； 二，這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流； 三，這股潛流，屬于文學，并不從屬于哲學學派； 四，這股潛流，雖然重要，但體量不大； 五，這股潛流，并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少； 六，這股潛流，對周圍的其他文學現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
等級，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫(yī)生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學的等級則完全不同。
文學的等級，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位。
品位決定等級，等級構成文脈。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世。
有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強制職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)懵文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應該退出公共記憶的文化殘屑；電視上某些文物鑒定和拍賣節(jié)目，只要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。
試想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中國古代一流詩人”，那么，我們只能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬了。
面對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。
” 我主張，在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
為此，應努力撥去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進入深度探討。
選擇自可不同，目標卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。
由此，中華文化的復興，才有可能。
二 先秦諸子，都是思想家、哲學家、教育家、社會活動家，沒有一個是純粹的文學家。
但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人，就不能不運用文學手段。
思想家和哲學家在運用文學手段的時候，有人永遠把它當做手段，有人則不小心暴露了自己其實也算得上是一個文學家。
先秦諸子由于社會影響巨大，歷史貢獻卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻。
但是，這種貢獻與他們在思想和哲學上的貢獻，并不一致。
我對先秦諸子的文學品相分為三個等級—— 第一等級：莊子、孟子； 第二等級：老子、孔子； 第三等級：韓非子、墨子。
在這三個等級中，處于第一等級的莊子和孟子已經(jīng)是文學家，而莊子則是一位大文學家。
把老子和孔子放在第二等級，實在有點委屈這兩位精神巨匠了。
我想他們本人都無心于自身的文學建樹，但是，雖無心卻有大建樹。
這便是天才，這便是偉大。
在文脈上，老子和孔子誰應領先
這個排列有點難。
相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。
孔子開創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。
由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風也就成了永久的楷模。
他的文風給予中國歷史的，是一種樸實的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調。
中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實的正氣卻顛撲不滅。
因此，孔子于文，功勞赫赫。
本來，孔子有太多的理由在文學上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨例。
以極少之語，蘊極深之義，使每個漢字重似千鈞，不容外借。
在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調和、溝通。
這讓中國語文，進入了一個幾乎空前絕后的圣哲高臺。
第三等級，韓非子和墨子，都不在乎文學，有時甚至明確排斥。
但是，他們的論述也具有文學素質，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。
當然，他們兩人實干家的形象，也會幫助我們產(chǎn)生文字之外的動人想象。
更重要的是要讓出時間來看看第一等級，莊子和孟子。
孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。
在人生格調上，他與孔子很不一樣，顯得有點驕傲自恃，甚至盛氣凌人。
這在人際關系上好像是缺點，但在文學上就不一樣了。
他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。
他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。
文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調。
但是，與他同一時期，一個幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。
莊子從社會底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。
豈止對孟子，他對人生都很懷疑。
真假的區(qū)分在何處
生死的界線在哪里
他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。
這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個由思想家到文學家的大步躍升。
他的人生調子，遠遠低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。
但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。
但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學冠軍。
他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術形象。
這一下，他就成了那個思想巨人時代的異類、一個充滿哲思的文學家。
《逍遙游》、《秋水》、《人間世》、《德充符》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《大宗師》……這些篇章，就成了中國哲學史、也是中國文學史的第一流佳作。
三 很快就到漢代了。
司馬遷和《史記》，這是我心中永遠的太陽。
司馬遷在歷史學上的至高地位，我們在這里暫且不說，只說他的文學貢獻。
是他第一次，通過對一個個重要人物的生動刻畫，寫出了中國歷史的魂魄。
因此也可以說，他將中國歷史擬人化、生命化了。
更驚人的是，他在漢賦的包圍中，居然不用整齊的形容、排比、對仗，更不用詞藻的鋪陳，而只以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句，做到了這一切。
于是，他也就告訴人們：能把千鈞歷史撬動起來浸潤到萬民心中的，只有最本色的文學力量。
大家說，他借用文學寫好了歷史；我則說，他借用歷史印證了文學。
除了虛構之外，其他文學要素他都酣暢地運用到了極致。
但他又不露痕跡，高明得好像沒有運用。
不要說他同時的漢賦，即使是此后兩千年的文學一旦陷入奢靡，不必訓斥，只需一提司馬遷，大多就會從夢魘中驚醒，嚇出一身冷汗。
除非，那些人沒讀過司馬遷，或讀不懂司馬遷。
我曾一再論述，就散文而言，司馬遷是中國古代第一支筆。
他超過“唐宋八大家”，更不要說其他什么派了。
“唐宋八大家”中，也有幾個不錯，但與司馬遷一比，格局小了，又有點“做”。
四 我對于魏晉文脈的梳理，大致分為“三段論”—— 首先，不管大家是否樂見，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。
曹操的軍事權謀形象在中國民間早就凝固，卻缺少他在文學中的身份。
然而，當大家知道，那些早已成為中國熟語的詩句居然都出自他的手筆，常常會大吃一驚——“老驥伏櫪，志在千里”；“烈士暮年，壯心不已”；“對酒當歌，人生幾何”；“何以解憂，唯有杜康”；“青青子衿，悠悠我心”；“月明星稀，烏鵲南飛”；“山不厭高，海不厭深”；“東臨碣石，以觀滄?！保弧扒镲L蕭瑟，洪波涌起”；“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”…… 在漫長的歷史上，還有哪幾個文學家，能讓自己的文句變成千年通用
能用那么開闊的氣勢來寫宇宙人生的
像他那么干凈、樸素、凝煉的筆墨，又有幾個
第二段，曹操的書記官阮■生了一個兒子叫阮籍，接過了文脈。
比阮籍小十余歲的嵇康，再加上一些文士，通稱為“魏晉名士”。
其實，真正得脈者，只有阮籍、嵇康兩人。
這就是第三段的主角，陶淵明。
就文脈而言，陶淵明又是一座時代最高峰了。
自秦漢至魏晉，時代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。
若要對這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。
曹操可能會氣不過，但只能讓他息怒了。
理由有三： 一，如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。
最高是誰，一目了然； 二，陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復，戒深奧，戒典故，戒精巧，戒黏滯。
幾乎，把他前前后后一切看上去“最文學”的架勢全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。
態(tài)度非常平靜，效果非常強烈； 三，陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內可能無人不知。
把一個如此縹渺的理想鬧到無人不知，誰能及得
陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠之氣。
而且，又讓中國文脈跳開了非凡人物，而從凡人身上穿過，變得更普世了。
五 明清兩代五百四十余年，中國文脈嚴重衰弱。
這五百多年，如果要找能與屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿可以并肩站立的文化巨人，只有兩個，一是明代的哲學家王陽明，二是清代的小說家曹雪芹。
我們今天所說的文脈，王陽明不應列入其中，因此只剩下曹雪芹。
為什么會產(chǎn)生這么驚人的情況
原因之一，是明清兩代統(tǒng)治者實行的文化專制主義已發(fā)展到了文化恐怖主義（如“文字獄”）。
這就必然毀滅文化創(chuàng)新，培養(yǎng)出大量的文化侍從、文化鷹犬、文化侏儒。
原因之二，是中國文脈的各個條塊，都已在風華耗盡之后自然老化，進入蕭瑟晚景。
這是人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，無可奈何。
文脈，從來不是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。
要想繼續(xù)往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。
但是明清兩代，都不可能提供這種契機。
明清兩代五百年衰微中，只剩下兩個光點，一是小說，二是戲劇。
小說，習慣說“四大名著”，即《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。
我們中國人喜歡集體打包，其實這四部小說完全沒有理由以相同的等級放在一起。
真正的杰作只有一部：《紅樓夢》。
其他三部，完全不能望其項背。
《三國演義》氣勢恢宏，故事密集。
但是，按照陳舊的正統(tǒng)觀念來劃分人物正邪，有臉譜化傾向。
《水滸傳》好得多，有正義，有性格，白話文生動漂亮，敘事能力強，可惜眾好漢上得梁山后便無法推進，成了一部無論在文學上還是精神上都是有頭無尾的作品，甚為可惜。
《西游記》是一部具有精神格局的寓言小說，整體文學品質高于上兩部，可惜重復過多、套路過多，影響了精神力度。
如果要把這三部小說排序，那么第一當是《西游記》，第二當是《水滸傳》，第三當是《三國演義》。
《紅樓夢》則完全是另外一個天域的存在了。
這部小說的高度也是世界性的，那就是：全方位地探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程。
它為天地人生設置了一系列宏大而又殘酷的悖論，最后都歸之于具有哲思的巨大詩情。
雖然達到了如此高度，但它的極具質感的白話敘事，竟能把一切不同水準、不同感悟的讀者深深吸引。
這又是世界上寥寥幾部千古杰作的共同特性，但它又中國得不能再中國。
于是，一部《紅樓夢》，慰撫了五百年的荒涼。
六 中國近、現(xiàn)代文學，成就較低。
我前面剛說明清兩代五百多年只出了兩個一流文人，哲學家王陽明和小說家曹雪芹。
可從近代到現(xiàn)代，偌大中國，沒出過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。
現(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也是魯迅。
這倒不是從他的小說史，而是從他對屈原、司馬遷和魏晉人物的評價中可以窺探。
郭沫若應該也懂，但天生的詩人氣質常常使他輕重失度、投情過專，影響了整體平正。
在學者中，對中國文脈的梳理做出明顯貢獻的，有梁啟超、王國維和陳寅恪三人。
梁啟超具有宏觀的感悟能力，又留下了大量提綱挈領的表述；王國維對甲骨文、戲曲史、《紅樓夢》的研究和《人間詞話》的寫作，處處高標獨立；陳寅恪文史互證，對佛教文學、唐代和明清之際文學的研究十分精到。
如果有年輕學生問我如何重新推進中國文脈，我的回答是：首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。
也就是說，每個試圖把中國文脈接通到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經(jīng)》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
于是，你就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。
中國文脈在今天，只有等待。
望采納
求史記讀后感3000字，不要搜的，篇數(shù)越多越好，還有余秋雨的黑色的光亮的讀后感3000字
馬上開學
<一氣呵成,粗線條概括了中國文化（以文學為主徑的小文化）的經(jīng)脈.余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術感覺都是超常的,表達力更是一流,因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢.而這種駕馭歷史、囊括文化、指點江山、評判古今的做法,沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達智慧,也無法奏其功. 我長久困惑于一種學術堆積：隨著史的研究的深入細致,史著的容量和篇幅日益擴大,筆觸則日益細膩發(fā)散具體而微,讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感,仰頭不見天日,只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石.學術開辟為時代積累起巨量的豐厚與弘博,也給普通讀者把握傳統(tǒng)設置了無以數(shù)計的路柵道障.我一直在思索如何把歷史寫薄.余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力,這次試探再次提供了一個有價值的案例. 且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍,沒有盧克索的神威,沒有恒河畔的玄幻.《詩經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗,以及有節(jié)制的譴責和愉悅.”又如：《詩經(jīng)》是“平原小合唱”,《離騷》是“懸崖獨吟曲”.再如：“從宣講到提問,從解答到無解,這就是諸子與屈原的區(qū)別.”敏銳的感覺,精巧的比較,準確的捕捉,靈動的表述,鮮明的個性化視角帶來獨特的觀察與狀摹,你可以不同意他的概括,但又不得不為其聰穎洞見而稱奇. 閱讀過程中不斷“驚艷”的快感,也時而被一些地方阻斷.讀余回思,令我排拒于心、梗阻于喉的,原來是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底.文章論述的是中華“文脈”,點題在“脈”,自然應該歷時態(tài)地把中華文化長河中時而上浮時而潛隱的脈線提拎出來,是為正務.然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉為歷史個體的文化成就排行.排行自然是不按照脈線行進的.譬如山峰與山脊的連線構成山脈,雖然高低不平起伏跌宕,但逶迤宛轉綿延不絕.而單純以高度為標準的山峰排序,只構成坐標,卻切除了脈源.我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿；第二名：歐陽詢；第三名：張旭；第四名：懷素；第五名：褚遂良；第六名：柳公權；第七名：孫過庭；第八名：虞世南.”這只是從作者認為的“噸位”大小作出的列序,而不體現(xiàn)文脈.若從文脈論,顏真卿書法初學褚遂良,后從張旭得筆法,排列一定是褚、張在前而顏在后.歐陽詢、虞世南則因開唐代書法之先風而應先列.這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無所作為,但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來.在粗線條提拎脈絡時,你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰,而用最為突出的山峰來代表此一山脈,但卻不能把山脈切為幾段,再從高到低重新組合,從而顛倒錯亂地去列數(shù)峰巒脈序.
求這幾篇文章的讀后感3篇
1.再見螢火蟲 讀后感 看多了宮崎駿的魔幻主義，還不知道他還有這種現(xiàn)實的作品。
《再見螢火蟲》，又稱《螢火蟲之墓》，大一的時候就看過一個開頭，這次要不是某人向我推薦我估計還沒機會體驗宮崎駿的另外一面。
反戰(zhàn)，一個恒久的主題，帶來多少優(yōu)秀的音樂、文字和影視
片子里最讓我心疼的是兄妹倆從阿姨家搬出去后，妹妹身體逐漸虛弱的那段。
無父無母的兩個孩子為了填飽肚子，準備自食其力，可是沒辦法，吃不飽。
于是開始乞討，不成，又開始偷竊。
不知道吃了什么不干不凈的東西，身體垮了。
疼死我了。
除了濃重的感情路線之外，回頭冷靜看看，會發(fā)現(xiàn)這部片子里還有另外一個亮點——空間。
不得不承認宮崎駿是大師中的大師。
影片開頭就是阿泰的死，但是全篇著重描寫了從媽媽的死到妹妹的死這中間的事件，突出的就是失祜的兄妹存活的艱難。
妹妹死后，影片結束，沒說阿泰后來的生活，這絕對是大師手筆——留白。
留白是國畫中的術語，使觀眾有想象空間的作品才能更傳神、更有生命力。
國畫大師、木匠高手、城建專家……到導演、作家都是如此。
動漫中能體現(xiàn)作者水平的還有一個：鏡頭的切換。
本片作者一點也做的很好，開頭，從掉在地上的糖罐正式引出故事；離開阿姨家后，兄妹倆站在山坡上向下看，看到他們自己站在山洞口——意思說，他們從此定居在山洞中——這個不錯，自己看到自己，引出鏡頭的切換，牛啊
2.巴黎圣母院 讀后感 每天花3個鐘頭看《巴黎圣母院》，終于在本月26日看完了。
只有一個感覺，雨果和托爾斯泰一樣啰里啰唆一大堆。
說些你根本看不進去的東西。
但是他的故事非常戲劇性，又很像真的一樣，這個就非常喜歡。
雨果他嘛，用我的話是說：300頁的書，他也能寫到500頁去。
那些多出來的，不是我一個人覺得多余罷了。
在還沒看《巴黎圣母院》時，就問一位朋友這本書好看嗎
他直接回答：悶到死
至于，那些東西值不值得讀，我可不太懂，我只是知道如果那些東西真的那么重要的話，那么市場上也就不會出現(xiàn)改寫版的《鐘樓怪人》了。
也許是為了性急的讀者吧。
愛斯美拉達哪里會愛上腓力斯呢
這簡直就像硬來的一筆。
事實上衛(wèi)隊長救了吉卜賽女郎，可那時波希米亞人就跑掉了，連頭都不回。
（雨果稱這個為害羞吧）我呢，則是認為愛斯美拉達連對方是誰都不知道，只是從驚慌下快步逃掉罷了。
然后，故事就說愛斯美拉達愛上腓比斯隊長啦。
格蘭古瓦也沒愛愛斯美拉達，序不應該說他也愛愛斯美拉達。
要不然他最后也不會拋下她，而救了母山羊跑掉了。
他對埃及女生的愛完全為零。
故事在后面有個懸案，就是為什么敲鐘人卡西莫多會推副主教下樓。
照我的看法是，國王派兵來鎮(zhèn)壓無賴漢時，卡西莫多就去小屋找愛斯美拉達，但是后者已經(jīng)被格蘭古瓦和副主教帶走了。
后來他想起只有一個人有鑰匙，那就是副主教，又在后來看到他看著絞刑臺那邊的愛斯美拉達，還笑了起來。
卡西莫多料想到是副主教逼害愛斯美拉達的，所以這時一把——讓他見鬼去了。
整本書陰陰沉沉的，一直籠罩著不安的氣息。
我個人認為好看的部分是這幾點：格蘭古瓦被無賴漢們捉去時的情節(jié)、坐關婆的身世、攻擊圣母院（這個當然好看）、母女相認后，為保護女兒和軍官們狡辯，到女兒被拉到絞刑架，母親被摔死。
最后當然是我剛才說的，卡西莫多一把將克洛羅副主教從圣母院推下樓。
最痛苦的是，愛斯美拉達的死刑是因為殺死腓比斯，而腓比斯還活生生，到最后還是因為他的聲音導致埃及女人禁不住叫喚他而露出馬尾來，才讓軍官們倒轉回來，捉拿要人的。
精彩的時候，非常精彩，但只是很短暫。
還有一點就是雨果的詩才，他描述一些東西時，像很容易就找到一些比喻來，而這比喻又顯露出浪漫風格，這點很佩服。
有一點是愛斯美拉達在唱歌，突然被人喊罵，他寫鋸子割斷了天使的琴弦（如果沒記錯的話），這不是很高超嗎
就像巴爾扎克有拿手的批判語句，他有拿手的浪漫手法。
參考資料： 3.家 讀后感 《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生動地展示了青年一代的覺醒忽然封建勢力的沒落，是文學史上的里程碑。
覺新是這部小說里塑造得最成功的一個人物。
由于他處在長房長孫的位置，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。
他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。
他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。
雖然他的內心十分痛苦，但他不敢說一個“不”字。
而后他與妻子瑞鈺成了親。
祖父死后，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。
這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了她的生命。
而在這之前，他的梅表妹也因為他，郁郁寡歡而死。
然而對于這一切悲劇的發(fā)生，他無力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊式”的生活。
小說中的另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。
小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。
他積極參加了學生聯(lián)合會組織的的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。
在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。
對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。
最后，他義無返顧地走出了家庭。
《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。
這三個女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結局卻是相同的。
作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。
《家》是一部充分體現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學小說創(chuàng)作領域中所取得的卓越成就。
—————覺新的悲劇 覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物。
巴金先生也曾說：“我應當在覺新身上花費更多的筆墨。
”可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。
可以簡單分析一下覺新這一人物形象。
覺新這個人物可以分作兩個階段來看。
第一階段是他從小直至中學畢業(yè)。
這一階段的覺新，還沒有感受到命運的殘酷，而且又是那樣的出眾。
“他生來相貌清秀，自小就很聰穎，在家里得著雙親的鍾愛，在私塾得著先生的贊美……他在愛的環(huán)境中漸漸地長成……在中學里他是一個成績優(yōu)良的學生……他對于化學很感到興趣，打算畢業(yè)以后再到上?；虮本┑挠忻拇髮W里去繼續(xù)研究，他還想到德國去留學。
”他在一番順境中成長，憧憬著美好的未來。
正如書里所寫：“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。
在那個時期中他是為一般同學所最羨慕的人。
”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。
可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑，他的未來從此改變。
從中學畢業(yè)開始，覺新步入了他人生的第二階段。
僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結婚。
而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的，如此荒唐的做法改變了他的一生。
出國留學也隨之化為泡影。
接著他在父親的安排下過上了大少爺應有的生活，也開始承擔起了大少爺應負的責任。
他不是只知道吃喝享樂的花花公子，而是在父親去世后努力撐起這個家，雖然他的肩膀還是那樣稚嫩，可是他已被剝奪了青春。
他必須要面對的大家族里的勾心斗角、爾虞我詐。
“許多有形和無形的箭便開始向他射來。
”“在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。
”開始的他并沒有選擇沉默，“他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當?shù)摹?/p>
然而奮斗的結果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。
”他的斗爭毫無結果，反而會把他拖得更加疲憊。
于是他選擇敷衍家人，“他犧牲了一部分時間去討她們歡心，只是為了想過幾天安靜的生活。
”他茍且度日，把曾經(jīng)的夢想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來。
可是，無法回避的是，他還要在那個大家族內周旋。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實這并非他的初衷，而是他在復雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。
而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。
覺新的悲劇不是他一個人造成的，而是由整個家族和社會造成的。
首先，覺新的自身原因。
他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。
即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統(tǒng)。
為此，他出國留學的夢想破滅了，他心愛的梅嫁與他人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，連在她臨死前二人都沒能見上最后一面。
覺新曾感嘆：“我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格。
”可是，他那毫無原則的茍且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。
這完全是懦弱的表現(xiàn)。
“他不說一句反抗的話”，如果說是出于無奈，那么“沒有反抗的意思” 則完全是因為他性格的懦弱，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。
覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責任。
其次，家族原因。
第一，覺新的家族地位。
他是家里的長房長孫，他從一出生便注定要承擔起整個家庭的重任。
他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。
家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。
因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗爭。
這一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進，不能勇敢地做出反抗。
第二，覺新的思想根源。
這一點是由第一點衍生而來的。
作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當然這教育也是封建倫理的教育。
儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。
這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。
在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。
它完全是封建禮教的奴隸。
恪守著長房長孫的規(guī)矩。
他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。
最后，社會原因。
在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。
家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴格遵守的舊傳統(tǒng)再也無力支撐起這個家，現(xiàn)實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。
他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。
覺新是處在新舊制度之間的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
覺新從小接受的是傳統(tǒng)封建禮教的思想，是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。
同時他又處在社會轉型的時期，與弟弟們一起如饑似渴的閱讀進步刊物。
“每天晚上，他和兩個兄弟輪流的讀這些書報，連通訊欄也不肯輕易放過。
他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。
”他的思想雖不如覺民覺慧激進，被稱作“劉半農的‘作揖主義’的擁護者”，也常說自己“喜歡托爾斯泰的‘無抵抗主義’”，可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍，是一大進步。
而且他這樣又能夠“把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結合起來。
它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環(huán)境生活下去，自己并不覺得矛盾。
”他正是在這種矛盾當中尋找理想與現(xiàn)實的交叉點。
或許只有在這時他才能找回那顆年輕的心，自己才不至過早的老去。
覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。
當他來到梅的床前，看著她“安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發(fā)飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白”，他心中會是怎樣的滋味
悲哀
悔恨
痛心?可這所有的一切都無濟于事，無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。
寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命
當瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出，闖進他的耳朵，他又是怎樣的心情
一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦
那兩扇破舊的木門最終“攔住了最后的愛”。
直到此時，覺新才悔悟到：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。
這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所愛的兩個女人。
他現(xiàn)在開始覺得這個擔子太重了。
他想把它摔掉。
他在掙扎。
”這如果說算作思想上的覺悟的話，那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。
他是真切的感覺“這個家需要一個叛徒”，真切希望這個腐朽家族的改變。
覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。
他與覺慧構成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內心深處的一種矛盾。
4.安娜之死 哦，香雪
十篇讀書筆記好詞好句好段感受。
謝謝
《愛的教埃迪蒙托·德米契斯好詞：蜿蜒 郁郁蔥蔥 參天大 心怡 不禁 日夜依賴 面帶微笑 糟糕 打量 .迫不及待 故意 驕傲 安慰 真誠 回應 顫抖 善良 欽佩 巴望 悲哀 諷刺 含辛茹苦 侮辱熱情 充滿活力 炯炯有神 潮潮濕濕 歡喜 防備 敵意 虛弱 厭惡 冷冰冰 興致 鼓足 輪番同情 緊縮 浮現(xiàn) 攥緊 財富 憧憬 嘲諷 骯臟 傾瀉 高昂 不可一世 低眉順目 傲慢 榮幸身材魁梧 表情嚴肅 自知理虧 一五一十 難為情 大事不妙 低頭不語 教訓 嚴厲 誠心 擁抱 斷斷續(xù)續(xù) 猶豫 語重心長 相親相愛 友善 樂呵呵 扛著 整理 愉快 幸福 敏捷 怒放 分憂 精神煥發(fā) 代表 震撼 催人奮進 報復 埋頭 平息 炫耀 輕蔑 回敬 堅不可摧 粗魯 小氣 失而復得 偏僻 晴朗 偵察 掩蓋 離鄉(xiāng)背景 避禍 心甘情愿 神圣 寂靜 蹦蹦跳跳 追趕 承擔 自由自在 玩耍嬉戲 不知疲倦 昏暗 格外 意外 千言萬語 心肝寶貝 緊巴巴 百依百順 努力 慈愛 督促 輕手輕腳 畢竟 活躍 甜蜜 逃避 愧疚 委屈 責任 充足 驚慌失措 若不經(jīng)風 東游西逛 無緣無故 黑壓壓 堅強 無濟于事 勸說 疲倦 優(yōu)良 逼近 席卷而來 害羞 一言不發(fā) 欣慰 傷感 好句：1．蜿蜒的小路，郁郁蔥蔥的參天大樹，臉盤般大小的向日葵，橄欖綠的銀葉，西洋杉和松柏的墨綠，硬麥的藍綠，葡萄園的翠綠，一切都仿佛是綠色的調色板，讓我心曠神怡。
2．他是一個長著一頭紅色卷發(fā)，永遠開心快樂的老師。
3．有的搖晃著媽媽的手，嘟著最讓爸爸媽媽早點來接；有的好說歹說進了教室，可一回頭看到大人走了，“哇”地大哭起來沖出教室，抱住了爸爸的腿，說什么也不松開了。
4．還有的犟的像頭驢，怎么勸也不肯進教室，大人們拽著，拉著，倒像是在拔河比賽。
5．他身材瘦小，和藹可親，和我們講話時總是面帶微笑，就像我們的好朋友一樣。
6．他是一個高個子，灰白長發(fā)，額頭上有一條長長的皺紋。
7．他說話的嗓門很粗，更糟糕的是他的臉上找不到一絲笑容。
8．他目不轉睛的打量我們，似乎要把我們的內心世界看透。
9．他身材瘦小，長著一個蒜頭鼻。
10．他總愛給大家表演扮兔嘴，皺起鼻子，撅起嘴巴，瞪大了眼睛，那樣子引得我們哄堂大笑。
11．港子很深，路很窄，感覺走不到頭。
12他避開人群，用防備和第一的目光掃視這里的每一個人。
感受：在《愛的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他們是怎樣學。
關于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統(tǒng)地學習我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學習中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟
而我在對傳統(tǒng)文化的學習中我最感興趣的就是關于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因為傳承讓我們更加理性的了解歷史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因為文化影響著后來者，后來者又傳承、修正并補充著文化。
在歷史進程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了
對我們當前社會還有沒有價值
我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國
曹文軒教你寫作文的讀后感300字怎么寫
同學們應該都十悉曹文軒老師吧
他是鹽城的著名作他寫的長篇小說《草房子《青銅葵花》、《山羊不吃天堂草》、《紅瓦》等幾乎每個同學都讀過。
曹文軒老師是中國少年寫作的積極倡導者、推動者。
他1954年出生，1974年考入北京大學中文系讀書，現(xiàn)為中國作家協(xié)會全國委員會會員、北京大學教授。
曹老師在鹽城這塊肥沃的土地上辛勤耕耘，孕育出一朵朵艷麗的奇葩，為我國文學之苑增添了亮麗光彩。
我不由得想起曹老師寫的《青銅葵花》。
這本書的扉頁上有一行字：“謹以此書獻給曾遭受苦難的人們以及他們的子孫。
”讓我感慨不已，現(xiàn)在的社會與曹老師所處的時代簡直就是一個天，一個地。
有一次看電視，偶然看到主持人對曹文軒老師的專訪。
曹老師想起農村生活，最深刻的記憶就是貧窮，而《青銅葵花》寫的正是一場災難，正如曹老師在書中說的：“少年時就有一種對痛苦的風度，長大后才有可能是一個強者。
”沒有哪個人沒有經(jīng)歷過磨難，但是面對困難的態(tài)度往往決定著一個人的成敗。
這本書告訴了我應該如何面對困難，做一個強者，揚起理想的風帆。
曹文軒老師用優(yōu)美細膩的筆觸，向我們講述了一個又一個看似尋常但又感人肺腑的故事，讓我伴著溫馨、浪漫成長
或說到名人，我的家鄉(xiāng)倒有一個，他是一位兒童文學家。
曹文軒出生于江蘇鹽城，他從小就酷愛文學。
每天都在業(yè)余時間里捧著一本書，聚精會神地看著。
有時候，家里沒錢買書時，他就到處奔波，到左鄰右舍借一些有用的書，如果沒有借到，他就到附近的小山村里借。
當他借到書時，高興得連蹦三尺高。
曹文軒就是因為從小養(yǎng)成酷愛讀書的好習慣，所以他成為了一名出色的兒童文學作家。
難道從小酷愛讀書，長大后就會成為一名出色的作家嗎
我總是這樣想。
不是的，作家是很難當?shù)摹?/p>
想當一名出色的作家，就要有感情，要對自己的祖國和同胞有無限的愛。
曹文軒的作品很多，每個作品都表達了一種感情，一些道理。
如：《青銅葵花》《草房子》《野風車》等。
曹文軒曾說過：“寫作文，就要來回地折騰。
”對，的確如此：我們寫作文時，就要來回地改。
