《中國文化與中國人》觀后感
正我今天要講的是：“中國文化與中國人為什么要講這個呢
道理很簡單。
因?yàn)槲覀兌际侵袊耍忌钤谥袊幕沫h(huán)境和氛圍之中，我們的所作所為，生存發(fā)展都是與這個文化密切相關(guān)的。
如果不了解中國文化，我們就不能了解自己；我們不了解自己，就很難把自己的事情做得更好。
一、什么是文化那么我們馬上要面臨的一個問題就是：什么是文化，或者說，什么是中國文化。
當(dāng)然，要回答“什么是中國文化”這個問題，我們首先要弄清什么是文化。
那么什么是文化文化學(xué)上關(guān)于“文化”的定義大約有兩三百條，今天下午如果我來講這些定義的話，恐怕要走掉三分之二的聽眾，我還是來講一個故事吧。
有四個人去咖啡廳喝咖啡，發(fā)現(xiàn)杯子里有一個蒼蠅。
第一個發(fā)現(xiàn)的是英國人，他站起來，掏出錢包，抽出一張鈔票，壓在杯子下面，就走人了。
為什么呢
因?yàn)榭Х壤镉猩n蠅是不能喝的，他肯定也很憤怒，但他是紳士，不能發(fā)怒，于是就用付錢但不喝咖啡的方式來表示抗議。
第二個發(fā)現(xiàn)的是日本人，他勃然大怒，“八格牙魯
”再把服務(wù)員叫來：“你的什么的干活!蒼蠅的有!你們懂不懂管理啊，還想發(fā)展
”很是憤怒.因?yàn)槿毡救俗鍪潞芫潞艿轿唬辉试S出現(xiàn)這種狀況的。
第三個發(fā)現(xiàn)的是美國人，他笑了，用手指一勾，把那個服務(wù)員叫了過來：“不錯啊，咖啡里還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，我們是先端上來一杯咖啡，再端上來一罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少放多少。
”美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。
我就要提出一個問題了，如果是中國人呢
中國人會說：“去!把你們領(lǐng)導(dǎo)找來!”這是什么不同，這就是文化的不同。
中國人是有事找領(lǐng)導(dǎo)，美國人有事找律師。
比方說，兩個人在路上車子相撞了。
他們是不會吵架的，雙方會走下車來，相互交換一下名片，然后說，請找我的律師為美國是一個法治國家，它的文化就是法治文化。
雖然他們也不喜歡律師，美國人對于律師是一個矛盾的態(tài)度。
美國有一個笑話，一對年輕人上了天堂相愛了，然后他們?nèi)フ疑系郏骸吧系郯?，我們想結(jié)婚。
”上帝對他們說：“這個事情很好辦，一個星期以后會有一個牧師上天堂，他可以為你們主持婚禮。
”一個月之后，年輕人又來找上帝，上帝啊，我們要離婚。
上帝說，這就難辦了，天知道什么時(shí)候才會有律師上天堂呢!這個笑話說明美國人不喜歡律師，但是又離不開律師。
因?yàn)樗麄兪欠ㄖ螄遥v究任何事情通過法律的途徑來解決。
但是咖啡里有一個蒼蠅的事情實(shí)在不值得去找一個律師來，那么就調(diào)侃兩句服務(wù)員也就算了。
這說明咖啡里有蒼蠅這件事任何人都要憤怒的，但是表達(dá)憤怒，提出抗議的方式是不同的。
因此，我們就發(fā)現(xiàn)，文化和方式是有關(guān)系的，或者準(zhǔn)確地說，文化就是人類生存和發(fā)展的方式。
不同時(shí)代、不同民族的人，有不同的生存和發(fā)展方式。
包括交際方式、包括各種方式，由此構(gòu)成了不同的文化，比方說西方人見面hello，你好，握手，如果關(guān)系親密的可以擁抱。
中國人見面會寒暄，久仰久違了，這就是不同的方式。
又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。
但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會發(fā)現(xiàn)這些方式背后有些共同的東西。
比方說，這兩種方式就體現(xiàn)出西方人和中國人不同的性格，西方人性格外向，中國人性格內(nèi)向，所以，西方人伸出手去握別人的手，中國人伸出手去握自己的手；西方人用刀用叉，都是進(jìn)攻型的，中國人用筷子是向內(nèi)用力的。
一個是交際方式，一個是進(jìn)餐方式，在這兩個不搭界的方式中，我們發(fā)現(xiàn)了其共同的東西。
這說明了在許多具體的文化方式之上，還有一個更重要的方式，一個方式的方式，一個總的方式，這個我們就稱之為“文化的思想內(nèi)核”。
二、中國文化和西方文化的思想內(nèi)核由此又引出一個問題，中國文化的思想內(nèi)核是什么
我還是來講故事，有一位先生在臺 灣一家公司做公關(guān)經(jīng)理，負(fù)責(zé)接待各國各方來的客戶。
有一天，來了兩個美國人，老板就對 這位公關(guān)經(jīng)理說：“小吳啊，請兩位美國客人吃個飯吧。
”中國人的習(xí)慣是客人來了要接風(fēng)，客人走了要餞行。
老板沒有時(shí)間，就安排公關(guān)經(jīng)理去請一下，可小吳想，三個人怎么吃呢，點(diǎn)菜也不方便。
于是，他就再叫了五個同事，八個人正好一桌。
到了餐廳，服務(wù)員把菜單遞上來了，公關(guān)經(jīng)理馬上把菜單傳給美國人，請他們點(diǎn)菜。
其中一個美國人在美國唐人街吃過中餐的，很內(nèi)行，他打開菜單一看。
哎，芙蓉雞片，OK，點(diǎn)了。
然后，再傳給另一個美國人，而那個人從來沒有吃過中餐，看都看不懂。
于是，小吳接過菜單，讓同事們一人點(diǎn)一個。
最后，菜單又傳到那個美國人手里，他還是不會點(diǎn)，于是，小吳說：“還缺個湯，要不你就點(diǎn)個榨菜肉絲湯吧。
”O(jiān)K!這美國人欣然應(yīng)允。
第一個上來的是芙蓉雞片，那個點(diǎn)菜的美國人認(rèn)識的，就把這道菜端在自己面前，說了聲“sorry”，就開吃了。
主人傻眼了，思忖道：“要不我們也像他一樣，誰點(diǎn)的菜誰吃”。
結(jié)果，大家吃了自己點(diǎn)的菜。
最后上來了一大盆榨菜肉絲湯，主人這時(shí)候也說不清楚了，不知該如何解釋，這位美國人硬著頭皮喝下了榨菜肉絲湯。
我覺得，從這個故事中可以看出兩種文化不同的不同思想內(nèi)核，中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，西方文化的思想內(nèi)核是個體意識。
怎么講
點(diǎn)菜吃飯?jiān)谖鞣饺丝磥硎莻€人的事，所以，每個人是自己點(diǎn)，自己吃。
甚至他們在約會時(shí)也是各點(diǎn)各的菜，各吃各的飯，各買各的單。
而在中國人這里，一旦聚在一起吃飯就是大家的事情，是群體的事情，個人點(diǎn)的菜是給大家點(diǎn)的，上菜以后也是大家吃的，當(dāng)然，最后誰請客誰買單，但如果是哥幾個聚會，大家就會搶著買單，不分你我，不分彼此才顯得親熱，要不就不聚在一起吃飯了。
從這件事上，我們可以很清楚地看到兩種文化思想內(nèi)核的不同。
但是我們得解釋一下，什么叫做個體意識，什么叫群體意識
個體意識是這樣一個概念，每個人都是獨(dú)立的個人，每個獨(dú)立的個人都有自己的獨(dú)立人格和自由意志。
社會就是由這樣一些有著獨(dú)立人格和自由意志的個人組成的，個人是社會的最小單位，一個不可再分割的單位。
由于每個人都有獨(dú)立人格和自由意志，所以每個人的行為都由自己來決定和選擇，并由自己負(fù)責(zé)。
比方說，剛才的芙蓉雞片，自己選擇自己吃，即使剛才的榨菜肉絲湯是在誤導(dǎo)下做的選擇，但他還是對自己的選擇負(fù)責(zé)。
每個人都有獨(dú)立人格，獨(dú)立人格是不可侵犯的，因此，西方人不讓菜，每個人吃自己的菜，這與我們中國人的觀念是相反的。
在中國，主人會把菜先夾給最尊貴的客人，但在西方人看來，這簡直是強(qiáng)暴，憑什么規(guī)定我要吃這個東西，而我們把這認(rèn)為是善意，把最好的東西留給客人。
會發(fā)生文化的沖突，產(chǎn)生文化的誤會。
而在中國，個人做的事情都是為了群體，是要向群體負(fù)責(zé)的。
所以，在我國，請客吃飯時(shí)，會不會點(diǎn)菜就是一門藝術(shù)。
尤其是辦公室主任這樣的角色，一定要掌握這門藝術(shù)，要保證所點(diǎn)出來的菜皆大歡喜，還要品種齊全，五顏六色，豐富多彩，同時(shí)，不能超過規(guī)定的預(yù)算，這是不容易的，所以是一門藝術(shù)，一門學(xué)問。
實(shí)際上，我們可以從很多細(xì)節(jié)看出這兩種文化的差異。
比如說，美國人寫信時(shí)，一定是先寫名字，家庭地址，再是城市、省份、國家、越是群體的，越放在后面；而中國人是倒過來的，越是群體的，越放在前面。
凡此種種，都說明我們中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，西方文化的思想內(nèi)核是個體意識。
這是我們得出的又一個結(jié)論。
三、中西方文化的思想內(nèi)核如何形成（一）西方人處理人際關(guān)系的手段同時(shí)，再引出了一個問題。
這兩種文化的思想內(nèi)核是怎么形成的呢
這個問題就要說得比較長遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
今天我們所講的西方文化的源頭是古希臘文化，古希臘文化產(chǎn)生于公元前 10世紀(jì)，有一支北方來的阿卡亞人來到了希臘半島，阿卡亞人是雅利安人的一支，雅利安人是來自北方的人種，其特點(diǎn)是身材高大，皮膚白皙，黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛，是標(biāo)準(zhǔn)的白種人。
不知何故，雅利安人從北方南下，一支來到印度，一支來到希臘。
阿卡亞人是北方的游牧民族，他們來到希臘后，發(fā)現(xiàn)這里既不適合畜牧業(yè)的發(fā)展，也不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)檫@里的土壤十分貧瘠，但倒可以種橄欖樹，橄欖可以榨油。
于是，他們就在這里發(fā)展手工業(yè)，生產(chǎn)橄欖油和盛放橄欖油的陶罐。
另外，他們還發(fā)現(xiàn)一個問題，希臘半島海岸線曲折而漫長，當(dāng)順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，只需一天就可以到達(dá)彼岸，因此，也適合發(fā)展航海業(yè)。
手工業(yè)加航海業(yè)的結(jié)果就是工商業(yè)，于是希臘人就把自己變成了工商業(yè)的民族，工商業(yè)民族的特點(diǎn)就是產(chǎn)權(quán)必須明晰，產(chǎn)權(quán)必須明晰要明確到個人，不是自己的東西不可以用來交換，這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)這些個人都必須流動，因?yàn)樯唐泛拓泿乓魍?，商業(yè)的從業(yè)人員就要流動，因此，在這個節(jié)骨眼上，希臘民族發(fā)生了一個重大的變化，即炸毀了氏族血緣關(guān)系，使之變成了一群獨(dú)立的、分散的、相互之間沒有依附關(guān)系的個人。
好了，馬上問題又出來了，我們知道，社會是由個人組成的，但人是一種雙重的存在物，他既 作為個人而存在，又作為社會的存在物而存在。
一方面，每個人都是單個的，獨(dú)立的，另一方面，我們這些獨(dú)立的人只有組成社會才能生存。
每個人都有獨(dú)立意志，都自行其事，但是如果我們一人一個想法，那豈不是要天下大亂。
必須有個辦法來解決這個問題，必須有件東西來維系我們之間的關(guān)系。
由于希臘民族是一個工商業(yè)民族，他們首先想到的手段是契約，商業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是靠契約來維系的，就是我們所說的合同。
商業(yè)社會最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的。
西方人于是就想到用合同關(guān)系來處理彼此之間的人際關(guān)系。
事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。
比方說婚姻關(guān)系，結(jié)婚在西方人看來就是簽約，他們的婚禮有一個牧師來主持，牧師會問雙方是否相愛，是否愿意和對方長相廝守，當(dāng)雙方都給予肯定的回答后，牧師要求雙方相互交換戒指，然后雙方可以接吻了。
這個過程是什么意思呢
回答問題其實(shí)代表了本合同表示當(dāng)事人真實(shí)愿望，因?yàn)槲覀冎?，合同必須體現(xiàn)當(dāng)事人的真實(shí)愿望。
至于真實(shí)愿望的內(nèi)容，法律是不管的，比如西方人可以在遺囑中表示把他的全部財(cái)產(chǎn)留給他的狗。
戴上戒指表示在合同文本上簽字，接吻表示交換合同文本。
所以，西方人的婚禮完全是一個簽約儀式，由于雙方的婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系，因此他們有一個節(jié)日叫“結(jié)婚紀(jì)念日”，每到這天，夫妻倆總要慶祝一下，這是什么意思呢
重申合同有效。
這個結(jié)婚是這樣解決了，但是人與人之間也不光是結(jié)婚，當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個大家的合同，一個大家的契約，來規(guī)范社會行為，這個契約就叫做“法律”。
法律是什么
法律就是全體公民簽署的規(guī)范社會行為的契約，簡稱“社會契約”或“全民公約”。
所以，法律就是契約，但它不是甲方和乙方的契約，而是全體公民的共同契約，這個契約一旦簽訂，所有人必須遵守，“法律面前，人人平等”來源于“契約面前，人人平等”。
在商業(yè)契約上，甲乙雙方是平等的，那么在社會契約面前，所有的人也是平等的，一旦違約，就要受到懲罰。
但是法律不能解決所有的問題，比方說，法律就不能解決道德問題。
舉個例子，法律可以禁止公民縱火，但是法律不可以規(guī)定公民救火。
因?yàn)楣癫灰欢ㄓ芯然鸬哪芰?，有救火的技術(shù)，如果規(guī)定每個公民都要去救火，那就可能會出現(xiàn)很多問題。
所以，法律只能規(guī)定消防隊(duì)有救火的義務(wù)，如果消防隊(duì)不去救火，那就是不作為。
但社會又要提倡見義勇為，而因見義勇為產(chǎn)生的問題靠什么來解決呢
靠道德來解決。
而道德是一種什么東西呢
道德是一種“軟控制”，是訴諸良心的。
一旦產(chǎn)生道德問題，我們就會問，你有良心嗎
如果對方回答，沒有。
那我們就拿他沒有任何辦法了。
孔子有一個學(xué)生叫宰予，他問孔子：“為什么父母親死后，我要披麻戴孝三年呢
為什么三年里我不能吃白米飯，穿綢子衣服呢
”孔子說：“我給你講一個道理，一個小孩子要長到三歲的時(shí)候，父母才不抱他，叫做‘三年乃免于父母之懷’。
父母抱了孩子三年，所以孩子以后要居喪三年作為回報(bào)。
再說了，父母去世后還不到三年，就吃起白米飯，穿起綢子衣服，你心里過得去嗎
”宰予說：“過得去啊，我很安心啊。
”把孔子氣得直哆嗦，他說了句：“汝安，則為之。
”意思是，你覺得良心過得去，你就做吧，我管不了了。
所以道德是一種“軟控制”，那么道德它又是不能不講的，你得有一個硬控制。
有的人說設(shè)立“道德法庭”，這是不對的，把道德和法混在一起了。
怎么辦
得有個辦法解決，我們只能再簽一個契約，同誰簽?zāi)?/p>
同上帝簽。
于是說，如果一個人不道德，死了以后就不能上天堂了，只能下地獄。
上帝和我們約定，你皈依我，你一生行善，我保證你死后上天堂，而那些背叛諾言的違約者將下地獄。
善惡問題解決了，是非問題還沒有解決啊。
當(dāng)我們發(fā)生糾紛時(shí)，這個事情誰對，誰不對，又該誰來裁決呢。
再簽一個契約，這個契約就是科學(xué)。
就像我們約定一加一等于二。
這叫做真理面前，人人平等。
所以，就有了四個契約。
契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。
所以，西方文化的很多東西就可以還原為契約了，西方人處理人際關(guān)系的手段是契約。
中國文化與中國人 觀后感600字左右
[中國人，讀后感]中國人不習(xí)慣認(rèn)錯，反而有一萬個理由，掩蓋自己的錯誤，中國人，讀后感。
有一句俗話：“閉門思過。
”思誰的過
思對方的過
中國文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是最燦爛的時(shí)代，但是從那個時(shí)代之后，中國文化就被儒家所控制。
到了東漢，政府有個規(guī)定，每一個知識分子的發(fā)言、辯論、寫文章，都不能超出他老師告訴他的范圍，這叫做“師承”。
如果超出師承，不但學(xué)說不能成立，而且還違犯法條。
這樣下來之后，把中國知識分子的想像力和思考力，全都扼殺、僵化，就像用塑料口袋往大腦上一套，滴水不進(jìn)。
因?yàn)槲覀儧]有獨(dú)立思考訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考，所以中國人也缺乏鑒賞能力，什么都是和稀泥，沒有是非，沒有標(biāo)準(zhǔn)。
中國到今天這個地步，應(yīng)該在文化里找出原因。
這個文化，自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個思想家
所以認(rèn)識字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨(dú)立的意見，因?yàn)槲覀兊奈幕辉试S這樣做，所以只好在這潭死水中求生存。
這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發(fā)臭，使中國人變得丑陋。
就是由于這個醬缸深不可測，以致許多問題，無法用自己的思考來解決，只好用其他人的思考來領(lǐng)導(dǎo)，讀后感《中國人，讀后感》。
這樣的死水，這樣的醬缸，即使是水蜜桃丟進(jìn)去也會變成干屎橛。
外來的東西一到中國就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：“你是民，我是主。
”別人有法制，我們也有法制，別人有自由，我們也有自由，你有什么，我就有什么。
你有斑馬線，我也有斑馬線──當(dāng)然，我們的斑馬線是用來引誘你給車子壓死的。
纏足，現(xiàn)在你們年輕人聽來簡直難以想像。
為什么我們文化之中，會產(chǎn)生這種殘酷的東西
竟有半數(shù)的中國人受到這種迫害，把雙腳裹成殘廢，甚至骨折，皮肉腐爛，不能行動。
而在我們歷史上，竟長達(dá)一千年之久。
我們文化之中，竟有這種野蠻部分
而更允許它保留這么長的時(shí)間，沒有人說它違背自然，有害健康，反而大多數(shù)男人還認(rèn)為纏小腳是值得贊美的。
而對男人的迫害呢
就是宦官。
根據(jù)歷史記載，宋王朝以前，但凡有錢有權(quán)人家，都可自己閹割奴仆。
這種事情一直到十一世紀(jì)，也就是宋王朝開始后，才被禁止。
這種情形，正說明我們文化里有許多不合理性的成分。
而在整個歷史發(fā)展的過程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。
一旦讀書人進(jìn)入官場之后，就與民間成為對立狀態(tài)。
那個制度之下的讀書人，惟一的追求目的，就是做官，所謂書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。
讀書可以做官，做了官就有美女和金錢。
從前人說，行行出狀元，其實(shí)除了讀書人里有狀元，其他人仍是不值一文的工匠。
那時(shí)候?qū)ζ渌A層的人，有很多制度，不能穿某種衣服，不能乘某種車子。
權(quán)勢崇拜為基石的五千年傳統(tǒng)文化，使人與人之間，只有“起敬起畏”的感情，而很少“愛”的感情。
寫到這里，準(zhǔn)有人號曰：“我們有‘仁’呀
”提到“仁”，話就得分兩方面說，一方面是，有“仁”固然有“仁”，但也只是書上有“仁”，行為上“仁”的成分實(shí)在稀薄，所以我們動不動就拉出來亮相的“仁”，只能在書上找，很難在行為上找。
另一方面，“仁”似乎并不是“愛”，“愛”也似乎并不是“仁”，“ 〔中國人，讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化讀后感300字
中國傳統(tǒng)文化課后感學(xué)期的選修課就這樣匆匆的告于段落了，我感慨。
我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到，中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)
格物致知，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)
而我在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識，因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會要我們更加理性的創(chuàng)造未來。
因?yàn)槲幕绊懼髞碚?，后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。
在歷史進(jìn)程中，文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著，波瀾不驚。
而現(xiàn)代的社會越來越多的人提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。
即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。
傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了
對我們當(dāng)前社會還有沒有價(jià)值
我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會利益，類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》讀后感1000字
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀后感中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。
他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢
到什么時(shí)候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
其次，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了尊“師”。
《程門立雪》讓我深有感觸。
北宋時(shí)期，有個叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜歡學(xué)習(xí)，到處尋師訪友，曾在程頤門下學(xué)習(xí)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生。
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請求學(xué)問，卻趕上老師正在屋中打盹兒。
楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等待老師醒來。
一會兒，天上飄起了鵝毛大雪，越下越大，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。
我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。
第三，我還學(xué)會了交朋友。
傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。
同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
感受中華文化使我知“孝”， 感受中華文化使我尊“師”， 感受中華文化使我懂“友”。
感受中華文化使我還會明白很多、很多……中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
讀中國文化概論的讀后感
讀了張岱年、方克立主編《中國文化概論》，讓給我最大的受益就是徹底認(rèn)識到中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、延綿不絕，讓我充滿了作為中國人的自豪。
在幾千年的文化發(fā)展過程中，中國文化發(fā)生了幾次劇變。
殷周時(shí)代，可以說是中國文化的開創(chuàng)時(shí)期；春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。
秦始皇焚書坑儒，使文化的發(fā)展受到一次嚴(yán)重的挫折。
漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)的經(jīng)學(xué)占了統(tǒng)治地位，開始了經(jīng)學(xué)時(shí)代。
兩漢之際，印度的佛學(xué)輸入，到東晉南北朝時(shí)代而逐漸盛行起來，隋唐時(shí)代形成儒、釋、道三教鼎立的局面。
北宋時(shí)期，理學(xué)興起，對于佛道“二氏”進(jìn)行了批判，重新發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)。
從南宋到明清，可稱為理學(xué)時(shí)代。
明代后期，歐洲傳教士來到中國，致力于中西文化的交流。
清代中期，鴉片戰(zhàn)爭以后，出現(xiàn)了嚴(yán)重的民族危機(jī)，于是一些進(jìn)步人士向西方尋求救國之道，形成為西學(xué)東漸的新時(shí)代。
19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，志士仁人都在謀求救亡圖存的方略。
康有為、梁啟超主張變法維新，孫中山發(fā)動辛亥革命，馬克思主義傳入中國使有識之士認(rèn)識到“唯有社會主義能救中國”，思想將馬克思主義與中國革命實(shí)際密切結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級革命的勝利。
書中對80年代“文化熱”的反思和90年代文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的思考為我們建設(shè)中國特色社會主義文化提供了許多借鑒。
《中國文化概論》還就中國古代的科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、傳統(tǒng)道德、宗教、哲學(xué)展開了專題的分析，讓我印象最深的就是書作者對中國傳統(tǒng)倫理道德的闡釋。
作者在對中國傳統(tǒng)美德進(jìn)行完整的、有機(jī)的認(rèn)識基礎(chǔ)上從人和自身、人和他人、任何軀體的關(guān)系三個方面概括出中華民族的十大傳統(tǒng)美德，仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。
我覺得作為大學(xué)生首先一定要做到的是精忠報(bào)國，記得在黨校學(xué)習(xí)時(shí)，新聞學(xué)院詹碧澄書記曾為我們看過一個視頻，西部地區(qū)的孩子連食堂都沒有，條件十分艱苦。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到祖國發(fā)展還很不平衡，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國未來的棟梁應(yīng)當(dāng)承當(dāng)起作為炎黃子孫的責(zé)任，懷著歷史的責(zé)任感和使命感努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中華民族精忠報(bào)國的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)里樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，積極開拓視野，增長見識，學(xué)好大學(xué)的專業(yè)課程理論，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
以學(xué)業(yè)為本，爭取優(yōu)異成績，學(xué)好本領(lǐng)將來為社會、為人民做貢獻(xiàn)。
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同時(shí)也要培養(yǎng)自己的實(shí)踐操作能力，把自己的聰明才智無私的奉獻(xiàn)設(shè)祖國，為民族的發(fā)展、國家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
向共產(chǎn)黨員看齊，時(shí)刻懷揣國家興亡、匹夫有責(zé)的憂國憂民意識，面對困難要有不拋棄不放棄的精神，為祖國的發(fā)展獻(xiàn)出自己的應(yīng)有的力量，主動抵制物質(zhì)利益的誘惑，到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去。
通過閱讀《中國文化概論》，我對中國文化有了更透徹的認(rèn)識，使我充滿了民族自信心，也堅(jiān)定了我繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的決心，將滿腔熱情投入到祖國的建設(shè)中去。
建設(shè)中國特色社會主義文化讀后感1500字左右，急用，萬分感謝。
你也沒說要多少字，我簡單的寫了一點(diǎn)，你自己在豐富一下吧。
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點(diǎn)。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實(shí)現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時(shí)會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時(shí)間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點(diǎn)。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實(shí)現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時(shí)會不斷地制定出鼓勵和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時(shí)間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
科學(xué)性是建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的特征。
這不僅表現(xiàn)在它的內(nèi)涵的系統(tǒng)性、全面性，而且表現(xiàn)在它的客觀性、正確性和真理性。
即它揭示了中國特色社會主義的客觀規(guī)律，昭示著新時(shí)期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的真諦。
我們從建設(shè)有中國特色社會主義理論命題的提出到基本框架的形成，到系統(tǒng)成熟的發(fā)展過程，可以看出，這一理論之所以具有科學(xué)性的鮮明特點(diǎn)，是因?yàn)橥驹谶M(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)始終把握三個基點(diǎn)： 一是始終堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，走自己的道路。
同志從這一基點(diǎn)上深刻分析中國的國情，在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國正處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。
他明確提出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。
一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃。
”(《文選》第3卷第252 頁)這一科學(xué)論斷不僅是建設(shè)有中國特色社會主義理論的一個重要組成部分，而且是建構(gòu)這理論的塊基石，成為現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、重點(diǎn)等發(fā)展走向的起點(diǎn)。
二是始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的過程中不僅堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，而且提出了如何實(shí)踐的途徑和檢驗(yàn)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
他提出的許多新的思想、新的理論觀點(diǎn)，都是在試驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)中總結(jié)出來的，而且是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索中不斷完善、不斷深化的。
比如，改革開放思想，就是通過深圳、珠海等特區(qū)的試驗(yàn)逐步趨于成熟的。
關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述是這些年改革開放的實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的產(chǎn)物。
抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，隔幾年上一個新臺階的思想，也是科學(xué)分析國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢和總結(jié)我國十多年改革開放、進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論。
三是始終堅(jiān)持總結(jié)過去，認(rèn)真吸取我國社會主義建設(shè)包括國際社會主義事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
同志很注意以歷史為借鑒，對成功的經(jīng)驗(yàn)加以肯定，對錯誤的加以糾正，對扭曲的加以匡正，對不完善的加以補(bǔ)充，從而把中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引向正確的軌道，成功地解決了在中國這樣一個落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義這樣一個時(shí)代的大課題。
比如，社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論等等，都是在對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思中，概括抽象出來的。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，堅(jiān)持了主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，充滿了求實(shí)開拓的科學(xué)精神，是深刻分析中國國情和時(shí)代特征的結(jié)果，是深刻總結(jié)國內(nèi)國際社會主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，是在偉大的改革開放的社會主義建設(shè)實(shí)踐中，不斷認(rèn)識、不斷總結(jié)的結(jié)果，因而成為全黨全國人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國的強(qiáng)大思想武器。
實(shí)踐性主要指理論的具體性和對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。
善于把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，把理論原則變成具體的方針政策，這既是同志的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的顯著特點(diǎn)。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且有鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)；不僅是一個開創(chuàng)理論新境界的范疇，而且是一個指導(dǎo)新實(shí)踐的范疇。
這就使這一理論成為我們分析和解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的矛盾和問題的總鑰匙。
建設(shè)有中國特色社會主義理論的實(shí)踐性，我體會主要表現(xiàn)為： 一、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義提出了規(guī)律性的認(rèn)識，而且找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。
建設(shè)有中國特色社會主義理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，并上升到規(guī)律性的認(rèn)識。
同時(shí)，對社會主義的發(fā)展道路、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動力以及社會主義建設(shè)的外部條件、政治保證和社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問題，提出了具體的構(gòu)想和辦法，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上為建設(shè)有中國特色社會主義，打破了堅(jiān)冰，開辟了航道，指明了方向。
二、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，而且具體化為中國社會主義建設(shè)的路線、方針、政策。
我們只要系統(tǒng)地研讀新時(shí)期以來同志的著作，從縱向和橫向方面回顧改革開放十多年來的實(shí)踐過程，就能清晰地看到建設(shè)有中國特色社會主義的總體思路和發(fā)展脈絡(luò)，就好象一個宏偉的工程，既有藍(lán)圖，又有具體實(shí)施方案，形成了一個嚴(yán)密的相互關(guān)聯(lián)的體系。
比如在“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線下，提出了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針。
比如，在深化改革上，提出了經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等全面改革的思想。
在經(jīng)濟(jì)體制改革上，堅(jiān)持以農(nóng)村改革為起點(diǎn)，以大中型企業(yè)改革為關(guān)鍵，以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為總目標(biāo)，整體推進(jìn)，重點(diǎn)突破；在政治體制改革上，著眼于提高效能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行政企分開，明確職能，等等。
在各個領(lǐng)域的改革方面，也分別提出了相應(yīng)的方針政策。
從而，使建設(shè)有中國特色社會主義理論及以此為基礎(chǔ)制定的路線方針政策，成龍配套、相互銜接，指引著我國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。
三、不僅已成為億萬群眾的偉大實(shí)踐，而且還將在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，立足基礎(chǔ)是黨和人民的嶄新實(shí)踐。
它體現(xiàn)了黨和人民的根本利益，一經(jīng)為億萬群眾所掌握，就會變成巨大的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，改革開放十多年所取得的偉大成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
同時(shí)，隨著建設(shè)有中國特色社會主義偉大實(shí)踐的逐步拓展和深化，這一理論本身也必將在不斷研究新情況、解決新問題的過程中得到豐富和發(fā)展，更趨于深刻和完整，從而達(dá)到成熟。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史時(shí)期的光輝旗幟和科學(xué)指南。
