關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)
而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。
因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了
對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值
我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)
文化崛起,中國(guó)崛起讀后感
我經(jīng)常思考一個(gè)問(wèn)題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇感想，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒(méi)有發(fā)生過(guò)質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛(ài)向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒(méi)有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門(mén)和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。
中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。
這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。
這在開(kāi)始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，這就值得注意了。
吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒(méi)有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒(méi)有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒(méi)有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。
什么是感點(diǎn)(讀后感)
讀后感就是讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。
所謂“感” 可以是從書(shū)中領(lǐng)悟出來(lái)的道理或精湛的思想，可以是受書(shū)中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想讀書(shū)而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書(shū)而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。
讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。
要寫(xiě)好有體驗(yàn)、有見(jiàn)解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)： 讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎(chǔ)。
走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。
只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見(jiàn)解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過(guò)記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。
其次，排好感點(diǎn) 只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫(xiě)成讀后感的方面很多。
如對(duì)原文中心感受得深可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫(xiě)成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫(xiě)成讀后感。
總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫(xiě)成讀后感，你需要把你說(shuō)知道的都表示出來(lái)，這樣才能寫(xiě)好讀后感。
第三，選準(zhǔn)感點(diǎn) 一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫(xiě)來(lái)又覺(jué)得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四，敘述要簡(jiǎn) 既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。
一句話，讀后感中少不了“敘”。
但是它不同于記敘文中“敘”的要求。
記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。
初學(xué)寫(xiě)讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。
這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了。
簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式 聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。
寫(xiě)讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。
編輯本段如何寫(xiě)讀后感 格式 一、格式和寫(xiě)法 讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《讀后感》；也可以用《讀有感》；還可以用自己的感受（一兩個(gè)詞語(yǔ)）做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。
六、要審清題目。
在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。
七、要選擇材料。
讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。
對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。
八，寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。
原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。
結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。
要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。
寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng) ①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。
②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。
應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。
③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。
編輯本段要寫(xiě)關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感 (1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。
簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)。
(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。
亮明基本觀點(diǎn)。
在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。
既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱為觀點(diǎn)句。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
觀點(diǎn)句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。
圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。
就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。
泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。
聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。
既可以從大處著眼，也可以從小處入手。
當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。
“讀”的內(nèi)容不放松。
以上五點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，簡(jiǎn)述原文一般在亮明觀點(diǎn)前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
一、先要重視感 感要多 讀要少，要善于靈活掌握。
比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。
二、要重視讀 在讀與感的關(guān)系中，讀是感的前提，基礎(chǔ);感是讀的延伸或者說(shuō)結(jié)果。
必須先讀而后感，不讀則無(wú)感。
因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。
三、讀完一本書(shū)或一篇文章 會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書(shū)或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問(wèn)題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。
以大家熟知的濫竽充數(shù)成語(yǔ)故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過(guò)日子的人早晚要露餡，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚(yú)的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的大鍋飯缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開(kāi)放以來(lái)，打破鐵飯碗，廢除大鍋飯的必要性。
四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文 一篇讀后感，不能寫(xiě)出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。
作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。
要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。
初中作文課中，除了寫(xiě)讀后感外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪埃娨暺騾⑼昴骋徽褂[后寫(xiě)觀后感，觀后感的寫(xiě)法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。
五、寫(xiě)景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(xiě) (1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書(shū)、文的篇名、作者、寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。
寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點(diǎn)。
選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。
這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。
這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。
“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。
(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。
這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。
要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。
這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。
聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。
(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫(xiě)有感。
編輯本段讀后感范文 《魯濱遜漂流記有感》 回想起來(lái)這已是我第二次讀《魯濱遜漂流記》這本書(shū)了，但是這一次我卻對(duì)這本書(shū)有了更深的理解了。
再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些,都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題,就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島卻不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆種子他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷完千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。
魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。
他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。
他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢(qián)無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見(jiàn)到的錢(qián)幣一一收好，最后又一錢(qián)不落帶回英國(guó)。
在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。
然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢(qián)，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢(qián)就把那孩子賣(mài)了。
后來(lái)他在荒島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。
從這些看來(lái)一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦,會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。
全書(shū)最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫(xiě)得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。
另外，小說(shuō)的語(yǔ)言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福小說(shuō)的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇小說(shuō)啦啦啦……了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來(lái)呢! 《鋼鐵是怎樣煉成的》 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾·柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強(qiáng)的學(xué)習(xí),努力工作,并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造。
后來(lái)雙目失明了,這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō),要是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來(lái),摸索著,堅(jiān)持寫(xiě)作,每寫(xiě)一個(gè)字,他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng).經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力,他終于成功的寫(xiě)出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。
讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃。
保爾·柯察金那堅(jiān)毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū),在書(shū)中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的動(dòng)力。
保爾·柯察金,可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,您為我們樹(shù)立身殘志不殘的偉大榜樣,我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)也是殘疾人,他的名字叫吳偉:從他生下那一天起就得了先天性心臟病.十幾年來(lái),病魔纏著他,使他不能像同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上,球臺(tái)前,參加集體活動(dòng)也就更不用提啦.因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下,就臉色蒼白,嘴唇發(fā)紫,上學(xué)校讀書(shū)全靠他爸爸用自行車來(lái)回接送.在學(xué)校里,他將吳偉從一樓背到四樓,放學(xué)后再由四樓背到一樓,中飯由同學(xué)們送到教室吃.自從,吳偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》,他也就這樣堅(jiān)強(qiáng)的站了起來(lái)。
對(duì)于我來(lái)說(shuō),我是一個(gè)完完整整的人,我的智力不差,能夠?qū)W好自己的社會(huì)主義文化課,我長(zhǎng)大后,我一定比吳偉強(qiáng).雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以把我所學(xué)的知識(shí),貢獻(xiàn)給人民,為了祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量,有了奮斗的目標(biāo),有了學(xué)習(xí)的榜樣,我的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好啊!我還要不斷的學(xué)習(xí),從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力量。
《童年》讀后感 《童年》是作者高爾基以自己童年為基礎(chǔ)寫(xiě)的一部自傳體小說(shuō)。
它揭露了俄國(guó)沙皇時(shí)期的黑暗、殘暴和非人生活。
而高爾基從小就生活在這樣的環(huán)境里，受盡折磨與欺辱，無(wú)論是在精神上或是肉體上，都承受著巨大的痛苦。
但是高爾基卻沒(méi)有對(duì)生活失去信心，而是堅(jiān)強(qiáng)地走了過(guò)來(lái)。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，小名阿廖沙。
他自幼喪父，隨著母親和外祖母來(lái)到外祖父家。
這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運(yùn)的開(kāi)始。
外祖父家，與其說(shuō)是家，不如說(shuō)是人間地獄。
外祖父掌管著家里的一切，脾氣非常暴躁、視財(cái)如命，主人公阿廖沙時(shí)常因?yàn)榉稿e(cuò)而被痛打；兩個(gè)舅舅常為了分家而爭(zhēng)吵、大打出手；家中的女人更是沒(méi)有地位，任丈夫打罵，發(fā)泄。
這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。
之后，阿廖沙離開(kāi)了外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。
他曾在許多地方打過(guò)雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過(guò)來(lái)。
因?yàn)樗蛔约簣?jiān)強(qiáng)、不屈服與困難的精神與信念一直支撐著。
而現(xiàn)在的我們，真是身在福中不知福，不愁吃不愁穿。
而小阿廖沙卻吃不飽，穿不暖，還要挨打、受欺辱。
悲慘的一幕又一幕，讓我不由得想到：假如我們生活俄國(guó)沙皇時(shí)期又會(huì)怎么樣
會(huì)認(rèn)為那根本不是人生活的地方嗎
時(shí)代在不斷進(jìn)步，但人們卻越發(fā)變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。
屠格涅夫說(shuō)過(guò)：“想要得到幸福，你首先要學(xué)會(huì)吃得起苦。
”美好的生活必須有所付出，才會(huì)長(zhǎng)久，有所爭(zhēng)取，才會(huì)得到。
《名人傳》讀后感 《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。
翻開(kāi)《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。
社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。
打開(kāi)窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)
呼吸一下英雄們的氣息。
” 我從貝多芬身上學(xué)到了許許多多崇高的精神，特別使我佩服的是他那種頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)幍木?貝多芬全名叫“路德維希羅·馮·貝多芬”.貝多芬的童年是痛苦的.人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng).父親急于想開(kāi)發(fā)他的音樂(lè)天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂(lè)器.當(dāng)他稍長(zhǎng)大一些，惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上:他失去了最親愛(ài)的母親，貝多芬悲痛欲絕，只有寫(xiě)信向朋友哭訴. 貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴郑瑳](méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
苦難中長(zhǎng)大的貝多芬也是幸運(yùn)的.法國(guó)大革命爆發(fā)之時(shí)，貝多芬曾遇見(jiàn)莫扎特，并相互交流.接著，又拜海頓為師.后來(lái)，貝多芬開(kāi)始嶄露頭角.就在貝多芬初次嘗到成功的甜蜜的時(shí)候，痛苦又一次降臨.慢慢地，貝多芬耳朵的聽(tīng)覺(jué)越來(lái)越衰退，他的內(nèi)臟也受著劇烈的痛苦的折磨.但他還是瞞著所有人，直到他再也不能隱瞞了，才寫(xiě)信給韋格勒醫(yī)生和阿曼達(dá)牧師這兩位好友.貝多芬耳聾的程度是逐漸增加的，但沒(méi)有完全聾，可以說(shuō)，幾乎貝多芬所有的作品都是耳聾后寫(xiě)的。
人們?cè)谪惗喾夷乔啻貉笠绲哪樕峡吹搅颂觳诺哪抗猓簭哪悄抗饫锶藗冇挚梢钥吹剿瘧K的命運(yùn).之后的歲月里，性格過(guò)于自由暴躁的貝多芬也不止一次的遭到了愛(ài)情的否絕.在遭受這些肉體痛苦之時(shí)，貝多芬又必須承受著另--種痛苦. 不但如此，他的身體也“背叛”了他，先后得了肺病、關(guān)節(jié)炎、黃熱病、結(jié)膜炎等等.身體一天不如一天.盡管如此,但他從未放棄過(guò)音樂(lè).要知道面對(duì)這么大的困難，貝多芬卻毫不動(dòng)搖，這需要用多大的勇氣和毅力啊! 生命的沸騰掀起了音樂(lè)的終曲.貝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可醫(yī)治的:他渴望治愈,他渴求愛(ài)情;他充滿著希望.貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)?最終成為名人，同樣,我們也要努力學(xué)習(xí)，做個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生.貝多芬在寫(xiě)給弟弟們的信中曾說(shuō)過(guò):“只有道德才能使人幸福,而不是金錢(qián)。
” 羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。
那么，《名人傳》又能給予我們什么呢
我想，只有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，努力向前。
除了這一點(diǎn)外，本書(shū)的作者羅曼·羅蘭也想告訴我們一些道理：悲慘的命運(yùn)和痛苦的考驗(yàn)不僅降臨在普通人的身上，同樣也降臨在偉人的身上.當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，應(yīng)該想到這些忍受并戰(zhàn)勝痛苦的榜樣，不再怨天尤人，要堅(jiān)定自己的信仰。
《詹天佑》讀后感 文中的一句句話語(yǔ)，一個(gè)個(gè)片段充分表達(dá)了詹天佑對(duì)工程的負(fù)責(zé)，身先士卒的精神，和一顆愛(ài)國(guó)心。
《詹天佑》一文描寫(xiě)了在1905年，清政府提出由本國(guó)工程人員獨(dú)立修筑鐵路干線“京張鐵路”,在英俄等多數(shù)帝國(guó)主義國(guó)家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。
在勘測(cè)過(guò)程中，詹天佑常勉勵(lì)工作人員：“我們的工作首先要精密，不能有一點(diǎn)馬虎，‘大概’、‘差不多’這類說(shuō)法不應(yīng)該出自工程人員之口。
”遇到困難，他總是想：這是中國(guó)人自己修筑的第一條鐵路，一定要把它修好；否則，不但惹那些外國(guó)人譏笑，還會(huì)使中國(guó)的工程師失掉信心。
他總是把這句話作為前進(jìn)的動(dòng)力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。
這讓我不得不敬佩他。
在山勢(shì)高，巖層厚的居庸關(guān)開(kāi)鑿隧道時(shí)，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開(kāi)工地。
詹天佑對(duì)全線工程曾提出“花錢(qián)少，質(zhì)量好，完工快”三項(xiàng)要求。
京張鐵路經(jīng)過(guò)工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。
原計(jì)劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費(fèi)用只及那些帝國(guó)主義國(guó)家估價(jià)的五分之一。
再想想我們自己，如果在學(xué)習(xí)生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學(xué)不會(huì)的知識(shí)呢
如果我們也像詹天佑一樣事事為國(guó)家，為集體著想，身邊會(huì)有多少活雷鋒出現(xiàn)呢
如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會(huì)有因?yàn)榇中某霈F(xiàn)的錯(cuò)誤么
雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績(jī)，但我們要學(xué)習(xí)他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國(guó)近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。
《傲慢與偏見(jiàn)》讀后感 奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》,正如她自己所說(shuō),是在兩寸象牙上細(xì)細(xì)的雕刻,它是奧斯汀的代表作.這部反映婚姻問(wèn)題的小說(shuō)是作者作品中最受歡迎的一部,也是她本人最喜歡的作品.作品生動(dòng)的反映了18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情.其社會(huì)風(fēng)情畫(huà)似的小說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)吸引著廣大的讀者,實(shí)至今日,仍給讀者以獨(dú)特的藝術(shù)享受.她是第一個(gè)現(xiàn)實(shí)地描繪日常平凡生活中平凡恩的小說(shuō)家,在英國(guó)小說(shuō)史上起了承上啟下的作用. 整部作品沒(méi)有滂沱的氣勢(shì),沒(méi)有曲折跌宕的情節(jié),但就是這種簡(jiǎn)單,精致深深地吸引著我們.奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國(guó)的鄉(xiāng)間度過(guò)的,也許就是周圍樸素,寧?kù)o的氛圍孕育了她淡然的氣質(zhì).并不能因?yàn)闆](méi)有豐富的經(jīng)歷,就對(duì)她的對(duì)于事物的分析能力有所懷疑,讀過(guò)《傲慢與偏見(jiàn)》的人一定會(huì)為她細(xì)膩,敏銳的情感所折服.在寫(xiě)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí),她只是一個(gè)十幾歲的女孩,難道這不是一種天賦么?她的確很少接觸外界,但思想存在,想象存在,這一切的存在就足夠。
《永別了武器》讀后感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)候,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界。
《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局.曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇而展開(kāi)。
哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍。
《基督山伯爵》讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚。
文學(xué)作品讀后感
閱讀了這本書(shū)后,我認(rèn)識(shí)并了解了海倫.凱勒。
她從一歲班就喪失聽(tīng)力，但是她并沒(méi)有想命運(yùn)屈服，而是種樂(lè)觀、奮發(fā)向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)她的那個(gè)沒(méi)有光明和聲音的世界。
她僅僅依靠觸覺(jué)，成為了通曉5種語(yǔ)言、只是淵博的學(xué)者，并且學(xué)會(huì)了說(shuō)話，從而能夠更好地與人交流，這簡(jiǎn)直就是不可思議的奇跡。
她用“忘我就是快樂(lè)”來(lái)克服生理上的缺陷所造成的痛苦，她的人生態(tài)度和她的努力使得她的世界變得五彩繽紛，充滿了歌聲與笑聲。
她的故事與她的精神震撼了我。
同時(shí)，也讓我對(duì)自己的軟弱與退縮感到十分羞愧。
我相信我在海倫.凱勒的事跡啟迪和激勵(lì)下，我絕不會(huì)向不幸和痛苦屈服并用于向命運(yùn)挑戰(zhàn)。
的確我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切----健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師...... 從今天起，我一定抓緊每一分每一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜
----------------------------------------------- 20世紀(jì)，一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體以勇敢的方式震撼了世界，她就是——一個(gè)生活在黑暗中卻又給人類帶來(lái)光明的女性，一個(gè)度過(guò)了88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87年無(wú)光，無(wú)聲，無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月的弱女子。
然而，正是這么一個(gè)幽閉在盲聾啞世界里的人，竟然畢業(yè)于德吉利夫?qū)W院，并用生命的全部力量處處奔走，建起了一家家慈善機(jī)構(gòu)，為殘疾人造福，被評(píng)選為20世紀(jì)美國(guó)十大英雄偶像。
創(chuàng)造這一奇跡，全靠一顆不屈不撓的心。
海倫接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛(ài)心去擁抱世界，以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了光明，最后又把慈愛(ài)的雙手伸向全世界。
要是人把活著的每一天都當(dāng)成最后一天該有多好啊，那就更能顯示出生命的價(jià)值，然而人利用時(shí)間和享受時(shí)間卻是有限的如果每個(gè)人都可以充分利用每一天的話，那這將會(huì)是一件多么令人高興的事情啊!三天光明，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)只是人生中的短暫的一刻。
對(duì)于的海倫來(lái)說(shuō)，卻是可想而不可及的。
現(xiàn)實(shí)生活中總是有部分人哀嘆命運(yùn)對(duì)于自己的不公，責(zé)怨上天沒(méi)有賦予他們聰穎的天資、超人的智慧，讓他們能一舉成名天下知。
殊不知現(xiàn)實(shí)社會(huì)是靠知識(shí)才能生存的社會(huì)，沒(méi)有知識(shí)的人是不可能在社會(huì)上有一席之地。
如果我們可以好好學(xué)習(xí)，讓學(xué)問(wèn)把大腦給占據(jù)的話，就可以為以后的道路鋪上一層石頭了
讓我們給黑暗的世界帶來(lái)光明，給無(wú)望的世界帶來(lái)希望吧
讓我們看看海倫.凱勒的三天安排吧
第一天，我要看人，他們 的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過(guò)。
首先，我希望長(zhǎng)久地凝視我親愛(ài)的老師，·太太的面龐，，她就來(lái)到了我面前，為我打開(kāi)了外面的世界。
我將不僅要看到她面龐的輪廓，以便我能夠?qū)⑺洳卦谖业挠洃浿?，而且還要研究她的容貌，發(fā)現(xiàn)她出自同情心的溫柔和耐心的生動(dòng)跡象，她正是以此來(lái)完成教育我的艱巨任務(wù)的。
我希望從她的眼睛里看到能使她在困難面前站得穩(wěn)的堅(jiān)強(qiáng)性格，并且看到她那經(jīng)常向我流露的、對(duì)于全人類的同情。
” 有視覺(jué)的第二天，我要在黎明起身，去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭?dòng)人奇跡。
我將懷著敬畏之心，仰望壯麗的曙光全景，與此同時(shí)，太陽(yáng)喚醒了沉睡的大地。
這一天，我將向世界，向過(guò)去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼。
我想看看人類進(jìn)步的奇觀，那變化無(wú)窮的萬(wàn)古千年。
下一天清晨，我將再一次迎接黎明，急于尋找新的喜悅，因?yàn)槲蚁嘈牛瑢?duì)于那些真正看得見(jiàn)的人，每天的黎明一定是一個(gè)永遠(yuǎn)重復(fù)的新的美景。
依據(jù)我虛構(gòu)的奇跡的期限，這將是我有視覺(jué)的第三天，也是最后一天。
我將沒(méi)有時(shí)間花費(fèi)在遺憾和熱望中，因?yàn)橛刑嗟臇|西要去看。
第一天，我奉獻(xiàn)給了我有生命和無(wú)生命的朋友。
第二天，向我顯示了人與自然的歷史。
今天，我將在當(dāng)前的日常世界中度過(guò)，到為生活奔忙的人們經(jīng)常去的地方去，而哪兒能像紐約一樣找得到人們那么多的活動(dòng)和那么多的狀況呢
所以城市成了我的目的地。
她祈望擁有三天的光明去感受這個(gè)世界，使她熟悉身邊的一切，海倫.凱勒想看到的事物實(shí)在是太多太多了，然而這卻只是一個(gè)很美很美的夢(mèng)。
“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石……”正是苦難鑄就了海倫.凱勒?qǐng)?jiān)強(qiáng)的性格。
她作為一個(gè)盲聾啞的殘疾人卻有著超過(guò)常人的健康心理。
她用自己的所能感受到的，所能想象到的情景，表達(dá)自己對(duì)求知的渴望和對(duì)人類的真摯熱愛(ài)。
她以自己的親身感受告誡他人，健康的心理是人類成功的最基本條件，有健康身體而沒(méi)有健康心理的人，是不可能成就一番事業(yè)的。
具有健康心理的人，縱然是身體殘疾也不會(huì)抱怨命運(yùn)的安排，不接受和渴求他人的憐憫，他們會(huì)憑著自我堅(jiān)強(qiáng)的毅力到達(dá)理想的彼岸。
有位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“勇敢寓于靈魂之中，而不是一副強(qiáng)壯的軀體。
”這正是對(duì)海倫的真實(shí)寫(xiě)照。
看過(guò)的人應(yīng)該都知道她的不幸.在一般人眼里,如此不幸的人生,還會(huì)有什么收獲呢?然而海倫卻創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡:不但考上了,而且一生中寫(xiě)了14部著作.她還多方奔走,在全美建起了多家慈善機(jī)構(gòu),辦成了一般健全人也不一定辦得到的事.珍惜現(xiàn)實(shí),才能擁有未來(lái).這就是珍惜的價(jià)值所在,也是生活的辯證法.與海倫相比,我們?cè)S多人可能都會(huì)感到慚愧.因?yàn)槲覀冸m然擁有比她健全的身體,卻常常如她所說(shuō)的那樣,犯那種有視覺(jué)卻看得少的錯(cuò)誤.或?yàn)橐咽サ臇|西痛苦不堪,或?yàn)榈貌坏降臇|西百般煩惱,卻偏偏對(duì)實(shí)實(shí)在在擁有的東西不知珍惜,不懂得好好把握. 海倫憑著一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，最終在逆境中崛起，真是身殘志不殘。
而自我呢，有著良好的條件，卻缺乏堅(jiān)韌不撥的毅力。
因此，這篇文章給我最大的啟示是： 一、盡力地完成每一件事。
有位名人曾說(shuō)過(guò)：“什么是不容易
不容易是把每天應(yīng)做的事每天都堅(jiān)持做。
什么是不簡(jiǎn)單
不簡(jiǎn)單就是把每件事都做得最好。
”請(qǐng)你思考一下這個(gè)問(wèn)題，假如你只有三天的光明，你將如何使用你 的眼睛
想到三天后，太陽(yáng)再也不會(huì)在你的眼前升起，你又將如何度 過(guò)那寶貴的三天
你又會(huì)讓你的眼睛停留在何處
二、要有樂(lè)觀向上的良好心態(tài)。
海倫在巨大的打擊以及困難面前，不是怨天尤人，而是以樂(lè)觀向上的心態(tài)去面對(duì)，使自己得到信心。
下面有一則故事，也說(shuō)明了這點(diǎn)。
兩個(gè)成績(jī)相當(dāng)?shù)男悴?，赴京趕考，半夜趕路時(shí)，遇上喪隊(duì)，與棺材擦肩而過(guò)，前者十分擔(dān)心，覺(jué)得這不是一個(gè)好兆頭。
而后者想：棺材棺材，有官又有財(cái)。
于是后者考中了狀元。
而前者卻榜上無(wú)名，這個(gè)故事更可以說(shuō)明樂(lè)觀向上的良好心態(tài)，是成功的重要因素之一。
文學(xué)賞析讀后感
中國(guó)文學(xué)的鑒賞 袁行霈 一 滋 味 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)鑒賞離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言的咀嚼和玩味.讀懂是第一步,但僅僅讀懂還不夠,要能欣賞語(yǔ)言的巧妙、語(yǔ)言的美.中國(guó)有句成語(yǔ)叫“咬文嚼字”,似乎有點(diǎn)貶義.但文學(xué)鑒賞不能不學(xué)會(huì)“咬文嚼字”.元遺山《與張中杰郎中論文詩(shī)》云：“文須字字作,亦要字字讀,咀嚼有余味,百過(guò)良未足.”這是文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)之談. 閱讀文學(xué)作品可以借助字典、辭典,然而字典、辭典只解釋字詞的意思,不可能把它的滋味告訴讀者.一般的注本也不過(guò)是注出詞義、典故.隱藏在語(yǔ)言深層的情韻,附著在詞語(yǔ)之上的色彩,未必能借助工具書(shū)和注釋得到.這只有通過(guò)自己大量的閱讀,反復(fù)的玩味,才能逐漸體會(huì). 例如“白日”,辭典注曰“太陽(yáng)”.但熟悉古典詩(shī)歌的人都會(huì)感到這個(gè)詞以“白”形容“日”,似乎強(qiáng)調(diào)了“日”的亮度；左思說(shuō)：“皓天舒白日,靈景耀神州.”鮑照說(shuō)：“白日正中時(shí),天下共明光.”“白日”是“太陽(yáng)”,但是經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)使用后,它已帶有一種光芒萬(wàn)丈的氣象.王之渙的《登鵲雀樓》一開(kāi)頭說(shuō)“白日依山盡”,雖然寫(xiě)的是夕陽(yáng),但因用了“白日”這兩個(gè)字,仍給人以輝煌燦爛的感覺(jué). 又如“東籬”,陶淵明《飲酒》詩(shī)有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”.陶家院子?xùn)|邊有一道籬笆,下邊種著菊花,這本是普通的田家景色.可是因?yàn)樘諟Y明是一位著名隱士,菊幾乎成了他的化身,所以連帶著“東籬”也有了遠(yuǎn)離塵俗的意味. 再看杜甫的《江南逢李龜年》： 岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞.正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君. “落花時(shí)節(jié)”四字既點(diǎn)明時(shí)令,又暗喻李龜年和自己兩人的遭遇,還暗喻唐王朝的局勢(shì),含蓄蘊(yùn)藉,大可玩味. 《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“伯牛有疾,子問(wèn)之,自 脂執(zhí)其手,曰：‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”斯人斯疾,重復(fù)一個(gè)“斯”字,孔子那種愛(ài)惜悲痛的心情充分地傳達(dá)了出來(lái). 《世說(shuō)新語(yǔ)》記載名士的言談舉止十分生動(dòng),如《文學(xué)》篇中,“了不長(zhǎng)進(jìn)”四字就很傳神,特別是那個(gè)“了”字,耐人尋味. 支道林初從東出,住東安寺中.王長(zhǎng)史宿構(gòu)精理,并撰其才藻,往與支語(yǔ),不大當(dāng)對(duì).王敘致作數(shù)百語(yǔ),自謂是名理奇藻.支徐徐謂曰：“身與君別多年,君義言了不長(zhǎng)進(jìn).”王大慚而退. 小說(shuō)戲曲中的詞語(yǔ),也有一些值得玩味的.《紅樓夢(mèng)》第四十四回,賈母罵賈瑯：“下流東西,灌了黃湯,不說(shuō)安分守己的挺尸去,倒打起老婆來(lái)了.”“黃湯”就是“黃酒”,但用“黃場(chǎng)”往往有貶義.如《水 濟(jì)》第十四回：“畜生!你卻不徑來(lái)見(jiàn)我,且在路上貪噇這口黃湯.我家中沒(méi)得與你吃,辱沒(méi)殺人!”元雜劇《朱砂擔(dān)》第一折有：“我則是多吃了那幾碗黃湯,以此趕不上他.”不該喝酒而喝了,酒后闖了禍,這時(shí)不用“黃酒”而用“黃湯”,別有一種趣味. “沒(méi)嘴的葫蘆”,比喻不多講話的人.葫蘆這比喻使人聯(lián)想到憨厚的樣子,再加上“沒(méi)嘴”,這印象就更強(qiáng)烈了.《紅樓夢(mèng)》第七十八回：“襲人本來(lái)從小兒不言不語(yǔ),我只說(shuō)是沒(méi)嘴的葫蘆.既是你深知,豈有大錯(cuò)誤的?”《西游記》第三十八回：“他就是個(gè)沒(méi)嘴的葫蘆,也與你滾上幾滾.”元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》第二折：“渾身是口怎么支吾,恰似個(gè)沒(méi)嘴的葫蘆.”將這些例句互相對(duì)照,覺(jué)得更有意思. 又如《紅樓夢(mèng)》第七回秦可卿的弟弟秦鐘初次與寶玉相見(jiàn),鳳姐也在場(chǎng).當(dāng)秦鐘向鳳姐作揖問(wèn)好時(shí),“鳳姐喜的先推寶玉,笑道：‘比下去了!’便探身一把攜了這孩子的手,就命他身傍坐了.”這一段里“比下去了”四個(gè)字極其傳神.除表示鳳姐喜歡秦鐘以外,還可看出鳳姐對(duì)寶玉的愛(ài).鳳姐總以為別人都不及寶玉,經(jīng)常拿別人和寶五相比,以往沒(méi)有人可以比得上他,如今這秦鐘一來(lái)就把寶玉“比下去了”.一個(gè)潑辣女人的形象立刻出現(xiàn)在讀者眼前. 《水滸傳》第三回寫(xiě)魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西：“魯達(dá)聽(tīng)罷,跳起身來(lái),拿著那兩包腰子在手里,睜眼看著鄭屠說(shuō)道：‘灑家特的要消遣你!’把兩包臊子劈面打?qū)⑷?卻似下了一陣‘肉雨’.”這“肉雨”二字,金圣嘆批曰：“千古奇文.”李卓吾批曰：“‘肉雨’二字懲地形容,從未經(jīng)人道過(guò).”袁無(wú)涯批曰：“‘肉雨’二字俗而典,莽而趣,便生后拳頭雨點(diǎn)之根.” 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),語(yǔ)言的功能是很奇妙的.然而語(yǔ)言的表現(xiàn)力又是有限的,即使是語(yǔ)言大師也常常遇到語(yǔ)言表達(dá)的苦惱.中國(guó)的文學(xué)家深知“言不盡意”的道理,所以特別注重語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性,把那些微妙的意味寄諸言外,追求言有盡而意無(wú)窮的效果.中國(guó)文學(xué)的鑒賞,要從語(yǔ)言入手,但不要被語(yǔ)言所局限,應(yīng)當(dāng)從言內(nèi)到言外,品嘗那些言外的滋味. 二 意 境 意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界.詩(shī)、賦、詞、曲、小說(shuō)、散文、駢文等各種文學(xué)體裁,以及繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)種類都可以創(chuàng)造出意境.注重意境的創(chuàng)造,是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn). 意境的形成,有賴于作家的主觀情意與客觀物象二者的交融.或情隨境生；或移情入境；或體貼物情,物我情融.有時(shí)意境很快就達(dá)到鮮明清晰的地步,有時(shí)需要在初始之境的基礎(chǔ)上深化、開(kāi)拓.《漫 叟詩(shī)話》說(shuō)：杜甫的《曲江對(duì)酒》中的兩句詩(shī),原作“桃花欲共楊花語(yǔ),黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”,后改為“桃花細(xì)逐楊花落,黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”.改了三個(gè)字,意境遂大不相同.此詩(shī)是杜甫乾元元年在長(zhǎng)安任拾遺時(shí)所作,他對(duì)肅宗既懷有幻想,又感到失望.久坐江畔,一種寂寞無(wú)聊之感襲上心來(lái).“桃花欲共楊花語(yǔ)”,偏于想象,意境活潑,與此時(shí)之心情不合.改為“桃花細(xì)逐楊花落”,偏于寫(xiě)實(shí),意境清寂,正好表現(xiàn)久坐無(wú)聊的心情. 詩(shī)詞中鮮明的富于啟示性的意境不勝枚舉.“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔.”(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A.”(王維《使至塞上》)“江流天地外,山色有無(wú)中.”(王維《漢江臨眺》)“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù).”(李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭.”(杜甫《后出塞》其二)“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái).”(杜甫《登高》)“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫.”(韋應(yīng)物《滁州西澗》)“風(fēng)乍起,吹皺一池春水.”(馮延巳《遏金門(mén)》)“月上柳梢頭,人約黃昏后.”(歐陽(yáng)修《生查子元夕》)“斜陽(yáng)外,寒鴉數(shù)點(diǎn),流水繞孤村.”(秦觀《滿庭芳》)“小樓一夜聽(tīng)春雨,深巷明朝賣(mài)杏花.”(陸游 陸安春雨初霧》)這些詩(shī)句,我們反復(fù)體味,即可進(jìn)入那意境之中,獲得美的享受. 有些抒情寫(xiě)景的散文和駢文,也有詩(shī)的意境.王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《水州八記》、蘇拭的前后《赤壁賦》等等,自不待言.即使是先秦諸子散文,如《論語(yǔ)》也有一些詩(shī)一樣的片段.其《先進(jìn)》篇中,子路、曾哲、冉有、公西華侍坐章,孔子讓他們各言其志,其他幾個(gè)人都是直截了當(dāng)?shù)厥稣f(shuō),只有曾哲是借一段描述性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的： 暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞害,詠而歸. 這段文字就頗有意境. 戲曲有沒(méi)有意境呢?也有.王國(guó)維說(shuō)元雜劇之妙,“一言以蔽之曰：有意境而已矣.何以謂之有意境?曰：寫(xiě)情則沁人心脾,寫(xiě)景則在人耳目,述事則如其口出是也.”(《宋元戲曲考》)戲曲中的曲詞尤其注重意境的表現(xiàn).有些曲詞善于描摹景物,烘托氣氛,抒寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng),如王實(shí)甫《西廂記》里《長(zhǎng)亭送別》一折中的兩支曲子： [正宮]〔端正好]碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛.曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚. [收尾]四圍山色中,一鞭殘照里.遍人間煩惱填胸臆,量這些大小車兒如何載得起? 小說(shuō)有沒(méi)有意境呢?也有.如《聊齋志異》中的《綠衣女》,寫(xiě)書(shū)生于璟在廟里讀書(shū),夜間忽有一女子在窗外贊曰：“于相公勤讀哉!”于方疑思間,女已推扉笑入.綠衣長(zhǎng)裙,婉妙無(wú)比.于生愛(ài)之,遂與寢處.女妙解音律,歌聲動(dòng)耳搖心.一夕,女走后于生聽(tīng)到她呼救的聲音,聲在檐間,一大蜘蛛捉一物,哀鳴聲嘶.于破網(wǎng)挑下,則一綠蜂將斃.“捉歸室中,置案頭.停蘇移時(shí),始能行步.徐登硯池,自以身投墨汁,出伏幾上,走作‘謝’字.旋展雙翼,已乃穿窗而去.自此遂絕.”整篇小說(shuō)都富有詩(shī)意,而末段尤有意境. 中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作既注重表現(xiàn)意境,文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境.當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí),可能暫時(shí)忽略了周圍的一切,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中.有時(shí)是自己過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起,并和詩(shī)人取得共鳴.有時(shí)仿佛心靈打開(kāi)了一扇新的窗戶,對(duì)宇宙和人生得到新的理解.有時(shí)會(huì)感到超越了故我,在人格上和智力上走向更加光明和智慧的境地. 怎樣才能進(jìn)入文學(xué)作品的意境呢?必須馳騁自己的想象和聯(lián)想,由此及彼,由表及里.詩(shī)歌鑒賞需要運(yùn)用想象和聯(lián)想,已無(wú)須贅言,這里只講講戲曲的鑒賞.中國(guó)戲曲的表演有很強(qiáng)的虛擬性,乘車蕩舟,騎馬作戰(zhàn),扣門(mén)登樓,各種各樣的動(dòng)作都是由演員通過(guò)虛擬的方式加以表現(xiàn),舞臺(tái)上并沒(méi)有真實(shí)的布景.那山山水水,干軍萬(wàn)馬,都要由觀眾自己去想象.而在讀劇本的時(shí)候,眼前不但沒(méi)有布景,而且沒(méi)有演員,所見(jiàn)到的只是紙上的文字.讀者要借助這些文字想象出舞臺(tái)的情景,讓死的文字一個(gè)個(gè)活起來(lái),變成一些生動(dòng)的場(chǎng)景.這樣才能進(jìn)入它的意境. 三 寄 托 中國(guó)文學(xué)本有托物言志的傳統(tǒng),《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“歲寒,然后知松柏之后凋也.”借松柏表現(xiàn)堅(jiān)貞的人格.《離騷》里的美人香草,寄托了詩(shī)人高尚的情操.有些作家不敢或不愿把自己的政治見(jiàn)解明白說(shuō)出,也常常隱去真意,而用托物言志的方法.在那些題為“詠懷”“詠史”“感遇”“感懷”的作品中,不少是這樣的.因此鑒賞中國(guó)文學(xué),必須注意有無(wú)寄托,如果有寄托,就要進(jìn)一步弄清是什么寄托,透過(guò)表層的意象,體察作者真正的思想感情.如李商隱的《回中牡丹為雨所敗》其二： 浪笑榴花不及春,先期零落更愁人.玉盤(pán)進(jìn)淚傷心數(shù),錦瑟驚弦破夢(mèng)頻.萬(wàn)里重陰非 舊圃,一年生意屬流塵.前溪舞罷君回顧,并覺(jué)今朝粉態(tài)新. 這首詩(shī)以為雨所敗的牡丹象征自己,詠物和抒情融合在一起,曲折而細(xì)膩地表現(xiàn)了自己不幸的遭遇.又如元代詩(shī)人王冕的《白梅》： 冰雪林中著此身,不同桃李混芳?jí)m.忽然一夜清香發(fā),散作乾坤萬(wàn)里春. 王冕筆下這株白梅高潔絕俗,而又不孤芳自賞,它愿意把自己的清香貢獻(xiàn)出來(lái),以加快春天的到來(lái),寄托了詩(shī)人的理想. 在散文中有寄托的作品也不少見(jiàn).韓愈的《雜說(shuō)》四(《馬說(shuō)》)借著不為人知的千里馬寄托了寒士的不平.周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,以“出淤泥而不染”的蓮花寄托自己的情懷,都是顯而易見(jiàn)的例子. 然而,我們應(yīng)該避免穿鑿附會(huì),把那些并無(wú)寄托的作品說(shuō)成是比興寄托之作.這只能破壞鑒賞的趣味而無(wú)助于對(duì)作品的理解.漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)就犯這個(gè)毛病.例如《關(guān)眼》明明是一首情歌,卻被解釋為“后紀(jì)之德也”.清代陳沆用漢儒解詩(shī)的方法,箋釋漢代至唐代的詩(shī)歌,也有不少穿鑿附會(huì)之處,如漢樂(lè)府《上邪》： 上邪!我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰.由無(wú)陵,江水為竭,冬雷陣陣夏雨雪,天地合, 乃敢與君絕. 陳沆說(shuō)：“此忠臣被讒自誓之詞!”顯得迂腐可笑. 四 博 采 中國(guó)文學(xué)的鑒賞,需要深厚的文化修養(yǎng).博采中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí),可以提高鑒賞的能力.例如詩(shī)歌的鑒賞,可以借鑒繪畫(huà)、書(shū)法理論的地方就很多.清代王原祁論山水畫(huà)說(shuō),用筆須“毛”,蔡 豈論書(shū)法藝術(shù)講究“澀”,詩(shī)歌評(píng)論家論詩(shī)歌藝術(shù)講到“拙”,我們可以互相印證.葉燮《原詩(shī)》論漢魏之詩(shī)說(shuō)：“其工處乃在拙,其拙處乃在工.”陳師道《后山詩(shī)話》評(píng)劉禹錫的一首詩(shī)說(shuō)：“語(yǔ)雖拙而意工.”袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)宜樸不宜巧,然必須大巧之樸；詩(shī)宜淡不宜濃,然必須濃后之淡.”畫(huà)家所謂“毛”,書(shū)家所謂“澀”,詩(shī)家所謂“拙”,其中的道理是相通的. 中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)講究一個(gè)“虛”字,虛處見(jiàn)實(shí).畫(huà)家往往在畫(huà)面上留出大片空白,讓觀畫(huà)的人自己去想象補(bǔ)充.清初畫(huà)家 宣重光《畫(huà)簽》說(shuō)：“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境.”書(shū)家和篆刻家講究“字畫(huà)疏處可以走馬,密處不使透風(fēng),常計(jì)白以當(dāng)黑,奇趣乃出”.中國(guó)文學(xué)追求言外之意,正是虛處見(jiàn)實(shí),計(jì)白當(dāng)黑,讓讀者在無(wú)字之處看出字來(lái),進(jìn)而領(lǐng)悟作品的情趣.如果對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)有所了解,就會(huì)有助于對(duì)中國(guó)文學(xué)的鑒賞.
