關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化讀后感300字

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。

我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)

格物致知，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)

而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí)，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來(lái)。

因?yàn)槲幕绊懼髞?lái)者，后來(lái)者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。

在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。

而現(xiàn)代的社會(huì)越來(lái)越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。

即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了

對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值

我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益，類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。

以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)

想要一篇關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書的讀后感,2000字左右.兄弟們,我相當(dāng)急啊!!

讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。

在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。

殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。

兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。

北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。

從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。

明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。

清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。

康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。

《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。

作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。

我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。

通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。

求中國(guó)古代文化常識(shí)讀后感三篇。

在半個(gè)世紀(jì)之前這部書時(shí)候，就動(dòng)用了當(dāng)時(shí)所有的古代文化研究最頂尖級(jí)的專家。

那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑趿?、丁聲?shù)、朱文叔、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個(gè)全都是今天學(xué)人難望其項(xiàng)背的大師。

這本書出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。

全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。

本書曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。

中國(guó)文化常識(shí)讀后感

魯賓遜漂流記》讀后感 如果一個(gè)人遭遇困境，而無(wú)人解救就必須學(xué)會(huì)樂(lè)觀地去改變現(xiàn)狀，這是我從小說(shuō)《魯賓遜漂流記》里體會(huì)到的。

這個(gè)故事講述的是一個(gè)英國(guó)的水手因船沉了而流落到了無(wú)人的荒島，在進(jìn)退無(wú)路的情況下，他開(kāi)始想辦法自救——做木筏、造房子、種糧食、養(yǎng)牲畜……竭力投入到與大自然的抗?fàn)幹腥ァ?/p>

他靠自己的雙手，憑著自己的智慧，花了幾十年的時(shí)間把這個(gè)荒島變成了“世外桃源”，還勇敢地救了一個(gè)土著人——星期五，和他共同生活，最終離開(kāi)了荒島…… 魯賓遜的樂(lè)觀和勇氣是可嘉的，為了生存做出了常人難以想像的事情。

而最為感動(dòng)的是他竟然救了一個(gè)土著人，我們都知道土著人是會(huì)吃人的，何況是素不相識(shí)的“外人”，與他隔著一個(gè)文明的土著人呢

可能是他的善良，才讓他身處危險(xiǎn)也會(huì)想著去救別人。

我想魯賓遜之所以能逃出荒島，一定和他的樂(lè)觀向上、銳意進(jìn)取、百折不撓的生活態(tài)度有關(guān)，改變困境就得有這種信念支柱。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化讀后感1500字左右，急用，萬(wàn)分感謝。

你也沒(méi)說(shuō)要多少字，我簡(jiǎn)單的寫了一點(diǎn)，你自己在豐富一下吧。

學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義” 心得體會(huì) 我通過(guò)學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí)。

同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對(duì)什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。

一個(gè)是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個(gè)是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。

這兩條，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特點(diǎn)。

代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的。

因此，中國(guó)人民只有堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資本主義。

只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。

這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會(huì)主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。

社會(huì)主義國(guó)家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會(huì)的初級(jí)階段提出了允許“少數(shù)人先富起來(lái)”，但先富起來(lái)的少數(shù)人有帶動(dòng)后富起來(lái)的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。

國(guó)家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問(wèn)題時(shí)會(huì)不斷地制定出鼓勵(lì)和扶持的政策。

我們相信，用不了多長(zhǎng)的時(shí)間，我國(guó)的貧困人口數(shù)就會(huì)越來(lái)越少，而達(dá)到和超過(guò)小康生活水平的人口就會(huì)越來(lái)越多，我國(guó)的貧困和落后的狀況就會(huì)不斷地徹底地得到解決。

到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會(huì)明確地由我們中國(guó)共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來(lái)。

各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級(jí)的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。

我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

我們相信，再過(guò)五十年、一百年，我們的國(guó)家一定會(huì)趕上、甚至超過(guò)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。

只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個(gè)共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的

學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義” 心得體會(huì) 我通過(guò)學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識(shí)。

同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對(duì)什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。

一個(gè)是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個(gè)是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。

這兩條，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特點(diǎn)。

代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的。

因此，中國(guó)人民只有堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資本主義。

只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。

這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會(huì)主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。

社會(huì)主義國(guó)家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會(huì)的初級(jí)階段提出了允許“少數(shù)人先富起來(lái)”，但先富起來(lái)的少數(shù)人有帶動(dòng)后富起來(lái)的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。

國(guó)家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問(wèn)題時(shí)會(huì)不斷地制定出鼓勵(lì)和扶持的政策。

我們相信，用不了多長(zhǎng)的時(shí)間，我國(guó)的貧困人口數(shù)就會(huì)越來(lái)越少，而達(dá)到和超過(guò)小康生活水平的人口就會(huì)越來(lái)越多，我國(guó)的貧困和落后的狀況就會(huì)不斷地徹底地得到解決。

到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會(huì)明確地由我們中國(guó)共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來(lái)。

各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級(jí)的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會(huì)的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。

我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

我們相信，再過(guò)五十年、一百年，我們的國(guó)家一定會(huì)趕上、甚至超過(guò)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。

只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個(gè)共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的

科學(xué)性是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的特征。

這不僅表現(xiàn)在它的內(nèi)涵的系統(tǒng)性、全面性，而且表現(xiàn)在它的客觀性、正確性和真理性。

即它揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀規(guī)律，昭示著新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的真諦。

我們從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論命題的提出到基本框架的形成，到系統(tǒng)成熟的發(fā)展過(guò)程，可以看出，這一理論之所以具有科學(xué)性的鮮明特點(diǎn)，是因?yàn)橥驹谶M(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)始終把握三個(gè)基點(diǎn)：　　一是始終堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，走自己的道路。

同志從這一基點(diǎn)上深刻分析中國(guó)的國(guó)情，在社會(huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題上，作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。

他明確提出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。

一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。

”(《文選》第3卷第252 頁(yè))這一科學(xué)論斷不僅是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要組成部分，而且是建構(gòu)這理論的塊基石，成為現(xiàn)階段社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、重點(diǎn)等發(fā)展走向的起點(diǎn)。

　　二是始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過(guò)程中不僅堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，而且提出了如何實(shí)踐的途徑和檢驗(yàn)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

他提出的許多新的思想、新的理論觀點(diǎn)，都是在試驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，而且是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索中不斷完善、不斷深化的。

比如，改革開(kāi)放思想，就是通過(guò)深圳、珠海等特區(qū)的試驗(yàn)逐步趨于成熟的。

關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述是這些年改革開(kāi)放的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，隔幾年上一個(gè)新臺(tái)階的思想，也是科學(xué)分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)和總結(jié)我國(guó)十多年改革開(kāi)放、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論。

　　三是始終堅(jiān)持總結(jié)過(guò)去，認(rèn)真吸取我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)包括國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

同志很注意以歷史為借鑒，對(duì)成功的經(jīng)驗(yàn)加以肯定，對(duì)錯(cuò)誤的加以糾正，對(duì)扭曲的加以匡正，對(duì)不完善的加以補(bǔ)充，從而把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)引向正確的軌道，成功地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)落后的國(guó)家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這樣一個(gè)時(shí)代的大課題。

比如，社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等等，都是在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思中，概括抽象出來(lái)的。

　　建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持了主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，充滿了求實(shí)開(kāi)拓的科學(xué)精神，是深刻分析中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的結(jié)果，是深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，是在偉大的改革開(kāi)放的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，不斷認(rèn)識(shí)、不斷總結(jié)的結(jié)果，因而成為全黨全國(guó)人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大思想武器。

　　實(shí)踐性主要指理論的具體性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。

善于把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，把理論原則變成具體的方針政策，這既是同志的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的顯著特點(diǎn)。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且有鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)；不僅是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)理論新境界的范疇，而且是一個(gè)指導(dǎo)新實(shí)踐的范疇。

這就使這一理論成為我們分析和解決改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中遇到的矛盾和問(wèn)題的總鑰匙。

　　建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐性，我體會(huì)主要表現(xiàn)為：　　一、不僅對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義提出了規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而且找到了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，并上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動(dòng)力以及社會(huì)主義建設(shè)的外部條件、政治保證和社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問(wèn)題，提出了具體的構(gòu)想和辦法，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，打破了堅(jiān)冰，開(kāi)辟了航道，指明了方向。

　　二、不僅對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，而且具體化為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的路線、方針、政策。

我們只要系統(tǒng)地研讀新時(shí)期以來(lái)同志的著作，從縱向和橫向方面回顧改革開(kāi)放十多年來(lái)的實(shí)踐過(guò)程，就能清晰地看到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總體思路和發(fā)展脈絡(luò)，就好象一個(gè)宏偉的工程，既有藍(lán)圖，又有具體實(shí)施方案，形成了一個(gè)嚴(yán)密的相互關(guān)聯(lián)的體系。

比如在“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線下，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針。

比如，在深化改革上，提出了經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等全面改革的思想。

在經(jīng)濟(jì)體制改革上，堅(jiān)持以農(nóng)村改革為起點(diǎn)，以大中型企業(yè)改革為關(guān)鍵，以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為總目標(biāo)，整體推進(jìn)，重點(diǎn)突破；在政治體制改革上，著眼于提高效能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行政企分開(kāi)，明確職能，等等。

在各個(gè)領(lǐng)域的改革方面，也分別提出了相應(yīng)的方針政策。

從而，使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論及以此為基礎(chǔ)制定的路線方針政策，成龍配套、相互銜接，指引著我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。

　　三、不僅已成為億萬(wàn)群眾的偉大實(shí)踐，而且還將在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，立足基礎(chǔ)是黨和人民的嶄新實(shí)踐。

它體現(xiàn)了黨和人民的根本利益，一經(jīng)為億萬(wàn)群眾所掌握，就會(huì)變成巨大的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，改革開(kāi)放十多年所取得的偉大成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

同時(shí)，隨著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的逐步拓展和深化，這一理論本身也必將在不斷研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中得到豐富和發(fā)展，更趨于深刻和完整，從而達(dá)到成熟。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史時(shí)期的光輝旗幟和科學(xué)指南。