《中國通史》讀后感1000字
我本次讀是《中國通史》。
這本書把中國錄史，從盤古開天地直到新中國成全部記載在內(nèi)。
看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。
把中國上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎
它記述了中國五千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。
它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。
當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國歷史有了更深一步的了解。
我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對(duì)于語文來說，是多么重要的。
先來說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語吧。
中國文學(xué)里基本上每一個(gè)成語背后，都有一個(gè)故事。
而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。
沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。
我們要想充分了解一個(gè)成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。
而這些故事去哪里找呢
不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談?wù)剬?duì)于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來。
其實(shí)背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。
零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。
而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。
單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩歌想表達(dá)的思想。
有些詩歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報(bào)國的忠心，和家人與外出者相互的思念。
不知道為什么寫詩，詩理解起來就會(huì)困難許多。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。
看完了后，無論是誰，都一定會(huì)有收獲的。
希望你喜歡它。
中國通史讀后感
這部《呂著中國通史》沒有采用一般通史的體例。
全書分上下兩冊(cè)，上冊(cè)分門別類地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況；下冊(cè)分章按時(shí)代順序有條理地?cái)⑹隽苏螝v史的變革。
雖然在敘述理亂興亡的過程中，夾敘一些典章制度，但是往往缺乏條理系統(tǒng)，上下不夠連貫，使初學(xué)者摸不清頭緒，不能構(gòu)成系統(tǒng)的歷史知識(shí)。
但在今天看來，這種體例的中國通史，對(duì)于初學(xué)者還是有一定用處的，它對(duì)幫助讀者初步掌握中國歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的歷史知識(shí)有很大的好處。
當(dāng)時(shí)作者編寫此書，不僅是為了大學(xué)教學(xué)上的需要，還有個(gè)明顯的目標(biāo)，就是想從中總結(jié)出一些歷史的經(jīng)驗(yàn)，用來指導(dǎo)我們今后的行動(dòng)。
他說：“頗希望讀了的人對(duì)于中國歷史上重要文化現(xiàn)象，略有所知，因而知現(xiàn)狀的所以然，對(duì)于前途可以預(yù)加推測(cè)，因而對(duì)于我們的行為可以有所啟示。
”作者當(dāng)時(shí)在這部書中總結(jié)了哪些重要的歷史經(jīng)驗(yàn)
對(duì)于我們的前途作了怎樣的推測(cè)
對(duì)我們的行動(dòng)又作了怎樣的啟示呢
重點(diǎn)在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革和政治制度的改革方面。
其中“財(cái)產(chǎn)”一章，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的敘述，著重說明了中國歷代社會(huì)改革思潮的主流。
他認(rèn)為中國古代有兩大社會(huì)改革思潮：一是儒家（主要指經(jīng)今文學(xué)家）主張“三世”之說，要求從“亂世”經(jīng)歷“小康”而到達(dá)“大同”的“太平世”，謀求恢復(fù)井田制，平均地權(quán)；一是法家，主張節(jié)制資本，實(shí)行鹽鐵等大工商業(yè)官營，管理民間的商業(yè)和借貸。
法家的主張，漢武帝時(shí)桑弘羊曾經(jīng)實(shí)行，但只收到籌款的結(jié)果，沒有取得改革社會(huì)的成效。
西漢末年王莽綜合儒法兩家主張，進(jìn)行社會(huì)改革，結(jié)果完全失敗，“乃是先秦以來言社會(huì)改革者公共的失敗”（96頁）。
失敗的根本原因是“國家是階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物，治者階級(jí)總是要?jiǎng)兿鞅恢握咭阅怖摹?，因而不可能由他們來完成有利于人民的社?huì)改革。
作者認(rèn)為只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革，而且認(rèn)為“中國歷代社會(huì)上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會(huì)主義的一個(gè)原因”。
這是作者從我國歷來社會(huì)改革思潮的主流中，說明我們所以容易接受社會(huì)主義而加以推行的原因。
怎樣推行社會(huì)主義呢
作者在“實(shí)業(yè)”一章中，指出農(nóng)工商三者之中，“農(nóng)為尤要”，在敘述農(nóng)業(yè)“自粗耕進(jìn)于精耕的過程”之后，接著檢討“中國農(nóng)業(yè)進(jìn)化的阻力”，認(rèn)為主要由于土地私有和小農(nóng)制，其唯一的“出路是要推行大農(nóng)制”，改變生產(chǎn)方式，效法蘇俄的集合農(nóng)場(chǎng)，使用耕作機(jī)械，化除農(nóng)民私見，因?yàn)椤吧钭儎t思想變，生產(chǎn)的方法變則生活變”。
作者一方面通過對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向社會(huì)主義的趨勢(shì)；另一方面又通過對(duì)于政治制度和政治改革思想發(fā)展歷史的敘述，指出必然走向民主政治的趨勢(shì)。
“政體”一章，突出地說明殷、西周、春秋時(shí)期的貴族專制政體內(nèi)，保存有許多民主政治的遺跡。
《周官》上有“大詢于眾庶”之法，國家有危難，國都要遷移，國君要改立，都必須召集國人而征詢意見。
這在《尚書?盤庚》和《左傳》等書中可以找到許多例證。
從《尚書?洪范》可以看到“君主、卿士、庶人、龜、筮各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇，亦必系一種會(huì)議之法，亦非隨意詢問”。
他因此斷言，遠(yuǎn)古確有民主政治制度，后來才破壞掉的。
輿論到后來雖然效力漸薄，至有如鄭人游于鄉(xiāng)校以議執(zhí)政，然明欲毀鄉(xiāng)校之事；然在古初，輿論“必能影響行政，使當(dāng)局者不得不從”。
作者又指出，我國從來民主政治的思想很流行，見于儒家書中的獨(dú)多，尤以《孟子》一書為深入人心。
黃宗羲的《明夷待訪錄》中《原君》、《原臣》兩篇，對(duì)于“天下者天下之天下”之義，“發(fā)揮得極為深切”。
作者認(rèn)為這種“旁薄郁積的民主思想”，因?yàn)闂l件未曾完具而不曾見之于行動(dòng)，正有待于時(shí)勢(shì)的變化。
作者還認(rèn)為西洋用代議政體繼君主專制，自有其歷史條件，而中國卻沒有這個(gè)條件，“于是急轉(zhuǎn)直下，而成為現(xiàn)在的黨治”。
這里所說“現(xiàn)在的黨治”，是指當(dāng)時(shí)國民黨而言。
中國通史讀后感400—500字
的遠(yuǎn)古 ——讀《中國通史》讀后感中國的,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個(gè)暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。
----讀《中國通史》有感寬容是一種修養(yǎng)，更是一種美德。
寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度。
做人要學(xué)會(huì)寬容。
有句耳熟能詳?shù)拿洌骸疤炜帐菑V闊的，比天空更廣闊的，是人的心靈。
”請(qǐng)用真摯的手，接過我手中的花。
它，將在你心坎兒里散發(fā)出愛的芬芳。
只要用熱情和希望去珍惜，這愛的芬芳就永遠(yuǎn)在你的心房……寬容，在你身上嗎
翻開《中國通史》，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)秦穆公的一匹良馬被歧下三百多個(gè)鄉(xiāng)下人偷宰著吃了。
秦國官吏捕捉到他們，打算嚴(yán)加懲處。
秦穆公說，他不能因一條牲畜就使三百多人受到傷害。
聽說吃了良馬肉，如果不喝酒，對(duì)身體會(huì)有害。
賞他們酒喝，然后把他們?nèi)帕税伞?/p>
后來，秦晉交戰(zhàn)，穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，形勢(shì)十分險(xiǎn)惡。
這些鄉(xiāng)下人爭先恐后地沖上去與晉軍死戰(zhàn)，以報(bào)穆公的寬容之德。
穆公脫險(xiǎn)。
穆公的寬容，讓他在危急時(shí)刻救了自己。
容忍他人小的過失，他會(huì)以一技之長來感謝；釋放與你有大仇的人，他會(huì)以自己的性命來報(bào)答。
只因報(bào)恩的情意在心底，總有一天會(huì)得到報(bào)答。
由此看來，那些刻意尋找他人過錯(cuò)，追尋仇人的人，豈不是太愚蠢了嗎
正所謂：退一步，海闊天空，忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜。
對(duì)與別人的過失，必要的指責(zé)無可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會(huì)讓世界變得更精彩，以寬容之心度他人之過，做世上精彩之人。
中國民族有幾千年悠久燦爛的歷史文化，在這上下五千年的歷史里，有許多動(dòng)人而有意義的故事，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是值得我們好好學(xué)習(xí)，繼承的。
讀完這本書，我感受頗深，尤其是《秦始皇統(tǒng)一中國》一章，俗話說“有志不在年高”志氣是不能用年齡衡量的，秦始皇從小就想統(tǒng)一天下，為了治理國家，他制定了嚴(yán)格的法律，并逐步把一個(gè)貧窮的國家變成了一個(gè)富強(qiáng)的國家。
他不管士兵的身份如何，只要出戰(zhàn)立功，就有賞賜。
正因如此，秦始皇才訓(xùn)練出了一支強(qiáng)有力的部隊(duì)。
秦始皇先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，其六國······最后，在公元前221年，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一中國的帝國，從秦始皇開始，中國實(shí)行皇帝治國家的制度，一直延續(xù)了兩千多年。
秦始皇認(rèn)為自己的功績比三皇五帝還要偉大，所以自稱“始皇帝”。
他告訴我們從小就要有志氣，志向，要向目標(biāo)去奮斗，才能成功。
《立木建信》寫了孫鞅為使秦國強(qiáng)大起來，嘔心嚦血，想盡各種辦法。
一天，他下令把一根三丈長的長木送南門搬到北門，賞金10兩，可是沒人去，后來又改為50兩也沒人去，他想：難道朝廷真的讓天下百姓如此傷心么
這是有一個(gè)人站了出來，把木頭搬了過去，賞金50兩，一文不少。
老百姓議論開了：怎么
朝廷開始說話算話了。
由此看來，誠信無論在古代還是在現(xiàn)代都沒有誠信就沒有一切。
《中國通史》是一部很好的書，它讓我們了解了中華民族幾千年的悠久燦爛的歷史文化 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個(gè)中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如《史記》、《資治通鑒》、《二十四史》及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而《中國通史》則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對(duì)我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
《中國通史》以白話文的形式對(duì)中國歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來說無疑是送來了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國歷史的無知，《中國通史》對(duì)中國歷史進(jìn)行一簡要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。
中國通史紀(jì)錄片觀后感
]讀后感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個(gè)中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對(duì)我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對(duì)中國歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來說無疑是送來了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國歷史的無知，《中國通史》對(duì)中國歷史進(jìn)行一簡要描述，對(duì)于增加我們的歷史還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。
學(xué)會(huì)寬容 ----讀《中國通史》有感 寬容是一種修養(yǎng)，更是一種美德。
寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度。
做人要學(xué)會(huì)寬容。
有句耳熟能詳?shù)拿洌骸疤炜帐菑V闊的，比天空更廣闊的，是人的心靈。
”請(qǐng)用真摯的手，接過我手中的花。
它，將在你心坎兒里散發(fā)出愛的芬芳。
只要用熱情和希望去珍惜，這愛的芬芳就永遠(yuǎn)在你的心房……寬容，在你身上嗎
翻開《中國通史》，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)故事： 春秋時(shí)的一匹良馬被歧下三百多個(gè)鄉(xiāng)下人偷宰著吃了。
秦國官吏捕捉到他們，打算嚴(yán)加懲處。
說，他不能因一條牲畜就使三百多人受到傷害。
聽說吃了良馬肉，如果不喝酒，對(duì)身體會(huì)有害。
賞他們酒喝，然后把他們?nèi)帕税伞?/p>
后來，秦晉交戰(zhàn)，穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，形勢(shì)十分險(xiǎn)惡。
這些鄉(xiāng)下人爭先恐后地沖上去與晉軍死戰(zhàn)，以報(bào)穆公的寬容之德。
穆公脫險(xiǎn)。
穆公的寬容，讓他在危急時(shí)刻救了自己。
容忍他人小的過失，他會(huì)以一技之長來感謝；釋放與你有大仇的人，他會(huì)以自己的性命來報(bào)答。
只因報(bào)恩的情意在心底，總有一天會(huì)得到報(bào)答。
由此看來，那些刻意尋找他人過錯(cuò)，追尋仇人的人，豈不是太愚蠢了嗎
正所謂：退一步，海闊天空，忍一時(shí)，風(fēng)平浪靜。
對(duì)與別人的過失，必要的指責(zé)無可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會(huì)讓世界變得更精彩，以寬容之心度他人之過，做世上精彩之人。
因?yàn)閷捜?，紛繁的生活才變得純凈；因?yàn)閷捜?，單調(diào)的生活才顯得鮮麗。
寬容賦予了生命多么美麗的色彩
天地如此寬廣，但還有比他更寬廣的東西——人心。
讓我們學(xué)會(huì)寬容吧
《中國通史》觀后感800字
中國通史 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個(gè)中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
浩如煙海的歷史典籍，記述了五千年的烽煙迭變，從史家巨制、、到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，中國人對(duì)自己民族歷史的重視與珍愛，使之無愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。
然正宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)現(xiàn)代讀者來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
為此，20世紀(jì)初，隨著對(duì)19世紀(jì)苦難的痛定思痛、對(duì)舊史學(xué)的反省以及新世紀(jì)初新史學(xué)的落地而生，新式中國通史應(yīng)運(yùn)而生。
所謂“新式中國通史”，從史書編纂體裁上是相對(duì)傳統(tǒng)的舊史學(xué)而言的。
新式問世之前，司馬遷的紀(jì)傳志表體通史、司馬光的編年體通史堪為古代兩大通史經(jīng)典。
至于各種、、之類的匯輯，皆可作為適應(yīng)不同需要的通史典籍。
而“新式中國通史”突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
從史書編纂取材記敘內(nèi)容上而言，傳統(tǒng)通史性史書大多以記敘帝王政治史為主，而“新式中國通史”敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
早在1900年，章太炎撰寫時(shí)，已經(jīng)就新編中國通史的宗旨、體例乃至具體篇目發(fā)表了相當(dāng)系統(tǒng)的看法。
章太炎認(rèn)為修撰中國通史的宗旨，一是為了“知古今進(jìn)化之軌”，一是為了“振勵(lì)士氣”。
其所擬議的體例，實(shí)際是試圖綜匯中國原有各種史書體例之長，推陳而出新。
文內(nèi)云：“不必以褒貶人物、臚敘事狀為貴，所重專在典志，則心理、社會(huì)、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之。
典志有新理新說，自與等書，徒為八面鏈策論者異趣，亦不至如鄭漁仲《通志》蹈專己武斷之弊。
然所貴乎通史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見之。
一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來為主，則亦必于紀(jì)傳見之。
四千年中帝王數(shù)百，師相數(shù)千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆數(shù)。
通史自有體裁，豈容為人人開明履歷，故于君相文儒之屬，悉為作表．其紀(jì)傳則但取利害關(guān)系有影響于今日社會(huì)者，為撰數(shù)篇。
猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難貫串，則取械仲紀(jì)事本末例為之作紀(jì)．全書擬為百卷，志居其半，志(表)紀(jì)傳亦居其半，蓋欲分析事類，各詳原理，則不能僅分時(shí)代．函胡綜敘，而志為必要矣；欲開浚民智，激揚(yáng)士氣。
則亦不能如漁仲之略于事狀，而紀(jì)傳亦為必要矣。
”1901年9月，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表《中國史敘論》，從世界史學(xué)變革的大背景上展開論題，文首指出，新舊史學(xué)特質(zhì)上的差別，主要是；“前者史家不過記載事實(shí)，近世史家必說明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。
前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史實(shí)，不過一人一家之譜牒；近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國民全體之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。
”〔1〕可見《中國史敘論》無疑屬新編中國通史第一篇帶綱領(lǐng)性的宣言書。
梁啟超于1918年致陳叔通書中透露了他規(guī)制的《中國通史》體例有載記、年表、志略、列傳四類。
1920年完成春秋、戰(zhàn)國的《載記》、《年表》各二篇，語盲文學(xué)和三代宗教禮學(xué)《志》各一篇．1922年在南開講演時(shí)還說“蓄志此業(yè)，逾二十年”(《中國歷史研究法》)。
只可惜章太炎、梁啟超當(dāng)時(shí)皆身系政治，心多旁騖，忙于社會(huì)活動(dòng)，終究未能親自擔(dān)綱來實(shí)現(xiàn)編著《中國通史》的宏愿。
晚清學(xué)制改革，各類學(xué)堂，學(xué)校風(fēng)起云涌，課程革新的需要，推動(dòng)了以教科書形式出現(xiàn)的中國通史編著步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有為先后向清政府呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》、《請(qǐng)開學(xué)校折》。
作為“晚清新政”的組成部分，清政府先后有壬寅學(xué)堂章程(1902年)、癸卯學(xué)堂章程(1904年)之頒．1905年上諭更明令廢止科舉，各類新學(xué)堂遂迅速興起，數(shù)量呈直線上升之勢(shì)．在清廷頒布的《癸卯學(xué)堂章程》(陽歷為1904年1月)中即規(guī)定小學(xué)歷史課程的目標(biāo)是“俾知中國文化所由來，及本朝列圣德政，以養(yǎng)國民忠愛之本源，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦、流寓名人之事跡……以動(dòng)其希賢慕善之心”;中學(xué)的目標(biāo)是“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辯文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振國民之志氣”。
〔2〕歷史課程既為所頒新學(xué)制必開的課程，因此編寫中國通史教材成了當(dāng)時(shí)急不可待的教學(xué)必需。
柳詒徵增輯的《歷代史略》就曾因此被清政府列為暫定中學(xué)教科書。
雖然整個(gè)20世紀(jì)，各種中國通史編著本，其中絕大多數(shù)或起于教學(xué)需要，或被各級(jí)學(xué)校采用為教科書，但是，20初以來問世的中國新式“歷史教科書”與新式“中國通史 ”不能等同視之。
否則，20世紀(jì)中國出版的所有初中、高中、大學(xué)的歷史教材都可稱為“中國通史”，這顯然難以成立。
以一般認(rèn)識(shí)而論，可說前者不能充當(dāng)后者，而后者可以充當(dāng)前者。
正因如此，鮮有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者將夏曾佑的《中國歷史》三冊(cè)（即《最新中學(xué)中國歷史教科書》，1904～1906），呂瑞廷的《新體中國歷史》（1907），章嵚的《中國歷史教科書》三冊(cè)（1908），潘武的《歷史教科書》（1913），鐘敏龍的《新制本國史教本》三冊(cè)（1914），傅運(yùn)森的《歷史教科書》（1923），顧頡剛、王鐘麟的《本國史》（1923），王鐘麟的《新時(shí)代本國史教科書》二冊(cè)（1927），周予同的《開明國史教本》（1931）等名家名教材當(dāng)作“中國通史”論著視之。
〔3〕而呂思勉的《白話本國史》四冊(cè)（1923年初版），王桐齡的《中國史》三編和第四編上冊(cè)，鄧之誠的《中華二千年史》等等中國通史著作，大多作教材或講義之用。
〔4〕20世紀(jì)初～30年代初冠名為“中國通史”的通史論著以黃現(xiàn)璠、劉鏞合著的《中國通史綱要》上、中、下冊(cè)（1934年7月完成）、繆鳳林的《中國通史綱要》三冊(cè)（1935年8月完成）〔5〕為序。
被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國通史權(quán)威”鄧之誠曾為黃現(xiàn)璠、劉鏞合著《中國通史綱要》上冊(cè)作序，言：“近代恒重視歷史一科，重其能隨時(shí)代思想以前進(jìn)也……。
蓋史學(xué)之專研，已成為一世之風(fēng)尚矣。
獨(dú)惜中國通史之編纂，尚未為學(xué)者所注意，坊間所見之本，非稗販東西洋陳籍，以其見解為見解，即徒事零星掇拾，詳則嫌于支蔓，略則嫌于掛漏，求其詳略得宜，去取適當(dāng)，足以發(fā)揚(yáng)中國文化，供一世參考，及自修者，殆無有也……世固尊重中國史學(xué)，而為史學(xué)見端之通史，及獨(dú)付闕如，非可惜之甚者耶
黃君現(xiàn)璠劉君鏞專意讀史，以其專研之暇，共成中國通史綱要三冊(cè)。
雖僅備綱領(lǐng)，而首尾貫串可觀，遍及各個(gè)時(shí)代之制度沿革社會(huì)進(jìn)化，而因果關(guān)系一目了然，取材皆注其出處，使讀者可以由是而知中國史之梗概，更可由是而加詳加博，可謂繁簡相馭，條理分明者矣。
予喜其有益于教課者之參考，及自修者之探導(dǎo)，故樂為之序，倘因是書行世，而發(fā)見通史之需要，尤為切至……”。
〔6〕可見鄧之誠當(dāng)時(shí)并未將問世的中學(xué)、高中教科書視為：《中國通史》著作。
這從黃現(xiàn)璠于1933年7月所撰《最近三十年中等學(xué)校中國歷史教科書之調(diào)查及批評(píng)》一文對(duì)中國歷史教科書問世以來中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地點(diǎn)評(píng)中同樣可見一斑。
文中說道“我國之有歷史教科書，自光緒二十八年（1902年）創(chuàng)辦中學(xué)始。
自此至今（即1933年——筆者按），約三十年。
在此三十年過程中，中國學(xué)術(shù)思想，一以歐風(fēng)美雨之侵入；一以國體政權(quán)之改變，多所興革，花樣翻新；歷史教科書，當(dāng)亦混入旋渦，時(shí)常改遍。
茲將其改編經(jīng)過分為三個(gè)時(shí)期。
第一帝王政治敘述時(shí)期，自光緒二十八年至民國二年（1902～1913年）；第二社會(huì)文化敘述時(shí)期，自民國三年至十六年（1914～1927年）；第三新史學(xué)時(shí)期，自民國十七年至現(xiàn)在。
”帝王政治敘述時(shí)期“經(jīng)時(shí)十二年，出版教科書約十三部，在此十三部著作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。
蓋前三部記載，全為帝王家譜，后十部雖稍改進(jìn)，然大部分材料，仍偏重政治，謂之為‘帝王政治敘述時(shí)期’，誰曰不宜。
本期教科書，除呂瑞廷《新體中國歷史》，夏曾佑《中國歷史》，章嵚《中國歷史教科書》外，皆無足觀。
且最錯(cuò)誤者，是采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書。
蓋本國歷史，原有其特別的目的和效用，教科書正為實(shí)現(xiàn)此目的工具。
外人著述，無論如何，必不能準(zhǔn)此目的。
”〔7〕黃現(xiàn)璠于文中對(duì)呂、夏、章三氏所撰歷史教科書的推薦，主要是以體裁、內(nèi)容編輯新穎為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而他對(duì)“采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書”的現(xiàn)象甚感不滿，主要是針對(duì)柳詒徵、吳葆誠等人借胎日人之作出世的教科學(xué)以及直接將日本富山房編纂的《中國歷史問答》翻譯后當(dāng)作輔助教材而言的。
例如，1902年9月，柳詒徵出版的《歷代史略》六卷，即是他在南京江楚編譯局擔(dān)任分纂之職時(shí)以日本近代東洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）為基然后再增輯元、明兩卷匯編而成的。
次年，柳氏在南京思益小學(xué)堂講授中國歷史，用的課本即為《歷代史略》。
黃現(xiàn)璠于文中明確地指出了當(dāng)時(shí)中國名賢異口同聲推崇的日本東洋史家桑原騭藏所著《東洋史要》四卷的不足之處，同時(shí)向史學(xué)界發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲：（《東洋史要》）“上古史，尚插以神話；文化材料，多付闕如；且重要史事，亦多遺漏，實(shí)非完善之作。
不過在當(dāng)時(shí)教科書中，稱為善本，名賢同聲推重，幾至人手一簡，可知國人歷史知識(shí)，在日人之下，由來已久。
嗚呼
亡國非一道，救國亦多端，吾國史學(xué)家，其知猛醒焉末
”文中還說“民國十年瑞典人Andeson在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時(shí)教科書亦未采用。
至民國十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開前此未有之記錄。
再自國民政府成立，以黨治國，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也。
不過本期作者，注意地下遺物，可謂走入研究史學(xué)之新途經(jīng)矣。
”〔8〕由此又反映出黃現(xiàn)璠新史學(xué)觀念與眾不同之一貌。
20世紀(jì)西風(fēng)東漸掀起的拍岸新潮，沖擊出了新式中國通史編纂成果的層出不窮，從中反映出的新史學(xué)多采多姿的風(fēng)云際會(huì)，猶如百年中國社會(huì)變遷、觀念更新的一面鏡子，映照出各個(gè)時(shí)期史學(xué)家對(duì)時(shí)代問題的應(yīng)對(duì)和感悟。
眾多史學(xué)名家以講授和編著中國通史為要?jiǎng)?wù)，由此贏得學(xué)術(shù)聲譽(yù)的史學(xué)家不乏其數(shù)，代表者有李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾等等。
尤以黃現(xiàn)璠所撰“中國通史”成果最為突出，理由在于：他一生編著過不同形式和內(nèi)容的三部“通史”，一為《中國通史綱要》；二為《壯族通史》；三為《中國生活學(xué)——古代食衣住行研究》（原名《我國人民起居衣食生活之演變》，副題《中國衣食住通史》）初稿三卷。
身處改革開放已經(jīng)經(jīng)過20多年后的21世紀(jì)，我們不能談到“中國通史”時(shí)仍然僅僅以“漢族通史”全盤代替“中國通史”，各少數(shù)民族通史同樣應(yīng)該而且必然是“中國通史”的組成部分。
否則，中華民族通史無從談起。
2000年7月23日在北京舉辦的為期5天的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上，來自46個(gè)國家的360多位人類學(xué)家、民族學(xué)家在此間呼吁，世界各個(gè)民族應(yīng)不分人口多少、社會(huì)發(fā)展程度高低而一律平等，這是各民族和睦相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。
顯而易見世界各個(gè)民族應(yīng)一律平等已經(jīng)成為世界的呼聲和世界人民的心愿，遺憾的是中國一些學(xué)者凡論述“中國通史”時(shí)長期對(duì)少數(shù)民族通史只字不提，視若無睹，以致所論難免有失公允之嫌。
本詞條沒有對(duì)含有“黨義”或“風(fēng)派史學(xué)”或“影射史學(xué)”者所著通史進(jìn)行介紹。
同時(shí)，于此僅對(duì)一些個(gè)人編著的《中國通史》闡述一己之見，至于一些人主編的“中國通史”巨著，不在此詞條所介之列。
