《猜測皇帝》讀后感
陪姑娘參加高考，在考場外等侯的時候，買了余秋雨先生新出版的“文化苦旅全書”兩冊（共六冊，由作家出版社出版的，另外四冊尚未出版）。
拿著其中一冊《尋覓中華》開始拜讀。
余秋雨先生的書我非常喜歡，從前的散文我都拜讀過，《文化苦旅》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等。
他的書語言細膩、文風樸實、對文化的闡述深刻并富有哲理。
這次將自己多年的散文又重新審視、整理，可見其對學術(shù)問題的專注。
此次文化苦旅全書共分六冊三個部分，其中第一部分是有關(guān)中國的路程、第二部分是有關(guān)世界的路程、第三部分是有關(guān)自己的路程。
我要全程拜讀
今天，看了《尋覓中華》的第一篇《猜測皇帝》，該篇文章是作者在文革期間為躲避浩劫遠離塵世在浙江奉化蔣介石的老家的一個深山中啃著壓縮餅干躲在蔣介石的一個隱秘的藏書樓中苦讀歷史得出的感悟。
“一切軍事政治的起點和終點，都是文化”，關(guān)于黃帝，人們比較認同的是中國人的遠祖。
早在幾千年前就有人對其進行了無數(shù)次的描述，兩千一百多年前的《淮南子》中有一段說“世俗之人多尊古賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”黃帝和炎帝的故事在中華大地上廣為流傳。
“大家先是為了需要而猜測，很快把猜測當做了傳說，漸漸又把傳說當作了史實，越積越多”。
到了二十世紀二十年代，出現(xiàn)了疑古和華夏文明來自于外來文化的兩大思潮。
余先生的猜測是什么那
當時黃帝有一個“生死冤家”就是炎帝，從史料上記載，當時黃帝和炎帝分別是兩個部落的首領(lǐng)，而他們領(lǐng)導(dǎo)的部落在當時是最顯赫的。
炎帝的主要業(yè)績是農(nóng)業(yè)（有人說炎帝就是傳說中的神農(nóng)氏）而黃帝的業(yè)績除了農(nóng)業(yè)之外還制作舟、車，養(yǎng)蠶抽絲，制玉，做兵器，并開始采銅，發(fā)明文字和歷法。
在余先生的“猜想”中認為：“炎帝平和務(wù)實，厚德載物；而黃帝，則氣吞山河，懷抱千里”王者之風顯而易見了。
于是兩個華夏文明的創(chuàng)始者終于成了戰(zhàn)爭的對手，勝利偏袒于那一方在今人看來已經(jīng)無可非議。
做為后人我們不能簡單的用對和錯來詮釋這場戰(zhàn)爭，“用忠奸、是非、善惡來概括世上一切爭斗，實在是一種太狹隘的觀念。
很多最大的爭斗，往往發(fā)生在文明共創(chuàng)者之間”，“黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，只是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。
雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法后退”。
因此，深刻的領(lǐng)會這場戰(zhàn)爭絕不能用簡單的黑白故事來評論，要站在歷史進步的角度來衡量。
這場戰(zhàn)爭以黃帝勝利而告終，之后黃帝又戰(zhàn)勝了蚩尤從而使其威震中原，各方勢力“咸尊軒轅為天子”，奠定了黃帝在華夏文明中的不可動搖的地位。
這就是秋雨先生的《猜測黃帝》。
你認為那
中國文脈讀后感2000字
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。
遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。
這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。
這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。
不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。
依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。
如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
猜測黃帝讀后感400字，誰幫幫忙，急求
余秋雨的《中國文脈》
誰能給我詳細的講解下文革，別整那些沒有的，用白話文，。
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代建筑風水學的基本思 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。
早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。
仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)位于河流交匯處，交通便利。
(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。
(4)如在山坡時，一般處向陽坡。
如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風水格局。
頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。
甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。
可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。
從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。
如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。
新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認識水平。
總之，人們在觀察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認識已達到相當高的水平。
在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。
就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。
需要強調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。
正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。
彎環(huán)曲折，水格之貴。
”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。
”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。
”總之，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。
”（《陽宅撮要》） 再則，風水學中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地。
《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。
”《水龍經(jīng)》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。
所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。
水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。
”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。
換而言之，古代建筑風水學中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎(chǔ)之上。
其次，風水學強調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據(jù)。
從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關(guān)聯(lián)。
《周易·說卦》曰：“圣人南面而聽天下。
”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。
此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。
所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。
這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。
因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風向有關(guān)。
中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。
由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。
如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。
”《陽宅十書》曰： “凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。
”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。
但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。
不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。
如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。
其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。
正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。
”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。
故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。
”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。
其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。
”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風水寶地”。
風水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。
”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。
明堂須當容萬馬……或從山居或平原。
前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然。
”“更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。
此言住基大局面，別有奇特分等第。
”這是一種從大環(huán)境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風水寶地。
正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。
” 從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。
每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。
只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”——一個非常良好的生活環(huán)境。
對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。
其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。
這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。
這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。
二古代風水學對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風水學中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。
”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。
”在這種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。
”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。
由于古代風水學的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。
古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。
在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關(guān)。
《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。
天地分為陰陽，人體亦分陰陽。
天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。
天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。
地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。
”“天地與初并生，萬物與我為一。
”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。
因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。
風水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。
風水選址的基本意義就是為人類尋找適當?shù)木拥亍?/p>
而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。
概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。
從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。
風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。
《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。
”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。
”因為石為山之骨，水為山之血脈。
山以水為血脈，本身就是有機的。
《黃帝宅經(jīng)》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。
”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風水關(guān)于建筑思想的主旨。
亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。
”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。
血脈流動，泛揚動靜。
” 中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。
這個環(huán)境要山青水繡，風調(diào)雨順。
因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。
所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結(jié)構(gòu)進行組合。
為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。
從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。
難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。
人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。
然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。
19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。
“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。
中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。
規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關(guān)。
”吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三古代建筑風水學的現(xiàn)代運用與價值 屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。
取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務(wù)。
首先，要跳出傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現(xiàn)代價值。
其次，應(yīng)適應(yīng)當代科學技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統(tǒng)風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風水學的精華發(fā)揚光大。
第三，要適應(yīng)當代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進風水學的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。
當代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。
但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。
但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。
在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。
因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。
雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗。
”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。
”在遵循傳統(tǒng)風水學基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。
這里例舉?？趪H交易中心的設(shè)計方案，可以稱為將風水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的一個典范。
下面依據(jù)焦毅強《風水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計》一文加以介紹。
?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿(mào)易中心。
海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。
現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。
(2)難以形成集中的城市公共空間。
更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。
從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。
因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設(shè)計或規(guī)劃。
據(jù)此，擔任設(shè)計任務(wù)的焦毅強等設(shè)計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設(shè)計構(gòu)思。
即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統(tǒng)風水中的摼判欠曬
中國文脈第一章列舉的文人有哪些
《中國文脈》是2013年由長江文藝出版社出版的圖書，作者是余秋雨，講述著中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當今中國當代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。
余秋雨教授感嘆當前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來提醒和彌補。
中國文脈筆墨歷史猜測黃帝感悟神話發(fā)現(xiàn)殷墟老子和孔子黑色光亮稷下學宮第一詩人《離騷》今譯歷史母本那一家魏晉絕響田園何處走向大唐佛教的事仰望長安唐詩幾男子亂麻蘊藏陌生人斷·裂六百年郁悶十萬進士大地小人
