讀中國(guó)文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國(guó)人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說(shuō)是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開(kāi)始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來(lái)，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對(duì)于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來(lái)到中國(guó)，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國(guó)之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁?jiǎn)⒊鲝堊兎ňS新，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，馬克思主義傳入中國(guó)使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“唯有社會(huì)主義能救中國(guó)”，思想將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。
書中對(duì)80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了許多借鑒。
《中國(guó)文化概論》還就中國(guó)古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開(kāi)了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個(gè)方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺(jué)得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國(guó)，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過(guò)一個(gè)視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒(méi)有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到祖國(guó)發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)，學(xué)好本領(lǐng)將來(lái)為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無(wú)私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國(guó)，為民族的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的憂國(guó)憂民意識(shí)，面對(duì)困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國(guó)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動(dòng)抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國(guó)最需要的地方去。
通過(guò)閱讀《中國(guó)文化概論》，我對(duì)中國(guó)文化有了更透徹的認(rèn)識(shí)，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國(guó)的建設(shè)中去。
怎樣學(xué)好中國(guó)文化概論結(jié)合結(jié)合自己的感受談?wù)?/h2>
[《中國(guó)文化概論》一書讀后感]近日我讀完《中國(guó)文化概論》一書，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評(píng)價(jià)其價(jià)值，同時(shí)展望其未來(lái)命運(yùn)。
繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值所以在閱讀該書時(shí)極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：首先是古人的文化魅力在于堅(jiān)持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點(diǎn)是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說(shuō)呢?原因很簡(jiǎn)單最早的中國(guó)文化只不過(guò)是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。
這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時(shí)代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個(gè)感悟作為新時(shí)代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來(lái)是我的二個(gè)感悟：制度文化是把雙刃劍。
在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因?yàn)橛泻玫闹贫?，古人的思想才?huì)開(kāi)放，才會(huì)進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國(guó)家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說(shuō)古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來(lái)說(shuō)限制了人才的流動(dòng)和取用。
對(duì)文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒(méi)有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒(méi)辦法和現(xiàn)代比的。
所以說(shuō)古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，把好的一面無(wú)限擴(kuò)展，爭(zhēng)取用到最大。
接下來(lái)我要說(shuō)的是第三個(gè)感悟文化應(yīng)有斗爭(zhēng)精神這體現(xiàn)在以下三點(diǎn)，我歸納總結(jié)為：1.與自然斗爭(zhēng)，中國(guó)文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國(guó)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。
中國(guó)神話傳說(shuō)中有許多這樣的例子：盤古開(kāi)天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
2.不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持真理與正義。
孟子、屈原、司馬遷。
岳飛、文天祥。
歷代明君帝王的勵(lì)精圖治進(jìn)取精神3.推陳出新的改革精神。
歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。
我個(gè)人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭(zhēng)精神這便是我的第三條感悟，下面說(shuō)說(shuō)我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。
這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國(guó)文化同步誕生。
龍?jiān)谥袊?guó)文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運(yùn)。
龍成為中國(guó)文化奮發(fā)精神的象征。
龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開(kāi)拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。
而其中的開(kāi)拓奮進(jìn)及造福眾生，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。
可以這樣說(shuō)，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的一部分。
龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開(kāi)拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。
這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂(lè)是心靈的避風(fēng)港。
第四個(gè)感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個(gè)問(wèn)題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。
從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用西陶東玉來(lái)表述。
黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長(zhǎng)江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時(shí)代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開(kāi)始形成中國(guó)造型藝術(shù)的特點(diǎn)，顯示出中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
在中國(guó)文化中，玉器最初是裝飾品。
新后器時(shí)代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會(huì)等級(jí)觀念和原始宗教意識(shí)。
往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對(duì)于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說(shuō)我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無(wú)為。
這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛(ài)與非攻。
法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢(shì)三者合一。
這便說(shuō)明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會(huì)的美好和諧。
望采納，謝謝您
跪求《西方文化概論》的讀后感
中國(guó)古代教育家們積累和總結(jié)了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)理論、教學(xué)原則和方法，以及對(duì)教師的要求，提出了許多有價(jià)值的思想見(jiàn)解。
這些思想不但產(chǎn)生于千百年前的古代是難能可貴的，而且在今天仍然閃爍著智慧的光芒，富有啟迪教育意義。
它是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的精華，也是對(duì)世界教育思想寶庫(kù)的重大貢獻(xiàn)。
因材施教 啟發(fā)誘導(dǎo)“因材施教”是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)思想之一。
孔子注意觀察了解學(xué)生，“視其所以，觀其所由，察其所安（《論語(yǔ)·為政》），即看學(xué)生的所作所為，了解學(xué)生的經(jīng)歷，以及學(xué)生的興趣愛(ài)好。
對(duì)于學(xué)生不僅要“聽(tīng)其言而觀其行”，而且還“退而省其私”（《論語(yǔ)·為政》），即考查學(xué)生課后私下的言行舉止，全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況。
他對(duì)學(xué)生的性格特點(diǎn)了如指掌，有時(shí)從其優(yōu)點(diǎn)方面分析，有時(shí)從其缺點(diǎn)方面分析，有時(shí)對(duì)不同學(xué)生作比較分析。
他針對(duì)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，有的放矢，循循善誘，而不是千篇一律地說(shuō)教。
有時(shí)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，他卻做出不同的回答。
據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸
’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之
’冉有問(wèn)：‘聞斯行之’。
公西華曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸。
子曰聞斯行之。
赤也惑，敢問(wèn)。
’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
’”這就是因材施教。
孔子還主張針對(duì)學(xué)生智能的高低進(jìn)行不同的教學(xué)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。
”（《論語(yǔ)·雍也》）孟子繼承發(fā)揮了孔子因材施教的思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化。
他說(shuō)：“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”（《孟子·盡心上》）；“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《孟子·告子下》）。
宋代張載主張教學(xué)應(yīng)顧及學(xué)生的內(nèi)心要求，使學(xué)生的智力得以充分發(fā)揮，他說(shuō)：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
”若教人“不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也”（《語(yǔ)錄抄》）。
朱熹在《四書集注》中，對(duì)孔孟的因材施教思想贊不絕口：“圣賢施教，各因其材。
”王守仁認(rèn)為教學(xué)要注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。
譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。
若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁也。
”（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）他認(rèn)為人的資質(zhì)是不同的，施教須“隨人分限所及”（《答黃以方向》），因人而異，不可躐等。
“中人以下的人，便與他說(shuō)性說(shuō)命他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)”（《與劉源道書》）。
教學(xué)應(yīng)注意各人長(zhǎng)短優(yōu)劣的特點(diǎn)，譬如治病，要因病發(fā)藥，教學(xué)亦與治病一樣，要因人施教。
總之，中國(guó)古代教育家認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性是存在差異的，每個(gè)學(xué)生的自然稟賦也不一樣，所以教學(xué)方法也應(yīng)因人而殊。
他們反對(duì)用一個(gè)模式去束縛學(xué)生，而主張通過(guò)教育發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。
在教學(xué)方法上，中國(guó)古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的智力潛能。
孔子有一句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
”（《論語(yǔ)·述而》）朱熹《四書集注》注曰：“憤者，心求通而未得之意。
悱者，口欲言而未能之貌。
啟，謂開(kāi)其意。
發(fā)，謂達(dá)其辭。
”孔子經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式來(lái)教學(xué)，有一次他的學(xué)生子夏讀到一首詩(shī)：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，問(wèn)孔子這詩(shī)的含義，孔子回答說(shuō)：“繪事后素。
”子夏領(lǐng)悟到老師的意思說(shuō)，作畫須先有素潔的底子，以此比喻“禮樂(lè)”須建立在“仁義”的思想基礎(chǔ)上。
但子夏對(duì)這一想法還不能十分肯定，于是進(jìn)一步問(wèn)：“禮后乎
”孔子聽(tīng)后高興地說(shuō)：“起予者商也
始可與言詩(shī)已矣。
”（《論語(yǔ)·八佾》）這首詩(shī)的原意如何，暫且不論。
從教學(xué)法的角度看，孔子在這里避免用簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，而是利用形象思維的作用，由生動(dòng)具體的畫面，引向抽象的道德觀念，以便使學(xué)生留下深刻印象，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)“仁義”的意義，從而自覺(jué)地接受“禮樂(lè)”的教育和約束。
這可以說(shuō)是一次啟發(fā)式教學(xué)的范例。
孟子也有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也。
”（《孟子·盡心上》）意思是說(shuō)，教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性。
《學(xué)記》對(duì)孔孟的啟發(fā)式教學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。
道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。
道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。
和易以思，可謂善喻矣。
”意思是說(shuō)，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己思考求得理解。
進(jìn)行的途徑應(yīng)當(dāng)是：引導(dǎo)學(xué)生而不是給以牽掣；激勵(lì)學(xué)生而不是強(qiáng)制使之順從；啟發(fā)學(xué)生而不是一下把結(jié)論告訴他們。
引導(dǎo)而不是牽掣，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾，使之和諧融洽；激勵(lì)而不是強(qiáng)制，學(xué)生就感到學(xué)習(xí)輕快安易；啟發(fā)而不代替學(xué)生得出結(jié)論，就可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
做到這些，就可以說(shuō)是善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
所謂“道”（引導(dǎo)），就是在教學(xué)中給學(xué)生指引一條正確的思維理絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生思維活動(dòng)“上路”，促使他們進(jìn)行分析綜合，找尋探索知識(shí)結(jié)論的方向。
所謂“強(qiáng)”（激勵(lì)），就是在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自動(dòng)性，使之產(chǎn)生探求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望，激勵(lì)他們開(kāi)動(dòng)思維機(jī)器，自覺(jué)地把探索知識(shí)結(jié)論的思維活動(dòng)堅(jiān)持到底。
所謂“開(kāi)”（開(kāi)啟），就是在教學(xué)中點(diǎn)明問(wèn)題的關(guān)鍵，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用各種思維活動(dòng)去解決問(wèn)題，促進(jìn)他們思維能力的發(fā)展。
兩千多年前中國(guó)古代教育家關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)思想的論述是十分深刻的。
溫故知新 學(xué)思并重《論語(yǔ)》第一句話便是孔子說(shuō)的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎
”他還說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。
”朱熹在《四書集注》中解釋道：“故者，舊所聞；新者，今所得。
言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得。
”他對(duì)孔子學(xué)而時(shí)習(xí)、溫故知新思想進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。
學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。
習(xí)而不時(shí)，雖曰習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣。
”還說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺(jué)滋味深長(zhǎng)，自有新得。
”“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。
”朱熹認(rèn)為“故”是“新”的基礎(chǔ)，“新”是“故”的發(fā)展；而“時(shí)習(xí)”集中體現(xiàn)了二者相互之間的聯(lián)系，并含有轉(zhuǎn)化的意思。
“時(shí)習(xí)”能使其所學(xué)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化為技能并應(yīng)用無(wú)窮。
他認(rèn)為那種只知機(jī)械地重復(fù)舊聞而不能觸類旁通的人，是不夠資格當(dāng)教師的。
所以說(shuō)：“溫故又要知新。
惟溫故而不知新，故不足以為人師。
”溫故知新反映了這樣一條教學(xué)規(guī)律：學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程只有反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)；只有對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，才可舉一反三，告諸往而知來(lái)者，由已知探求未知。
這種既重視時(shí)習(xí)溫故，又不忽視探索新知的思想，在今天仍有啟發(fā)意義。
在處理學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)古代教育家多主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
”他主張學(xué)思并重，但應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無(wú)益，不如學(xué)也。
”他也強(qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考：“不日‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣”。
荀子繼承了孔子的這一思想。
他也說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
”并要求在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“思索以通之”，即通過(guò)思維活動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通。
《禮記·中庸》把孔子學(xué)思并重的思想發(fā)展為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”五個(gè)學(xué)習(xí)步驟，其中肯定了學(xué)思并重，又強(qiáng)調(diào)思維的重要地位，“審問(wèn)之、慎思之、明辨之”都是思維活動(dòng)的具體化。
《中庸》還說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得多弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
”這里明確地指出，一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在不斷地學(xué)思結(jié)合的過(guò)程中培養(yǎng)出來(lái)的，決定的因素是個(gè)人頑強(qiáng)的努力而不是他的天資。
朱熹說(shuō)：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。
若讀而不思必不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是翱旎不安。
一似請(qǐng)得人來(lái)守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。
若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。
”王夫之說(shuō)得更透徹：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。
”這些都是他們?cè)诮逃椭螌W(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)思關(guān)系辯證法的深切體驗(yàn)和精辟總結(jié)。
循序漸進(jìn) 由博返約中國(guó)古代教育家普遍重視循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。
孔子的學(xué)生贊揚(yáng)孔子“循循然善誘人”。
孟子認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，不可松懈或間斷；一方面也不應(yīng)流于急躁或躐等。
他說(shuō)：“君子之志于道也，不成章不達(dá)。
”他把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，“盈科不行”，“其進(jìn)銳者，其退速”。
孟子還以禾苗的自然生長(zhǎng)來(lái)譬喻人受教育的過(guò)程，一方面主張盡力耕耘，反對(duì)放任自流；另一方面又反對(duì)揠苗助長(zhǎng)，急于求成。
《學(xué)記》提出的“進(jìn)學(xué)之道”也反對(duì)“躐等”。
它說(shuō)：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)（脫）以解。
不善問(wèn)者反此。
善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其不善答問(wèn)者反此。
此皆進(jìn)學(xué)之道也。
”這就是教學(xué)中的循序漸進(jìn)原則。
張載認(rèn)為教學(xué)過(guò)程“雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸”。
因?yàn)榻滩牡碾y易先后和學(xué)生身心的發(fā)展都是“有漸”的，這就要求教學(xué)也須堅(jiān)持“有漸”的原則，不可躐等而教。
朱熹更明確地提出“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”的教學(xué)思想。
他說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理”。
他強(qiáng)調(diào)教學(xué)要堅(jiān)持由近及遠(yuǎn)，由易到難，由淺至深，由具體到抽象，由已知到未知。
朱熹還說(shuō)：“圣賢教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事其間者，博而有要，約而不孤，無(wú)妄意凌躐之弊。
今之言學(xué)者多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見(jiàn)，悵悵然未知其將安所歸宿也。
”他認(rèn)為不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，就是躐等，便淪于空幻；專從事于下學(xué)而不求上達(dá)，則沉溺于聞見(jiàn)。
前者是不循序而躁進(jìn)，后者是雖循序而不進(jìn)，都會(huì)浪費(fèi)精力而不能達(dá)到目的。
他認(rèn)為只有循序而漸進(jìn)，量力而學(xué)習(xí)，才有踏實(shí)的進(jìn)步。
總之，中國(guó)古代教育家已認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的積累，智力的增長(zhǎng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能畢其功于一役。
他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注意階段性和節(jié)奏感，要順其自然，這是符合客觀規(guī)律的。
孔子說(shuō)：“博學(xué)于文，約之以禮”，“予一以貫之”。
毛奇齡在《論語(yǔ)稽求篇》解釋道：“此之博約是以禮約文，以約約博也。
博在文，約文又在禮也。
”孟子繼承了孔子的這一思想，他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
”指出學(xué)習(xí)深造的正確途徑，不僅要博學(xué)，而且還要善于由博返約。
荀子提出“兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉”，教人去掉十蔽，中正地來(lái)權(quán)衡事物。
他說(shuō)：“多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。
”“誦數(shù)以貫之，思索以通之”，“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之。
”這些都是講由博返約、以約馭博的道理。
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中，一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提倡“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，待用無(wú)遺”。
另一方面，他又強(qiáng)調(diào)精約，要求“提其要”、“釣其玄”，反對(duì)“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”。
認(rèn)為只有這樣進(jìn)學(xué)，才可以達(dá)到“沉浸釀?dòng)簦⒕兹A”的教學(xué)效果。
中國(guó)古代教育家重視“博學(xué)”，同時(shí)又要求用“一貫之道”去駕馭廣博的知識(shí)。
博是約的基礎(chǔ)，在博的基礎(chǔ)上求約，即根據(jù)一定的原則去歸納、簡(jiǎn)約或精要各種知識(shí)成果，得出簡(jiǎn)明扼要的結(jié)論。
這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。
作為教師，要把一個(gè)道理講明白，如果沒(méi)有關(guān)于這個(gè)道理的廣博知識(shí)并能融會(huì)貫通，就很難把這個(gè)道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。
由博返約，以簡(jiǎn)馭繁，這是故人留給我們的重要教育思想，值得我們細(xì)心體會(huì)。
長(zhǎng)善救失 教學(xué)相長(zhǎng)長(zhǎng)善救失的教學(xué)思想是《禮記·學(xué)記》提出來(lái)的。
《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)者有四失，教之必知之。
人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
知其心了，然后能救其失也。
教之者，長(zhǎng)善而救其失者也。
”就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有的學(xué)生表現(xiàn)為貪多務(wù)得，過(guò)于龐雜而不求甚解；有的學(xué)生表現(xiàn)為知識(shí)面太窄，抱殘守闕；有的學(xué)生表現(xiàn)為學(xué)不專一，淺嘗輒止；有的學(xué)生表現(xiàn)為固步自封，畏難而退。
這四種類型的毛病反映了學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)，教師只有了解這些心理狀態(tài)，才能有針對(duì)性地幫助學(xué)生克服這些毛病。
教師必須掌握具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)，既要善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又要善于克服學(xué)生的缺點(diǎn)。
多與寡、易與難并非固定不變，得與失也可以相互轉(zhuǎn)化。
王夫之在《禮記章句》卷十八中說(shuō)：“多、寡、易、止雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失，則擅長(zhǎng)矣。
”多、寡、易、止雖各有毛病，但其中也包含有一定的積極因素。
教師應(yīng)全面觀察學(xué)生，懂得教學(xué)的辯證法，針對(duì)不同類型的學(xué)生，依據(jù)他們“至學(xué)之難易”和“資質(zhì)”之“美惡”，挖掘、培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素，這就是揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、長(zhǎng)善而救其失。
這里既包含有重視正面教育、因勢(shì)利導(dǎo)的含義，又包含因材施教的思想。
中國(guó)古代教育思想中富有樸素的辯證觀點(diǎn)，善于運(yùn)用矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，特別強(qiáng)調(diào)要看到學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)和積極因素，即使是次要的、隱蔽著的也要看到，以鞏固、發(fā)揚(yáng)和克服。
這也是中國(guó)人文主義教育思想的精華。
《禮記·學(xué)記》還明確地提出了教學(xué)相長(zhǎng)的思想。
它說(shuō)：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。
雖有至道，弗學(xué)不知其善也。
是故學(xué)然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。
《兌命》曰：學(xué)學(xué)半。
其此之謂乎
”這里深刻地闡述了“教”與“學(xué)”之間的矛盾對(duì)立和相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。
教能助長(zhǎng)學(xué)，反過(guò)來(lái)，學(xué)也能助長(zhǎng)教，這就叫做“教學(xué)相長(zhǎng)”。
“教學(xué)相長(zhǎng)”不僅意味著教與學(xué)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而且還意味著教師與學(xué)生之間平等的相互促進(jìn)．、相得益彰的關(guān)系。
從教師方面說(shuō)，教的過(guò)程也是學(xué)的過(guò)程，教也要學(xué)，教即是學(xué)，教與學(xué)互相促進(jìn)，才能提高教的水平。
從學(xué)生方面說(shuō)，學(xué)生從教師的教學(xué)中獲得知識(shí)，但仍需要自己努力學(xué)習(xí)，才能有所提高，不限于師云亦云。
一個(gè)循循善誘的教師，只有通過(guò)教學(xué)實(shí)踐才能體會(huì)到教學(xué)的效果和困難，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)越豐富越能摸到教學(xué)的規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)與困惑之處，“教然后知困”。
“知困”可促使教者“自強(qiáng)”。
一個(gè)積極好學(xué)的學(xué)生，只有通過(guò)學(xué)習(xí)的實(shí)踐才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的好處和困難，越學(xué)習(xí)越感到自己的學(xué)識(shí)淺薄與不足，“學(xué)然后知不足”。
“不足”可促使學(xué)者“自反”，即進(jìn)一步嚴(yán)格要求自己，努力學(xué)習(xí)以補(bǔ)充自己的不足。
韓愈繼承和發(fā)展了《學(xué)記》的“教學(xué)相長(zhǎng)”思想，進(jìn)而提出“相互為師”的觀點(diǎn)。
他一方面肯定教師的主導(dǎo)作用；另一方面又提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想。
他教人要向?qū)W有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，誰(shuí)在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師，樹(shù)立“能者為師”的觀念。
他還肯定了聞“道”在先，以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”；攻有專“業(yè)”，以“知”教“不知”這一教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律。
這些深刻的教學(xué)辯證法思想，就是在現(xiàn)代世界教育學(xué)專著中亦屬罕見(jiàn)，是中國(guó)古代教育家對(duì)世界教育思想寶庫(kù)的卓越貢獻(xiàn)。
言傳身教 尊師愛(ài)生中國(guó)古代教育家根據(jù)自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師提出了多方面的要求，以身作則，言傳身教，就是其中重要的一項(xiàng)。
孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
”“不能正其身，如正人何?”（《論語(yǔ)·子路》）這里強(qiáng)調(diào)了以身作則、正己正人的“身教”的重要意義。
他又說(shuō)：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”（《論語(yǔ)。
衛(wèi)靈公》）他主張同時(shí)采用“有言之教”與“無(wú)言之教”兩種方式進(jìn)行教學(xué)，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通過(guò)暗示或自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。
這里有一定的心理學(xué)依據(jù)的。
孔子稱“予欲無(wú)言”，他相信“無(wú)言之教”的威力。
荀子提出：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。
嚴(yán)師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。
（《荀子·致士》）他認(rèn)為教師必須具備四個(gè)條件（而且具有廣博知識(shí)這一條還不包括在內(nèi)）：一，教師要有尊嚴(yán)，能使人敬服；二，教師要有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；三，教師需具備有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力而且不違反師說(shuō)；四，了解精微的理論而且能解說(shuō)清楚。
《學(xué)記》也對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，把教師品德高尚和學(xué)業(yè)精進(jìn)看作是教書育人的必要條件，而且要掌握正確的教學(xué)方法和原則。
晉人袁宏《后漢記·靈帝紀(jì)上》說(shuō)：“經(jīng)師易遇，人師難遭。
”可見(jiàn)“人師”的標(biāo)準(zhǔn)不僅只是傳授知識(shí)，更要求為人師表。
這是中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想。
中國(guó)古代教育家還提倡學(xué)生尊敬教師，教師熱愛(ài)學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系。
孔子熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)，也關(guān)心學(xué)生的生活與健康狀況。
他看到學(xué)生的進(jìn)步，感到由衷的高興；學(xué)生家貧，他常接濟(jì)；學(xué)生有病，他去看望；學(xué)生死了，他十分傷感。
他與學(xué)生建立了深厚的情誼。
孔子說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎
忠焉，能勿誨乎
”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）還說(shuō)：“二三子以我為隱乎
吾無(wú)隱乎爾。
吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。
”（《論語(yǔ)·述而》）孔子對(duì)學(xué)生做到了“無(wú)私無(wú)隱”，并寄予無(wú)限期望：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也
” （《論語(yǔ)·子罕》）。
他還認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時(shí)，年輕一代要敢于勇往直前，責(zé)無(wú)旁貸，即使在自己的老師面前也不必謙讓，“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
孔子的學(xué)生敬佩孔子道德高尚，學(xué)識(shí)淵博，教人得法。
顏淵說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
”（《論語(yǔ)。
子罕》）孔子死后，學(xué)生們?cè)诳鬃幽古源钇鸩莘浚貑嗜?，分別時(shí)痛哭難舍。
子貢不忍離開(kāi)，獨(dú)自又住了三年。
子貢說(shuō)：“夫子之不可及，猶天之不可階而登也。
”（《論語(yǔ)·子罕》）表達(dá)了學(xué)生對(duì)孔子無(wú)限的懷念和敬仰。
墨子在教育實(shí)踐中也強(qiáng)調(diào)尊師愛(ài)生，墨家?guī)熒g能生死相依，患難與共。
墨子和他的學(xué)生們“以裘褐為衣，以跂躋為服，日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》）。
學(xué)生追隨墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，這種師生關(guān)系是在同生死、共患難中逐步建立起來(lái)的。
荀子把是否“貴師重傅提到國(guó)家興衰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并提倡學(xué)生超過(guò)老師。
他說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅；……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。
”（《茍子·大略》）他認(rèn)為學(xué)生對(duì)于老師不僅有知識(shí)學(xué)問(wèn)的承襲關(guān)系，而且還擔(dān)負(fù)著超越前人已有智慧、推進(jìn)學(xué)術(shù)水平的責(zé)任。
他以形象的語(yǔ)言說(shuō)：“學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。
”這說(shuō)明學(xué)問(wèn)是沒(méi)有止境的，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。
西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳·卷五》上有一句話：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也。
”揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》上有一句話：“師哉
師哉
童子之命也。
務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。
師者，人之模范也。
”宋代一些教育家也是尊師愛(ài)生的典范。
胡瑗一方面提倡“嚴(yán)師弟子之禮”；另一方面也倡導(dǎo)師生之間感情深厚、關(guān)系融洽。
他平日視諸生如子弟，諸生也敬他如父兄。
程顥和善可親，學(xué)生們和他相處，常感到“如坐春風(fēng)和氣中”。
程頤則威嚴(yán)剛毅，有的學(xué)生見(jiàn)他瞑目靜坐而不敢驚動(dòng)，立于門內(nèi)等候至雪深尺余，留下了“程門立雪”的佳話。
朱熹曾批評(píng)過(guò)官學(xué)師生關(guān)系淡漠的缺點(diǎn)，“師生相見(jiàn)，漠然如行路之人”。
他發(fā)揚(yáng)孔子“誨人不倦”的精神，循循善誘，孜孜不倦，對(duì)學(xué)生有深厚的感情。
他的學(xué)生黃斡在其編撰的《朱子行狀》中說(shuō)：“朱子講論經(jīng)典，通貫古今，率至夜半。
雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然沉疴之去體，一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。
”反映了一個(gè)偉大教師的情操。
朱熹對(duì)學(xué)生的要求是嚴(yán)格的，但不是消極的防范，而是積極的引導(dǎo)，不重形式的條文規(guī)定，而重在啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)遵守。
熱心教人，方法得當(dāng)，才能加深師生情誼，密切師生關(guān)系。
朱熹的這些經(jīng)驗(yàn)，包含了普遍的規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)古代教育史上尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，常為后人所稱道和借鑒。
從一個(gè)具體的歷史時(shí)期談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)文化概論心得體會(huì)
《中國(guó)文化概論》學(xué)習(xí)心得10市營(yíng)1班鄺小云很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持了自己的興趣，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)的，我就讀的是管理系。
我曾經(jīng)為此苦惱，后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛(ài)文嘛。
于是，去年的限選課，我選了丁楹老師的《唐宋詩(shī)詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國(guó)文化概論》，可以說(shuō)是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒(méi)有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。
我只是想，為什么叫“中華”呢
后來(lái)，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來(lái)已久。
‘中’，意味居四方之中。
‘華’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
元人王元亮說(shuō)：‘中華者，中國(guó)也。
親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。
’（《唐律疏議釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過(guò)得失，我們可以略見(jiàn)一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。
梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。
的確，中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。
除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開(kāi)眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。
例如，那個(gè)大船過(guò)橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個(gè)畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺(jué)。
還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫中并沒(méi)有夜景的部分，經(jīng)過(guò)專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活
這一切就發(fā)生在我國(guó)舉辦的上海世博會(huì)的展覽期間
看到這一切的成就，難道我們不由衷地感到自豪嗎
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的外來(lái)先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。
我始終覺(jué)得，每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。
因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。
只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能使國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無(wú)書”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。
中國(guó)文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國(guó)文化的氤氳化育。
獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無(wú)窮無(wú)盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。
中國(guó)文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失。
“取其精華，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力。
《中國(guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
中國(guó)文化概論的論文1500到2000字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。
詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。
無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國(guó)的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。
從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
