讀書報(bào)告1500字中國(guó)文化性格的讀后感

以下是讀后感寫作方法：授人以魚不如授人以漁讀后感的格式(簡(jiǎn)單的說(shuō))：第一段 把書中主要內(nèi)容，加以概括，作者寫了什么，想表達(dá)什么。

第二段 選擇一個(gè)比較重要的點(diǎn)，也可以是自己認(rèn)為重要的地方，用自己的話加以表達(dá)，我覺得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段 聯(lián)系實(shí)際生活，把書里的和生活中的結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)下真情實(shí)感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學(xué)到了什么。

做到以上3點(diǎn)，那么這篇讀后感基本就出來(lái)了當(dāng)然 不一定就三段中間可以自己分，詳略得當(dāng)就好但是 結(jié)構(gòu)層次一定要鮮明，讀和感結(jié)合，重點(diǎn)在“感”上。

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。

題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

其次要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。

對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

第三，寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。

結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。

要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

最后，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②要寫得有真情實(shí)感。

應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

《中國(guó)文化與中國(guó)人》觀后感

正我今天要講的是：“中國(guó)文化與中國(guó)人為什么要講這個(gè)呢

道理很簡(jiǎn)單。

因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，都生活在中國(guó)文化的環(huán)境和氛圍之中，我們的所作所為，生存發(fā)展都是與這個(gè)文化密切相關(guān)的。

如果不了解中國(guó)文化，我們就不能了解自己；我們不了解自己，就很難把自己的事情做得更好。

一、什么是文化那么我們馬上要面臨的一個(gè)問(wèn)題就是：什么是文化，或者說(shuō)，什么是中國(guó)文化。

當(dāng)然，要回答“什么是中國(guó)文化”這個(gè)問(wèn)題，我們首先要弄清什么是文化。

那么什么是文化文化學(xué)上關(guān)于“文化”的定義大約有兩三百條，今天下午如果我來(lái)講這些定義的話，恐怕要走掉三分之二的聽眾，我還是來(lái)講一個(gè)故事吧。

有四個(gè)人去咖啡廳喝咖啡，發(fā)現(xiàn)杯子里有一個(gè)蒼蠅。

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的是英國(guó)人，他站起來(lái)，掏出錢包，抽出一張鈔票，壓在杯子下面，就走人了。

為什么呢

因?yàn)榭Х壤镉猩n蠅是不能喝的，他肯定也很憤怒，但他是紳士，不能發(fā)怒，于是就用付錢但不喝咖啡的方式來(lái)表示抗議。

第二個(gè)發(fā)現(xiàn)的是日本人，他勃然大怒，“八格牙魯

”再把服務(wù)員叫來(lái)：“你的什么的干活!蒼蠅的有!你們懂不懂管理啊，還想發(fā)展

”很是憤怒.因?yàn)槿毡救俗鍪潞芫潞艿轿?，不允許出現(xiàn)這種狀況的。

第三個(gè)發(fā)現(xiàn)的是美國(guó)人，他笑了，用手指一勾，把那個(gè)服務(wù)員叫了過(guò)來(lái)：“不錯(cuò)啊，咖啡里還有蒼蠅啊，不過(guò)在我們美國(guó)咖啡不是這樣上的，我們是先端上來(lái)一杯咖啡，再端上來(lái)一罐牛奶，再端上來(lái)一小碟方糖，再端上來(lái)一小碟蒼蠅，我們想放多少放多少。

”美國(guó)人有幽默感，他用這種方式表示抗議。

我就要提出一個(gè)問(wèn)題了，如果是中國(guó)人呢

中國(guó)人會(huì)說(shuō)：“去!把你們領(lǐng)導(dǎo)找來(lái)!”這是什么不同，這就是文化的不同。

中國(guó)人是有事找領(lǐng)導(dǎo)，美國(guó)人有事找律師。

比方說(shuō)，兩個(gè)人在路上車子相撞了。

他們是不會(huì)吵架的，雙方會(huì)走下車來(lái)，相互交換一下名片，然后說(shuō)，請(qǐng)找我的律師為美國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，它的文化就是法治文化。

雖然他們也不喜歡律師，美國(guó)人對(duì)于律師是一個(gè)矛盾的態(tài)度。

美國(guó)有一個(gè)笑話，一對(duì)年輕人上了天堂相愛了，然后他們?nèi)フ疑系郏骸吧系郯?，我們想結(jié)婚。

”上帝對(duì)他們說(shuō)：“這個(gè)事情很好辦，一個(gè)星期以后會(huì)有一個(gè)牧師上天堂，他可以為你們主持婚禮。

”一個(gè)月之后，年輕人又來(lái)找上帝，上帝啊，我們要離婚。

上帝說(shuō)，這就難辦了，天知道什么時(shí)候才會(huì)有律師上天堂呢!這個(gè)笑話說(shuō)明美國(guó)人不喜歡律師，但是又離不開律師。

因?yàn)樗麄兪欠ㄖ螄?guó)家，講究任何事情通過(guò)法律的途徑來(lái)解決。

但是咖啡里有一個(gè)蒼蠅的事情實(shí)在不值得去找一個(gè)律師來(lái)，那么就調(diào)侃兩句服務(wù)員也就算了。

這說(shuō)明咖啡里有蒼蠅這件事任何人都要憤怒的，但是表達(dá)憤怒，提出抗議的方式是不同的。

因此，我們就發(fā)現(xiàn)，文化和方式是有關(guān)系的，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，文化就是人類生存和發(fā)展的方式。

不同時(shí)代、不同民族的人，有不同的生存和發(fā)展方式。

包括交際方式、包括各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化，比方說(shuō)西方人見面hello，你好，握手，如果關(guān)系親密的可以擁抱。

中國(guó)人見面會(huì)寒暄，久仰久違了，這就是不同的方式。

又比方說(shuō)，西方人吃飯用刀叉，中國(guó)人吃飯用筷子，這也是不同的方式。

但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。

比方說(shuō)，這兩種方式就體現(xiàn)出西方人和中國(guó)人不同的性格，西方人性格外向，中國(guó)人性格內(nèi)向，所以，西方人伸出手去握別人的手，中國(guó)人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是進(jìn)攻型的，中國(guó)人用筷子是向內(nèi)用力的。

一個(gè)是交際方式，一個(gè)是進(jìn)餐方式，在這兩個(gè)不搭界的方式中，我們發(fā)現(xiàn)了其共同的東西。

這說(shuō)明了在許多具體的文化方式之上，還有一個(gè)更重要的方式，一個(gè)方式的方式，一個(gè)總的方式，這個(gè)我們就稱之為“文化的思想內(nèi)核”。

二、中國(guó)文化和西方文化的思想內(nèi)核由此又引出一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是什么

我還是來(lái)講故事，有一位先生在臺(tái) 灣一家公司做公關(guān)經(jīng)理，負(fù)責(zé)接待各國(guó)各方來(lái)的客戶。

有一天，來(lái)了兩個(gè)美國(guó)人，老板就對(duì) 這位公關(guān)經(jīng)理說(shuō)：“小吳啊，請(qǐng)兩位美國(guó)客人吃個(gè)飯吧。

”中國(guó)人的習(xí)慣是客人來(lái)了要接風(fēng)，客人走了要餞行。

老板沒有時(shí)間，就安排公關(guān)經(jīng)理去請(qǐng)一下，可小吳想，三個(gè)人怎么吃呢，點(diǎn)菜也不方便。

于是，他就再叫了五個(gè)同事，八個(gè)人正好一桌。

到了餐廳，服務(wù)員把菜單遞上來(lái)了，公關(guān)經(jīng)理馬上把菜單傳給美國(guó)人，請(qǐng)他們點(diǎn)菜。

其中一個(gè)美國(guó)人在美國(guó)唐人街吃過(guò)中餐的，很內(nèi)行，他打開菜單一看。

哎，芙蓉雞片，OK，點(diǎn)了。

然后，再傳給另一個(gè)美國(guó)人，而那個(gè)人從來(lái)沒有吃過(guò)中餐，看都看不懂。

于是，小吳接過(guò)菜單，讓同事們一人點(diǎn)一個(gè)。

最后，菜單又傳到那個(gè)美國(guó)人手里，他還是不會(huì)點(diǎn)，于是，小吳說(shuō)：“還缺個(gè)湯，要不你就點(diǎn)個(gè)榨菜肉絲湯吧。

”O(jiān)K!這美國(guó)人欣然應(yīng)允。

第一個(gè)上來(lái)的是芙蓉雞片，那個(gè)點(diǎn)菜的美國(guó)人認(rèn)識(shí)的，就把這道菜端在自己面前，說(shuō)了聲“sorry”，就開吃了。

主人傻眼了，思忖道：“要不我們也像他一樣，誰(shuí)點(diǎn)的菜誰(shuí)吃”。

結(jié)果，大家吃了自己點(diǎn)的菜。

最后上來(lái)了一大盆榨菜肉絲湯，主人這時(shí)候也說(shuō)不清楚了，不知該如何解釋，這位美國(guó)人硬著頭皮喝下了榨菜肉絲湯。

我覺得，從這個(gè)故事中可以看出兩種文化不同的不同思想內(nèi)核，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。

怎么講

點(diǎn)菜吃飯?jiān)谖鞣饺丝磥?lái)是個(gè)人的事，所以，每個(gè)人是自己點(diǎn)，自己吃。

甚至他們?cè)诩s會(huì)時(shí)也是各點(diǎn)各的菜，各吃各的飯，各買各的單。

而在中國(guó)人這里，一旦聚在一起吃飯就是大家的事情，是群體的事情，個(gè)人點(diǎn)的菜是給大家點(diǎn)的，上菜以后也是大家吃的，當(dāng)然，最后誰(shuí)請(qǐng)客誰(shuí)買單，但如果是哥幾個(gè)聚會(huì)，大家就會(huì)搶著買單，不分你我，不分彼此才顯得親熱，要不就不聚在一起吃飯了。

從這件事上，我們可以很清楚地看到兩種文化思想內(nèi)核的不同。

但是我們得解釋一下，什么叫做個(gè)體意識(shí)，什么叫群體意識(shí)

個(gè)體意識(shí)是這樣一個(gè)概念，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都有自己的獨(dú)立人格和自由意志。

社會(huì)就是由這樣一些有著獨(dú)立人格和自由意志的個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的最小單位，一個(gè)不可再分割的單位。

由于每個(gè)人都有獨(dú)立人格和自由意志，所以每個(gè)人的行為都由自己來(lái)決定和選擇，并由自己負(fù)責(zé)。

比方說(shuō)，剛才的芙蓉雞片，自己選擇自己吃，即使剛才的榨菜肉絲湯是在誤導(dǎo)下做的選擇，但他還是對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

每個(gè)人都有獨(dú)立人格，獨(dú)立人格是不可侵犯的，因此，西方人不讓菜，每個(gè)人吃自己的菜，這與我們中國(guó)人的觀念是相反的。

在中國(guó)，主人會(huì)把菜先夾給最尊貴的客人，但在西方人看來(lái)，這簡(jiǎn)直是強(qiáng)暴，憑什么規(guī)定我要吃這個(gè)東西，而我們把這認(rèn)為是善意，把最好的東西留給客人。

會(huì)發(fā)生文化的沖突，產(chǎn)生文化的誤會(huì)。

而在中國(guó)，個(gè)人做的事情都是為了群體，是要向群體負(fù)責(zé)的。

所以，在我國(guó)，請(qǐng)客吃飯時(shí)，會(huì)不會(huì)點(diǎn)菜就是一門藝術(shù)。

尤其是辦公室主任這樣的角色，一定要掌握這門藝術(shù)，要保證所點(diǎn)出來(lái)的菜皆大歡喜，還要品種齊全，五顏六色，豐富多彩，同時(shí)，不能超過(guò)規(guī)定的預(yù)算，這是不容易的，所以是一門藝術(shù)，一門學(xué)問(wèn)。

實(shí)際上，我們可以從很多細(xì)節(jié)看出這兩種文化的差異。

比如說(shuō)，美國(guó)人寫信時(shí)，一定是先寫名字，家庭地址，再是城市、省份、國(guó)家、越是群體的，越放在后面；而中國(guó)人是倒過(guò)來(lái)的，越是群體的，越放在前面。

凡此種種，都說(shuō)明我們中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。

這是我們得出的又一個(gè)結(jié)論。

三、中西方文化的思想內(nèi)核如何形成（一）西方人處理人際關(guān)系的手段同時(shí)，再引出了一個(gè)問(wèn)題。

這兩種文化的思想內(nèi)核是怎么形成的呢

這個(gè)問(wèn)題就要說(shuō)得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

今天我們所講的西方文化的源頭是古希臘文化，古希臘文化產(chǎn)生于公元前 10世紀(jì)，有一支北方來(lái)的阿卡亞人來(lái)到了希臘半島，阿卡亞人是雅利安人的一支，雅利安人是來(lái)自北方的人種，其特點(diǎn)是身材高大，皮膚白皙，黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛，是標(biāo)準(zhǔn)的白種人。

不知何故，雅利安人從北方南下，一支來(lái)到印度，一支來(lái)到希臘。

阿卡亞人是北方的游牧民族，他們來(lái)到希臘后，發(fā)現(xiàn)這里既不適合畜牧業(yè)的發(fā)展，也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檫@里的土壤十分貧瘠，但倒可以種橄欖樹，橄欖可以榨油。

于是，他們就在這里發(fā)展手工業(yè)，生產(chǎn)橄欖油和盛放橄欖油的陶罐。

另外，他們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，希臘半島海岸線曲折而漫長(zhǎng)，當(dāng)順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，只需一天就可以到達(dá)彼岸，因此，也適合發(fā)展航海業(yè)。

手工業(yè)加航海業(yè)的結(jié)果就是工商業(yè)，于是希臘人就把自己變成了工商業(yè)的民族，工商業(yè)民族的特點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)必須明晰，產(chǎn)權(quán)必須明晰要明確到個(gè)人，不是自己的東西不可以用來(lái)交換，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)這些個(gè)人都必須流動(dòng)，因?yàn)樯唐泛拓泿乓魍ǎ虡I(yè)的從業(yè)人員就要流動(dòng)，因此，在這個(gè)節(jié)骨眼上，希臘民族發(fā)生了一個(gè)重大的變化，即炸毀了氏族血緣關(guān)系，使之變成了一群獨(dú)立的、分散的、相互之間沒有依附關(guān)系的個(gè)人。

好了，馬上問(wèn)題又出來(lái)了，我們知道，社會(huì)是由個(gè)人組成的，但人是一種雙重的存在物，他既 作為個(gè)人而存在，又作為社會(huì)的存在物而存在。

一方面，每個(gè)人都是單個(gè)的，獨(dú)立的，另一方面，我們這些獨(dú)立的人只有組成社會(huì)才能生存。

每個(gè)人都有獨(dú)立意志，都自行其事，但是如果我們一人一個(gè)想法，那豈不是要天下大亂。

必須有個(gè)辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，必須有件東西來(lái)維系我們之間的關(guān)系。

由于希臘民族是一個(gè)工商業(yè)民族，他們首先想到的手段是契約，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是靠契約來(lái)維系的，就是我們所說(shuō)的合同。

商業(yè)社會(huì)最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。

西方人于是就想到用合同關(guān)系來(lái)處理彼此之間的人際關(guān)系。

事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。

比方說(shuō)婚姻關(guān)系，結(jié)婚在西方人看來(lái)就是簽約，他們的婚禮有一個(gè)牧師來(lái)主持，牧師會(huì)問(wèn)雙方是否相愛，是否愿意和對(duì)方長(zhǎng)相廝守，當(dāng)雙方都給予肯定的回答后，牧師要求雙方相互交換戒指，然后雙方可以接吻了。

這個(gè)過(guò)程是什么意思呢

回答問(wèn)題其實(shí)代表了本合同表示當(dāng)事人真實(shí)愿望，因?yàn)槲覀冎?，合同必須體現(xiàn)當(dāng)事人的真實(shí)愿望。

至于真實(shí)愿望的內(nèi)容，法律是不管的，比如西方人可以在遺囑中表示把他的全部財(cái)產(chǎn)留給他的狗。

戴上戒指表示在合同文本上簽字，接吻表示交換合同文本。

所以，西方人的婚禮完全是一個(gè)簽約儀式，由于雙方的婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系，因此他們有一個(gè)節(jié)日叫“結(jié)婚紀(jì)念日”，每到這天，夫妻倆總要慶祝一下，這是什么意思呢

重申合同有效。

這個(gè)結(jié)婚是這樣解決了，但是人與人之間也不光是結(jié)婚，當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問(wèn)題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個(gè)大家的合同，一個(gè)大家的契約，來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)契約就叫做“法律”。

法律是什么

法律就是全體公民簽署的規(guī)范社會(huì)行為的契約，簡(jiǎn)稱“社會(huì)契約”或“全民公約”。

所以，法律就是契約，但它不是甲方和乙方的契約，而是全體公民的共同契約，這個(gè)契約一旦簽訂，所有人必須遵守，“法律面前，人人平等”來(lái)源于“契約面前，人人平等”。

在商業(yè)契約上，甲乙雙方是平等的，那么在社會(huì)契約面前，所有的人也是平等的，一旦違約，就要受到懲罰。

但是法律不能解決所有的問(wèn)題，比方說(shuō)，法律就不能解決道德問(wèn)題。

舉個(gè)例子，法律可以禁止公民縱火，但是法律不可以規(guī)定公民救火。

因?yàn)楣癫灰欢ㄓ芯然鸬哪芰Γ芯然鸬募夹g(shù)，如果規(guī)定每個(gè)公民都要去救火，那就可能會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。

所以，法律只能規(guī)定消防隊(duì)有救火的義務(wù)，如果消防隊(duì)不去救火，那就是不作為。

但社會(huì)又要提倡見義勇為，而因見義勇為產(chǎn)生的問(wèn)題靠什么來(lái)解決呢

靠道德來(lái)解決。

而道德是一種什么東西呢

道德是一種“軟控制”，是訴諸良心的。

一旦產(chǎn)生道德問(wèn)題，我們就會(huì)問(wèn)，你有良心嗎

如果對(duì)方回答，沒有。

那我們就拿他沒有任何辦法了。

孔子有一個(gè)學(xué)生叫宰予，他問(wèn)孔子：“為什么父母親死后，我要披麻戴孝三年呢

為什么三年里我不能吃白米飯，穿綢子衣服呢

”孔子說(shuō)：“我給你講一個(gè)道理，一個(gè)小孩子要長(zhǎng)到三歲的時(shí)候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之懷’。

父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居喪三年作為回報(bào)。

再說(shuō)了，父母去世后還不到三年，就吃起白米飯，穿起綢子衣服，你心里過(guò)得去嗎

”宰予說(shuō)：“過(guò)得去啊，我很安心啊。

”把孔子氣得直哆嗦，他說(shuō)了句：“汝安，則為之。

”意思是，你覺得良心過(guò)得去，你就做吧，我管不了了。

所以道德是一種“軟控制”，那么道德它又是不能不講的，你得有一個(gè)硬控制。

有的人說(shuō)設(shè)立“道德法庭”，這是不對(duì)的，把道德和法混在一起了。

怎么辦

得有個(gè)辦法解決，我們只能再簽一個(gè)契約，同誰(shuí)簽?zāi)?/p>

同上帝簽。

于是說(shuō)，如果一個(gè)人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地獄。

上帝和我們約定，你皈依我，你一生行善，我保證你死后上天堂，而那些背叛諾言的違約者將下地獄。

善惡?jiǎn)栴}解決了，是非問(wèn)題還沒有解決啊。

當(dāng)我們發(fā)生糾紛時(shí)，這個(gè)事情誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)不對(duì)，又該誰(shuí)來(lái)裁決呢。

再簽一個(gè)契約，這個(gè)契約就是科學(xué)。

就像我們約定一加一等于二。

這叫做真理面前，人人平等。

所以，就有了四個(gè)契約。

契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。

所以，西方文化的很多東西就可以還原為契約了，西方人處理人際關(guān)系的手段是契約。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化葉郎主編讀后感

文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。

文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。

當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國(guó)文化史的研究也即將走完百年歷程。

這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國(guó)社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。

史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。

從中國(guó)現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國(guó)社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。

與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。

這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。

在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。

文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。

為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。

這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。

二十世紀(jì)的中國(guó)文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。

文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。

另一方面呼吁：“中國(guó)文學(xué)史可作也，中國(guó)種族史可作也，中國(guó)財(cái)富史可作也，中國(guó)宗教史可作也。

諸如此類，其數(shù)何限

”把人們的目光引向文化史研究。

1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫作多卷本的中國(guó)文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國(guó)文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。

以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸?，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)的重要內(nèi)容。

如柳詒徵闡明他著《中國(guó)文化史》的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“世恒病吾國(guó)史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。

”“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國(guó)家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。

”王云五在《編纂中國(guó)文化史之研究》中也指出：“我國(guó)士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。

”而他編纂《中國(guó)文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。

顧康伯《中國(guó)文化史·自序》表述同樣見解說(shuō)：“歷史之功用，在考究其文化耳。

顧吾國(guó)所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國(guó)無(wú)歷史。

二十四史者，二十四姓之家譜。

斯言雖或過(guò)當(dāng)，然吾國(guó)史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。

”由此可見，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。

令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。

歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。

正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國(guó)史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化史的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋€(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過(guò)程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國(guó)文化史的研究提到日程上來(lái)。

”從1984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。

由于所有有關(guān)文化問(wèn)題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。

李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說(shuō)：“文化史研究的興起，是中國(guó)史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。

”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。

從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。

就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。

從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國(guó)史學(xué)的主流。

現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國(guó)家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國(guó)文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。

此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無(wú)益的。

與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。

一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。

”（布萊克語(yǔ)）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建

“文化是什么”讀后感

在輝煌燦爛的五千年華夏文明的百花園里，一枝優(yōu)美、絢麗的三峽民間美術(shù)之花正俏然綻放。

多彩多姿的三峽民間美術(shù)在上承巴蜀文化，下啟荊楚文化，飽含著自身的思想基礎(chǔ)、歷史文化背景和文化根源，伴隨著風(fēng)光旖旎、人杰地靈的三峽歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，向世人展示出古老的三峽藝術(shù)的真諦和現(xiàn)代藝術(shù)生命的延續(xù)。

三峽民間美術(shù)以淳深宏富、神奇動(dòng)人的造型與審美，表現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特三峽民俗文化的神韻，賦予三峽文化藝術(shù)一種重要的審美價(jià)值和文化取向。

她是三峽文化中的寶貴遺產(chǎn)，在三峽藝術(shù)長(zhǎng)廊中散發(fā)出濃郁的藝術(shù)芳香和顯示出十分誘人的藝術(shù)魅力。

咆哮的峽江水，怒濤奔涌，一瀉千里。

使居住在峽江兩岸的三峽人具有強(qiáng)勁的體魄、卓越的才能和驚人的意志與毅力，鑄造了峽江人高亢、明朗、激進(jìn)、坦蕩、率直、雄壯有力的剛毅之氣。

三峽民間美術(shù)家的情感、品格、審美直接受長(zhǎng)江自然條件與歷史文化的深刻影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活、追求積淀所成，他們世代生長(zhǎng)在三峽，依附三峽的美，深研自然物貌，吮乳長(zhǎng)江水的精神，融入民眾精神品質(zhì)，謳歌時(shí)代生活，形成了合符于自然美而又更具有藝術(shù)感染力，氣度宏闊，氣貫意連，渾厚大氣的“力與美”的審美快感，構(gòu)筑了博大、響亮、興奮、活躍、奔放的藝術(shù)精神。

從博大神秘的豐都鬼文化，到粗獷深厚的涪陵江邊石刻，挺拔俊逸的忠縣石寶寨，矯健雄奇的云陽(yáng)張飛廟，沉雄博大的奉節(jié)夔州文化和壯觀神奇的巫山懸棺、巖畫等數(shù)千里宏大浩瀚的三峽文化，巧妙而深刻地展示著這種審美的內(nèi)涵，是豪放俊逸的藝術(shù)美再現(xiàn)，是三峽人陽(yáng)剛之氣與壯麗神奇的三峽美相交融的絢麗文化。

這樣的審美在三峽文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，產(chǎn)生著極大的物質(zhì)和精神價(jià)值，形成了三峽文化的長(zhǎng)廊。

這些審美，氣勢(shì)宏大，表現(xiàn)力強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的震撼力。

如：長(zhǎng)江三峽陰沉木雕（圖〈3〉）以碩大、深沉、壯美著稱， 有的重如青銅，黝黑發(fā)亮，其重量甚至可達(dá)幾千斤。

這些陰沉木造型簡(jiǎn)括，向外張揚(yáng)，充滿力量，是三峽自然力的美與人的剛勁豪放精神的展現(xiàn)。

在長(zhǎng)江兩岸蒼翠連綿的山巒中，縱橫交錯(cuò)的溪流、山地、田野、農(nóng)莊形成三峽自然與人的和諧的佳景。

生活在這里的三峽人被風(fēng)光明媚的氣候，郁郁蔥蔥的樹木，奇形壯美的山石，較肥活的山地、農(nóng)田等自然環(huán)境所提供的豐富自然美熏陶、養(yǎng)育，塑造了三峽人細(xì)膩、柔情、豐厚、溫情的品格，形成了豐富多彩的民俗生活。

這里的三峽人喜歡抒情、柔美、安詳、對(duì)稱、精細(xì)、含蓄、溫馨、和善的審美情趣，崇尚歡樂、幸福、喜慶、活潑、熱烈的民俗美。

三峽民間美術(shù)家把這樣的審美注入在繪畫、編織、裝飾、雕刻等中，營(yíng)建出自然、柔美、樸實(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象，采用色彩明度高，短對(duì)比與細(xì)柔流動(dòng)的線條，表現(xiàn)出清明、柔和、豐滿的美，使人陶醉，“一見如意”、“一見傾心”。

開縣藍(lán)印花布門簾，構(gòu)圖十分精巧，富麗豐滿，圖案完美豐富，變化統(tǒng)一，生動(dòng)活潑，喜氣洋洋，印制精細(xì)準(zhǔn)確，色彩和質(zhì)料感都十分俊美。

在三峽，梁平縣和開縣的藍(lán)印花布流傳民間而聞名，制作方法比較傳統(tǒng)，常采用紙版、木版、皮版雕刻圖案，印刷彩色一般自配，圖案印制在較細(xì)的純棉布上，圖案常有林木花果、飛禽走獸、龍鳳麒麟、魚類昆蟲、日月星辰、仙山瓊閣，以及人物神話等，可印制出罩簾、床簾、床單、臺(tái)布、枕巾、圍腰、衣料等品種，甜甜細(xì)美的藍(lán)印花布無(wú)不反應(yīng)著這陰柔之氣的飄逸細(xì)膩美。

在遠(yuǎn)離三峽的崇山峻嶺，自然環(huán)境尚差，缺少與外界交流的廣闊深遠(yuǎn)的大山里，居住著勞動(dòng)、生活、服飾、情感、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣仍基本保持著古老民俗風(fēng)情的三峽人。

他們用簡(jiǎn)單、粗糙的生產(chǎn)與生活工具，用純樸的思維方式，用堅(jiān)毅而虔誠(chéng)的性格與大自然抗?fàn)?，?jīng)受著大自然的錘煉。

他們言談樸實(shí)，性情純樸、持重，熱情好客，講究禮義，民俗傳統(tǒng)深厚。

這里的三峽民間美術(shù)家是廣大農(nóng)村婦女和少數(shù)工匠藝人，他們有廣泛而深厚的生活基礎(chǔ)，濃厚的宗教信念，用粗大勤勞的雙手，和純樸真誠(chéng)的情感編織出古樸、純厚、凝重、蒼老的美。

這里的民間美術(shù)如桃花刺繡、剪紙、雕刻等都展現(xiàn)了古樸純厚的民俗美。

這些作品取材傳統(tǒng)，貼近自然；造型隨意，簡(jiǎn)略概括，十分生動(dòng)；色彩對(duì)比，純潔，明快，直接用原色；構(gòu)圖對(duì)稱均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。

當(dāng)你目睹這些民間作品時(shí)，那對(duì)生活的熱愛，深情，把心靈、情感及整個(gè)生命注入作品而形成的濃郁的鄉(xiāng)土氣息的虔誠(chéng)藝術(shù)精神，令人感動(dòng)，并愿為之探尋，追求。

讀后感《道教和中國(guó)文化》葛兆光

道教作為中華民族自創(chuàng)的宗教，是我國(guó)整個(gè)思想文化的重要組成部分。

它在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)我國(guó)的思想文化的許多方面都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

中國(guó)論文網(wǎng) 　　關(guān)鍵詞 道教 思想 藝術(shù) 國(guó)民性格 　　中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 　　郭沫若曾說(shuō)過(guò)，“道家思想可以說(shuō)壟斷了二千年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界”。

也許此話過(guò)于片面，但不得不承認(rèn)的是，道教確實(shí)在許多方面對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。

　　道教所傳承的道家思想，對(duì)魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)生具有重要的推動(dòng)作用。

因此，道教在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。

哲學(xué)上，道教的宇宙本體論和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思維法，是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論，尤其是辯證思維法至今還有著重要影響。

后來(lái)對(duì)中國(guó)文化影響很大的佛教，它的傳播也借助了老莊玄學(xué)，禪宗的宗旨方法更是深受莊子學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。

在唐代，道教重視玄學(xué)，因此在理論思辨方面非常精致。

在唐代萌芽、在宋明時(shí)期盛行的道教內(nèi)丹心性論，也是中國(guó)古代心性哲學(xué)的重要組成部分。

更值得一提的是，道教與儒家、佛教在思想上的互相吸收滲透，大大促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，是中國(guó)思想文化的根基。

比如南宋著名的理學(xué)家朱熹，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行了認(rèn)真的研讀。

他曾經(jīng)說(shuō)自己是“終朝讀道書”，并且托名為“空同道士鄒欣”給道經(jīng)《周易參同契》作注。

其次，道教秉承道家思想認(rèn)為“身國(guó)同治”、“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。

漢朝文景之治、唐朝貞觀之治、開元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國(guó)方針，因此道教在政治經(jīng)濟(jì)方面的影響也不容忽視。

　　在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，道教的自然情懷更是很大程度上影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，音樂、文學(xué)、繪畫等無(wú)不可追尋道教的蹤影。

六朝時(shí)期志怪小說(shuō)的繁榮是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小說(shuō)《搜神記》便記載了許多道教故事。

此外，盛行的游仙詩(shī)也是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩(shī)篇。

唐詩(shī)華麗的風(fēng)格是受道教渲染所形成的。

在“詩(shī)仙”李白所作的詩(shī)中，涉及道教內(nèi)容極多，范文瀾更是在《中國(guó)通史》中稱李白是“反映道教思想的杰出作家”。

宋詞中大量詞牌名源自道教，如《瀟湘神》《望仙門》《臨江仙》《女冠子》《獻(xiàn)仙音》等等，都和道教神仙故事有很大關(guān)聯(lián)。

而宋代如蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、柳永之類的填詞大家，都有以道教為題材的詞作。

元曲中神仙飛升題材的曲目并不少見，而當(dāng)時(shí)的“神仙道化劇”更是專門描述神仙度人和得道飛升的故事的。

作為元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，現(xiàn)存的神仙道化劇就有《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》《西華山陳摶高臥》《開壇闡教黃粱夢(mèng)》和《半夜雷轟薦福碑》四種。

明清小說(shuō)大都都含道教思想，神仙濟(jì)世的主旨尤其在大量神魔小說(shuō)中得到體現(xiàn)。

小說(shuō)中大多形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)，連四大名著也不例外。

《西游記》中充滿了“木母”、“金公”、“黃婆”等道教丹法術(shù)語(yǔ)；《三國(guó)演義》中諸葛亮登壇借東風(fēng)等是道教思想的反映；《水滸傳》以“張?zhí)鞄熎盱烈摺弊鳛榘l(fā)端；《紅樓夢(mèng)》的開端也是由空空道人把“石頭記”抄下來(lái)傳到人間。

另外，明朝盛行的青詞也是受道教影響衍生出來(lái)的產(chǎn)物。

道教“大象無(wú)形、大音希聲”的思想也深刻影響著中國(guó)藝術(shù)追求寫意、神似的風(fēng)格和神韻，王羲之、顧愷之、吳道子、鄭板橋等書畫家的作品都深受道教思想浸潤(rùn)。

　　道教對(duì)國(guó)民性格的塑造作用也是無(wú)與倫比的，它在國(guó)人的倫理道德、性格心理和民族凝聚力等發(fā)面都起到了重要作用。

道教不僅奉行“尊道貴德”，還提倡“忠孝仁義”，影響了國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念；道教崇尚以柔克剛、上善若水，促成了國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格心理；道教陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天人合一的思想，是中國(guó)人的辯證思維方式的基礎(chǔ)；道教逍遙灑脫的精神，塑造了國(guó)人熱愛生活的品性；道教宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。

就像周作人認(rèn)為的：“平常講中國(guó)宗教的人，總說(shuō)有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國(guó)民思想的已經(jīng)完全是道教的勢(shì)力了。

照事實(shí)看來(lái)，中國(guó)人的確都是道教徒。

” 　　中國(guó)的四大發(fā)明中，火藥是源自道士煉制外丹，而且指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和道教有著密切的聯(lián)系。

事實(shí)上，道教對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響也不可忽視。

道教的煉丹術(shù)深化了人們對(duì)藥物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也大大推動(dòng)了制藥學(xué)的發(fā)展。

甚至可以說(shuō)，煉丹術(shù)是中國(guó)古代化學(xué)的濫觴。

此外，道教追求延年益壽，這極大地推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。

道教不僅促進(jìn)了中醫(yī)對(duì)人體中的氣化、經(jīng)絡(luò)、氣、氣血等方面的探索，還提出了養(yǎng)命與養(yǎng)性理論，極大地豐富了中醫(yī)思想。

另外，道教醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，更是總結(jié)出了推拿、食療、針灸等醫(yī)療方法。

東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等都是著名的道醫(yī)。

特別是孫思邈，被尊稱為“藥王”，在民間有著很高的地位。

他編寫的《備急千金要方》不僅收集了東漢以來(lái)許多醫(yī)方、醫(yī)論、針灸、用藥等基本成果理論，以及食療、服餌、按摩、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法，還記載了他多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

晚年他又編寫了《千金翼方》，對(duì)《備急千金要方》作了全面的補(bǔ)充，尤其是本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰等部分的內(nèi)容最為突出。

這兩本書被后人通稱為《千金方》，在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷程中具有重要的意義。

　　總之，千百年來(lái)，道教文化廣泛地滲透到了民眾的生活中，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)習(xí)俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

難怪魯迅先生曾說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教。

”

成就一生的好性格讀后感100字左右

看《性格決定命運(yùn)》有感 原來(lái)性格對(duì)人們的影響會(huì)這么大，性格決定人的成功。

原來(lái)性格也是起決定因素之一。

要是我沒讀過(guò)這本書，我還不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢。

書中介紹了三個(gè)成功的人。

金融家摩根的成功，很值得深思。

有位美國(guó)記者采訪摩根，問(wèn)他決定他成功的條件是什么，摩根毫不掩飾地說(shuō)是“性格”。

可見性格在成功中起決定作用。

然后記者又問(wèn)他，資本和資金哪個(gè)更重要。

老摩根一語(yǔ)中的答道資本比資金重要，但最重要的還是性格。

從摩根的回答中可以知道性格對(duì)成功是多么重要，他的回答始終離不開性格。

翻開摩根的奮斗史，無(wú)論他成功地在歐洲發(fā)行美國(guó)公債，慧眼識(shí)中無(wú)名小卒的建議大搞鋼鐵托拉斯計(jì)劃，還是力排眾議，甚至冒著生命危險(xiǎn)推行全國(guó)鐵路聯(lián)合，都源于他倔強(qiáng)和敢于創(chuàng)新的性格。

如果排除這一條，恐怕有再多的資本他也無(wú)法開創(chuàng)投資銀行這一偉大的事業(yè)。

另外，這里還講到世界巨富巴菲特和比爾·蓋茨演講。

當(dāng)學(xué)生們問(wèn)道“你們?cè)趺醋兊帽壬系圻€富有”這一興趣的問(wèn)題時(shí)，巴菲特說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題非常簡(jiǎn)單，原因不在智商。

為什么聰明人會(huì)做一些阻礙自己發(fā)揮全部工效的事情呢

原因在于習(xí)慣、性格和脾氣。

”蓋茨對(duì)此表示贊同。

看來(lái)，無(wú)論是在工作或生活中，都是性格決定命運(yùn)。

性格好比水泥柱子中的鋼筋鐵骨，而知識(shí)和學(xué)問(wèn)則是澆筑的混凝土。

關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的書的讀后感 字少些

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