閱讀一篇傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目觀后感
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。
這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花……奶奶還夸我心靈手巧。
每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星……當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。
今年過年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。
中國的戲曲品種繁多，曲調(diào)優(yōu)美，具有地方色彩。
比如中國的京劇，河南的豫劇，浙江的越劇等等，作為一個(gè)安徽人，我不得不說說黃梅戲，他深受從們的喜愛，大街小巷的人們都能哼唱上幾句黃梅戲。
去年學(xué)校藝術(shù)節(jié)，我們代表學(xué)校排演的節(jié)目《黃梅小花》，我還是領(lǐng)唱的主要演員呢
老師一點(diǎn)一點(diǎn)的教，我們一板一眼的學(xué)，每一個(gè)唱音，每一個(gè)手勢，每一個(gè)動作，每一個(gè)眼神……我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
我們將尋根溯源，繼承中華民族傳統(tǒng)而又優(yōu)良的文化
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讀后感
中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
高中選修 中國文化經(jīng)典研讀 從論語十則中選一篇感觸最深的立意，寫一篇800字的議論文或記敘文
讀《論語》有感《論語》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對話。
它是一部對我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈耍瑢W(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。
論語里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，給予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。
而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
”告訴了我們要孝敬父母，盡孝的方法。
說明了做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。
許許多多，說都說不完。
人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。
作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。
也正因?yàn)檫@樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。
即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論。
據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達(dá)兩千年之久。
事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。
因?yàn)檎撜Z講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。
其實(shí)不然。
我主張打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。
將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識《論語》。
首先，論語源自生活。
和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個(gè)問題的深入專門的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。
所以顯得十分自然。
正是因?yàn)椤墩撜Z》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。
個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。
我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來讀它。
我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。
讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么。
或許比條條框框地分析加分解來得好一些。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。
做人和做學(xué)問是不同的。
做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。
讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
讀紅色經(jīng)典的讀后感
近日，根據(jù)鎮(zhèn)第二屆“黨員月、百姓學(xué)習(xí)周”活動的實(shí)施意見，保障事務(wù)所黨支部領(lǐng)導(dǎo)高度重視，組織全體黨員開展“五個(gè)一”系列學(xué)習(xí)活動――誦經(jīng)典談體會。
我支部黨員干部閱讀了《長征》、《青春之歌》、《太陽照在桑干河上》等優(yōu)秀紅色經(jīng)典書籍。
在積累自身素養(yǎng)的同時(shí)，也更深入了解黨在各個(gè)時(shí)期的歷史和感人事跡。
有人說：一本好書，是文化的積淀，智慧的顯露，語言的精髓。
所以，只有多讀有益的書，才能增強(qiáng)自信心，更加勇敢頑強(qiáng)，才會使自己擁有一對永折不斷的翅膀。
通過仔細(xì)品讀《青春之歌》了解到:以歷史時(shí)期的愛國學(xué)生為背景，描寫了以大學(xué)生為中心的一批愛國進(jìn)步青年。
在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭，塑造了各種類型的知識分子形象，表現(xiàn)中國的一代青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)教育下，不斷更新自己，擺脫舊思想來束縛的曲折成長過程，說明了廣大青年知識分子只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于無產(chǎn)階級偉大革命之中，才能擁抱起美好青春。
讀著《青春之歌》，或許我們沒有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動人事跡的切身體會，但是透過主人公林道靜的成長和進(jìn)步，我們依舊能夠感受到在這場歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì)，可他們卻有著不一樣的“青春”。
主人公林道靜出身于大地主家庭，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書被逐，尋找職業(yè)四處碰壁……面對層層苦難的打擊，林道靜并沒有放棄，盡管前行的路充滿坎坷，艱辛異常。
可她只當(dāng)這些災(zāi)難、痛苦是人生的調(diào)味劑，從不向命運(yùn)低頭，這種永不服輸?shù)木?、革命青年的光輝理想和勇于獻(xiàn)身的革命熱情，對我們當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)大的促人奮發(fā)的感染力。
想起有位偉人說過，追求的高度決定了生命的高度。
客觀上的美麗往往是短暫的，就像鮮花的爛漫與凋零，就像青草的翠綠與枯黃，就像容顏的嫵媚與憔悴；但是生命的高貴在于情感，在于精神，正如帕思卡爾所說：“人只是一根蘆葦，世界上最脆弱的東西，然而卻是一根會思考的蘆葦，人的全部高貴就在于思考。
”因?yàn)樵谒伎嫉倪^程中，生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗就會在心底凝固為永恒。
林道靜在黨的引導(dǎo)下，對自己的人生進(jìn)行思考，最終決定跟黨走，跟著中國共產(chǎn)黨走向康莊大道
我們一生中最美麗最燦爛的青春季節(jié)，她孕育著早春的生機(jī)，展現(xiàn)著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的果實(shí)，昭示著寒冬的希望。
青春充滿詩意而不缺乏拼搏的激情；時(shí)尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛。
在《青春之歌》中，我們跟隨林道靜一起，追尋一種溫暖，一種力量，一種無與倫比的美麗
通過學(xué)習(xí)，全體黨員干部們受到一次形象生動、刻骨銘心的共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，大家深深受到優(yōu)秀共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡的感召，紛紛發(fā)表感想和體會，自覺樹立正確的人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，努力學(xué)習(xí)工作，立足本職、心系群眾、為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，切實(shí)把優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡轉(zhuǎn)化為精神動力，運(yùn)用到我們的日常工作和生活中，做到學(xué)用結(jié)合，以積極的敬業(yè)精神、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)理念投入工作，使我鎮(zhèn)勞動保障事業(yè)再上新臺階。
讀紅色經(jīng)典心得體會二：讀紅色經(jīng)典圖書心得體會（1761字） 有人說：一本好書，是文化的積淀，智慧的顯露，語言的精髓。
所以，只有多讀有益的書，才能增強(qiáng)自信心，更加勇敢頑強(qiáng)，才會使自己擁有一對永折不斷的翅膀。
當(dāng)我讀到《鋼鐵是怎樣煉成的》中那段保爾的名言時(shí)曾經(jīng)熱血澎湃，渴望自己也能有那樣火熱的青春：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次。
人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
”這部前蘇聯(lián)的小說通過保爾的成長道路告訴人們，一個(gè)人只有在革命的艱難困苦中戰(zhàn)勝敵人也戰(zhàn)勝自己，只有在把自己的追求和祖國、人民的利益聯(lián)系在一起的時(shí)候，才會創(chuàng)造出奇跡，才會成長為鋼鐵戰(zhàn)士。
保爾在憑吊戰(zhàn)友的墓地時(shí)所說的上面那段話，就是他的共產(chǎn)主義人生觀的自白。
近來我接連閱讀了《長征》、《青春之歌》、《太陽照在桑干河上》等優(yōu)秀紅色經(jīng)典書籍。
在積累自身素養(yǎng)的同時(shí)，也更深入了解黨在各個(gè)時(shí)期的歷史和感人事跡。
閱讀過程中，我始終被書中的先進(jìn)人物導(dǎo)引著，陪他們在成長和征戰(zhàn)的道路上前行，感覺像在和林道靜這樣優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士同呼吸，共命運(yùn)。
通過仔細(xì)品我讀了解到:《青春之歌》以“九一八”到“一二九”運(yùn)動，這些歷史時(shí)期的愛國學(xué)生為背景，描寫了以此大學(xué)生為中心的一批愛國進(jìn)步青年。
在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭，塑造了各種類型的知識分子形象，反蚋了在階級矛盾日益尖銳激烈動蕩的年代，知識分子的掘起和分化。
表現(xiàn)中國的一代青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)教育下，不斷更新自己，擺脫舊思想來束縛的曲折成長過程，說明了廣大青年知識分子只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于無產(chǎn)階級偉大革命之中，才是唯一正確出路，才能擁抱起美好青春。
主人公林道靜，她是由一個(gè)小資產(chǎn)階級知識分子成長為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的典型。
她是一個(gè)成長中的人物，是30年代在黨和革命斗爭中培育下成長起來的知識分子典型。
林道靜具有執(zhí)拗、倔強(qiáng)的反抗性格和同情勞動者的善良品質(zhì)。
她的家庭，使她受到了教育，也給她打上了一定的階級烙印，在她身上體現(xiàn)出小資產(chǎn)階級的溫情、狂熱，不切實(shí)際的幻想。
她離家后，走的是個(gè)人反抗的道路。
她和余永澤分手，是對封建制度的大膽挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了林道靜追求個(gè)性解放和婚姻自由的反抗精神。
參加革命后也熱情有余，冷靜不足，缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn)。
初見戴愉，僅憑一聲“同志”的稱呼便在驚奇之余講出了全部秘密，這都有說明她單純、幼稚、缺乏斗爭策略。
入黨后以堅(jiān)強(qiáng)的信念為黨忠實(shí)、頑強(qiáng)地工作，克服了自身弱點(diǎn)為，成為一名先鋒戰(zhàn)士。
林道靜被寫得充實(shí)豐滿，生動感人，她在一系列革命實(shí)踐中變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)，政治上逐漸成熟起來。
讀著《青春之歌》，或許我們沒有抗戰(zhàn)時(shí)期那些英雄兒女動人事跡的切身體會，但是透過主人公林道靜的成長和進(jìn)步，我們依舊能夠感受到在這場歷史大風(fēng)暴中，與我們相同的年紀(jì)，可他們卻有著不一樣的“青春”。
主人公林道靜出身于大地主家庭，但她不甘心當(dāng)封建地主的小姐，在她不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎時(shí)，卻遭到了一連串的打擊——她自殺未遂，教書被逐，尋找職業(yè)四處碰壁……面對層層苦難的打擊，林道靜并沒有放棄，盡管前行的路充滿坎坷，艱辛異常。
可她只當(dāng)這些災(zāi)難、痛苦是人生的調(diào)味劑，從不向命運(yùn)低頭，這種永不服輸?shù)木瘛⒏锩嗄甑墓廨x理想和勇于獻(xiàn)身的革命熱情，對我們當(dāng)代大學(xué)生有著強(qiáng)大的促人奮發(fā)的感染力。
想起有位偉人說過，追求的高度決定了生命的高度。
詩人席慕容也曾感慨: 含著淚，我一讀再讀，卻不得不承認(rèn)，青春是一本太倉促的書。
客觀上的美麗往往是短暫的，就像鮮花的爛漫與凋零，就像青草的翠綠與枯黃，就像容顏的嫵媚與憔悴；但是生命的高貴在于情感，在于精神，正如帕思卡爾所說：“人只是一根蘆葦，世界上最脆弱的東西，然而卻是一根會思考的蘆葦，人的全部高貴就在于思考。
”因?yàn)樵谒伎嫉倪^程中，生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗就會在心底凝固為永恒。
林道靜在黨的引導(dǎo)下，對自己的人生進(jìn)行思考，最終決定跟黨走，跟著中國共產(chǎn)黨走向康莊大道
我們一生中最美麗最燦爛的青春季節(jié)，她孕育著早春的生機(jī)，展現(xiàn)著盛夏的熱烈，暗藏著金秋的果實(shí)，昭示著寒冬的希望。
青春充滿詩意而不缺乏拼搏的激情；時(shí)尚浪漫而又飽含著奮斗的艱辛。
在《青春之歌》中，我們跟隨林道靜一起，追尋一種溫暖，一種力量，一種無與倫比的美麗
讀后感《道教和中國文化》葛兆光
道教作為中華民族自創(chuàng)的宗教，是我國整個(gè)思想文化的重要組成部分。
它在發(fā)展過程中，對我國的思想文化的許多方面都產(chǎn)生過深刻的影響。
中國論文網(wǎng) 關(guān)鍵詞 道教 思想 藝術(shù) 國民性格 中圖分類號：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 郭沫若曾說過，“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界”。
也許此話過于片面，但不得不承認(rèn)的是，道教確實(shí)在許多方面對中國文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。
道教所傳承的道家思想，對魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)生具有重要的推動作用。
因此，道教在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。
哲學(xué)上，道教的宇宙本體論和陰陽轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動的辯證思維法，是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論，尤其是辯證思維法至今還有著重要影響。
后來對中國文化影響很大的佛教，它的傳播也借助了老莊玄學(xué)，禪宗的宗旨方法更是深受莊子學(xué)說的啟發(fā)。
在唐代，道教重視玄學(xué)，因此在理論思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明時(shí)期盛行的道教內(nèi)丹心性論，也是中國古代心性哲學(xué)的重要組成部分。
更值得一提的是，道教與儒家、佛教在思想上的互相吸收滲透，大大促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，是中國思想文化的根基。
比如南宋著名的理學(xué)家朱熹，對道教經(jīng)典進(jìn)行了認(rèn)真的研讀。
他曾經(jīng)說自己是“終朝讀道書”，并且托名為“空同道士鄒欣”給道經(jīng)《周易參同契》作注。
其次，道教秉承道家思想認(rèn)為“身國同治”、“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)“無為而治”。
漢朝文景之治、唐朝貞觀之治、開元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針，因此道教在政治經(jīng)濟(jì)方面的影響也不容忽視。
在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域，道教的自然情懷更是很大程度上影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，音樂、文學(xué)、繪畫等無不可追尋道教的蹤影。
六朝時(shí)期志怪小說的繁榮是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小說《搜神記》便記載了許多道教故事。
此外，盛行的游仙詩也是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩篇。
唐詩華麗的風(fēng)格是受道教渲染所形成的。
在“詩仙”李白所作的詩中，涉及道教內(nèi)容極多，范文瀾更是在《中國通史》中稱李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋詞中大量詞牌名源自道教，如《瀟湘神》《望仙門》《臨江仙》《女冠子》《獻(xiàn)仙音》等等，都和道教神仙故事有很大關(guān)聯(lián)。
而宋代如蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、柳永之類的填詞大家，都有以道教為題材的詞作。
元曲中神仙飛升題材的曲目并不少見，而當(dāng)時(shí)的“神仙道化劇”更是專門描述神仙度人和得道飛升的故事的。
作為元曲四大家之一的馬致遠(yuǎn)，現(xiàn)存的神仙道化劇就有《馬丹陽三度任風(fēng)子》《西華山陳摶高臥》《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》四種。
明清小說大都都含道教思想，神仙濟(jì)世的主旨尤其在大量神魔小說中得到體現(xiàn)。
小說中大多形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)，連四大名著也不例外。
《西游記》中充滿了“木母”、“金公”、“黃婆”等道教丹法術(shù)語；《三國演義》中諸葛亮登壇借東風(fēng)等是道教思想的反映；《水滸傳》以“張?zhí)鞄熎盱烈摺弊鳛榘l(fā)端；《紅樓夢》的開端也是由空空道人把“石頭記”抄下來傳到人間。
另外，明朝盛行的青詞也是受道教影響衍生出來的產(chǎn)物。
道教“大象無形、大音希聲”的思想也深刻影響著中國藝術(shù)追求寫意、神似的風(fēng)格和神韻，王羲之、顧愷之、吳道子、鄭板橋等書畫家的作品都深受道教思想浸潤。
道教對國民性格的塑造作用也是無與倫比的，它在國人的倫理道德、性格心理和民族凝聚力等發(fā)面都起到了重要作用。
道教不僅奉行“尊道貴德”，還提倡“忠孝仁義”，影響了國人的生活方式和價(jià)值觀念；道教崇尚以柔克剛、上善若水，促成了國人含蓄、內(nèi)斂的性格心理；道教陰陽協(xié)調(diào)、天人合一的思想，是中國人的辯證思維方式的基礎(chǔ)；道教逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活的品性；道教宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。
就像周作人認(rèn)為的：“平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經(jīng)完全是道教的勢力了。
照事實(shí)看來，中國人的確都是道教徒。
” 中國的四大發(fā)明中，火藥是源自道士煉制外丹，而且指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和道教有著密切的聯(lián)系。
事實(shí)上，道教對科學(xué)技術(shù)的影響也不可忽視。
道教的煉丹術(shù)深化了人們對藥物性質(zhì)的認(rèn)識，同時(shí)也大大推動了制藥學(xué)的發(fā)展。
甚至可以說，煉丹術(shù)是中國古代化學(xué)的濫觴。
此外，道教追求延年益壽，這極大地推動了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。
道教不僅促進(jìn)了中醫(yī)對人體中的氣化、經(jīng)絡(luò)、氣、氣血等方面的探索，還提出了養(yǎng)命與養(yǎng)性理論，極大地豐富了中醫(yī)思想。
另外，道教醫(yī)學(xué)在長期的臨床實(shí)踐中，更是總結(jié)出了推拿、食療、針灸等醫(yī)療方法。
東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等都是著名的道醫(yī)。
特別是孫思邈，被尊稱為“藥王”，在民間有著很高的地位。
他編寫的《備急千金要方》不僅收集了東漢以來許多醫(yī)方、醫(yī)論、針灸、用藥等基本成果理論，以及食療、服餌、按摩、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法，還記載了他多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，對我國醫(yī)藥學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
晚年他又編寫了《千金翼方》，對《備急千金要方》作了全面的補(bǔ)充，尤其是本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰等部分的內(nèi)容最為突出。
這兩本書被后人通稱為《千金方》，在我國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展歷程中具有重要的意義。
總之，千百年來，道教文化廣泛地滲透到了民眾的生活中，對中國古代的社會習(xí)俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
難怪魯迅先生曾說：“中國根柢全在道教。
”
建設(shè)中國特色社會主義文化讀后感1500字左右，急用，萬分感謝。
你也沒說要多少字，我簡單的寫了一點(diǎn)，你自己在豐富一下吧。
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個(gè)是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個(gè)是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點(diǎn)。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實(shí)現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時(shí)會不斷地制定出鼓勵(lì)和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時(shí)間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個(gè)共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
學(xué)習(xí)“建設(shè)有中國特色的社會主義” 心得體會 我通過學(xué)習(xí)同志關(guān)于“建設(shè)中國特色的社會主義”一文，又有了進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
同志在這篇具有重要?dú)v史意義的講話中，對什么是社會主義，什么是馬克思主義概念的理解，作了十分精辟的論斷。
一個(gè)是堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，一個(gè)是不斷地改善人民的物質(zhì)文化需要。
這兩條，是中國特色社會主義的重要特點(diǎn)。
代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。
因此，中國人民只有堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的聰明和才智，才能在世界經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的歷史大潮中使社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展速度、質(zhì)量和效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資本主義。
只要我們堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)，社會主義初級階段的任務(wù)就會實(shí)現(xiàn)。
我們在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，力求為改善和提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活。
這是我們現(xiàn)階段一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)，也是社會主義和資本主義制度的根本區(qū)別和分水嶺。
社會主義國家以全體人民的共同富裕為目的，雖然在社會的初級階段提出了允許“少數(shù)人先富起來”，但先富起來的少數(shù)人有帶動后富起來的多數(shù)人共同富裕的任務(wù)。
國家在發(fā)展生產(chǎn)力，解決部分低收入人群的生活困難問題時(shí)會不斷地制定出鼓勵(lì)和扶持的政策。
我們相信，用不了多長的時(shí)間，我國的貧困人口數(shù)就會越來越少，而達(dá)到和超過小康生活水平的人口就會越來越多，我國的貧困和落后的狀況就會不斷地徹底地得到解決。
到一定的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的理想就會明確地由我們中國共產(chǎn)黨人光榮地承擔(dān)起來。
各盡所能，按需分配的理想模式，是人類最進(jìn)步、最文明、最高級的理想境界，但是，它必須建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會的集體的財(cái)富極大豐富，人民群眾的思想文化和道德素質(zhì)極大地高尚的基礎(chǔ)之上。
我們現(xiàn)在所進(jìn)行的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的同時(shí)，始終不渝地堅(jiān)定而有效地以比資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度要快出多少倍地去發(fā)展社會生產(chǎn)力。
我們相信，再過五十年、一百年，我們的國家一定會趕上、甚至超過發(fā)達(dá)的資本主義國家。
只要我們的后代始終繼承和發(fā)展馬克思主義這個(gè)共產(chǎn)黨人的傳家寶，到那時(shí)以后，我們的共產(chǎn)主義的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。
雖然我們這一、二代，甚至四、五代人不能親身經(jīng)歷，但我們現(xiàn)在為之而奮斗的共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，最終是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的
科學(xué)性是建設(shè)有中國特色社會主義理論首要的特征。
這不僅表現(xiàn)在它的內(nèi)涵的系統(tǒng)性、全面性，而且表現(xiàn)在它的客觀性、正確性和真理性。
即它揭示了中國特色社會主義的客觀規(guī)律，昭示著新時(shí)期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的真諦。
我們從建設(shè)有中國特色社會主義理論命題的提出到基本框架的形成，到系統(tǒng)成熟的發(fā)展過程，可以看出，這一理論之所以具有科學(xué)性的鮮明特點(diǎn)，是因?yàn)橥驹谶M(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)始終把握三個(gè)基點(diǎn)： 一是始終堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，走自己的道路。
同志從這一基點(diǎn)上深刻分析中國的國情，在社會主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國正處在社會主義初級階段的科學(xué)論斷。
他明確提出：“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。
一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。
”(《文選》第3卷第252 頁)這一科學(xué)論斷不僅是建設(shè)有中國特色社會主義理論的一個(gè)重要組成部分，而且是建構(gòu)這理論的塊基石，成為現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟、重點(diǎn)等發(fā)展走向的起點(diǎn)。
二是始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
同志在創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論的過程中不僅堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，而且提出了如何實(shí)踐的途徑和檢驗(yàn)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
他提出的許多新的思想、新的理論觀點(diǎn)，都是在試驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)中總結(jié)出來的，而且是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索中不斷完善、不斷深化的。
比如，改革開放思想，就是通過深圳、珠海等特區(qū)的試驗(yàn)逐步趨于成熟的。
關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述是這些年改革開放的實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的產(chǎn)物。
抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，隔幾年上一個(gè)新臺階的思想，也是科學(xué)分析國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢和總結(jié)我國十多年改革開放、進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論。
三是始終堅(jiān)持總結(jié)過去，認(rèn)真吸取我國社會主義建設(shè)包括國際社會主義事業(yè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
同志很注意以歷史為借鑒，對成功的經(jīng)驗(yàn)加以肯定，對錯(cuò)誤的加以糾正，對扭曲的加以匡正，對不完善的加以補(bǔ)充，從而把中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)引向正確的軌道，成功地解決了在中國這樣一個(gè)落后的國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義這樣一個(gè)時(shí)代的大課題。
比如，社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論等等，都是在對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思中，概括抽象出來的。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，堅(jiān)持了主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，充滿了求實(shí)開拓的科學(xué)精神，是深刻分析中國國情和時(shí)代特征的結(jié)果，是深刻總結(jié)國內(nèi)國際社會主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展正反經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，是在偉大的改革開放的社會主義建設(shè)實(shí)踐中，不斷認(rèn)識、不斷總結(jié)的結(jié)果，因而成為全黨全國人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國的強(qiáng)大思想武器。
實(shí)踐性主要指理論的具體性和對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。
善于把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，把理論原則變成具體的方針政策，這既是同志的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格，也是建設(shè)有中國特色社會主義理論的顯著特點(diǎn)。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，不僅有豐富的理論內(nèi)涵，而且有鮮明的實(shí)踐特點(diǎn)；不僅是一個(gè)開創(chuàng)理論新境界的范疇，而且是一個(gè)指導(dǎo)新實(shí)踐的范疇。
這就使這一理論成為我們分析和解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中遇到的矛盾和問題的總鑰匙。
建設(shè)有中國特色社會主義理論的實(shí)踐性，我體會主要表現(xiàn)為： 一、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義提出了規(guī)律性的認(rèn)識，而且找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。
建設(shè)有中國特色社會主義理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，并上升到規(guī)律性的認(rèn)識。
同時(shí)，對社會主義的發(fā)展道路、根本任務(wù)、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展動力以及社會主義建設(shè)的外部條件、政治保證和社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量等問題，提出了具體的構(gòu)想和辦法，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上為建設(shè)有中國特色社會主義，打破了堅(jiān)冰，開辟了航道，指明了方向。
二、不僅對建設(shè)有中國特色社會主義進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，而且具體化為中國社會主義建設(shè)的路線、方針、政策。
我們只要系統(tǒng)地研讀新時(shí)期以來同志的著作，從縱向和橫向方面回顧改革開放十多年來的實(shí)踐過程，就能清晰地看到建設(shè)有中國特色社會主義的總體思路和發(fā)展脈絡(luò)，就好象一個(gè)宏偉的工程，既有藍(lán)圖，又有具體實(shí)施方案，形成了一個(gè)嚴(yán)密的相互關(guān)聯(lián)的體系。
比如在“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線下，提出了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了“兩手抓、兩手都要硬”的基本方針。
比如，在深化改革上，提出了經(jīng)濟(jì)體制和政治體制等全面改革的思想。
在經(jīng)濟(jì)體制改革上，堅(jiān)持以農(nóng)村改革為起點(diǎn)，以大中型企業(yè)改革為關(guān)鍵，以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為總目標(biāo)，整體推進(jìn)，重點(diǎn)突破；在政治體制改革上，著眼于提高效能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行政企分開，明確職能，等等。
在各個(gè)領(lǐng)域的改革方面，也分別提出了相應(yīng)的方針政策。
從而，使建設(shè)有中國特色社會主義理論及以此為基礎(chǔ)制定的路線方針政策，成龍配套、相互銜接，指引著我國的現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新的勝利。
三、不僅已成為億萬群眾的偉大實(shí)踐，而且還將在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，立足基礎(chǔ)是黨和人民的嶄新實(shí)踐。
它體現(xiàn)了黨和人民的根本利益，一經(jīng)為億萬群眾所掌握，就會變成巨大的精神力量，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，改革開放十多年所取得的偉大成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
同時(shí)，隨著建設(shè)有中國特色社會主義偉大實(shí)踐的逐步拓展和深化，這一理論本身也必將在不斷研究新情況、解決新問題的過程中得到豐富和發(fā)展，更趨于深刻和完整，從而達(dá)到成熟。
建設(shè)有中國特色社會主義理論，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史時(shí)期的光輝旗幟和科學(xué)指南。
高中選修《中國民俗文化》讀后感2000字
在我們這個(gè)統(tǒng)一的民族國家里，漢族有漢族的風(fēng)俗，55個(gè)少數(shù)民族有其各具特色的風(fēng)俗，共同組成豐富多彩、和諧統(tǒng)一的中華民族風(fēng)俗文化，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，我國少數(shù)民族地區(qū)相繼實(shí)行社會改革，各地區(qū)各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流更加密切，社會生產(chǎn)力更以前所未有的速度發(fā)展。
所有這一切，都為民族風(fēng)俗文化的發(fā)展提供了更為有利的條件。
《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》將55個(gè)少數(shù)民族風(fēng)俗，分為服飾、飲食、居住、交通運(yùn)輸、生產(chǎn)、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、社會家庭、宗教信仰、禁忌、藝術(shù)、競技游藝等12個(gè)門類加以敘述。
現(xiàn)在就幾個(gè)少數(shù)名族談?wù)勊麄兊娘L(fēng)俗，以及自身的感想。
回族 回族主要從事農(nóng)業(yè)，部分經(jīng)商，與漢族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系密切，酷愛養(yǎng)花，庭院中繁花似錦，屋內(nèi)栽養(yǎng)盆花，講究清潔衛(wèi)生。
如果走進(jìn)回族人的家中，就給人一種清新自然的感覺，非常舒適。
在飲食方面，肉食只限于牛、羊、駝、雞、鴨、鵝、魚，禁食豬、驢、騾、狗等肉。
從現(xiàn)在的餐飲汗液也可以看出對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重，比如說上次去酒店打工，就發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：在一個(gè)宴會廳里大大小小幾十桌，其中有一桌特別標(biāo)明了回族，并豎這一個(gè)標(biāo)簽，開始并不知道為什么，后來才知道這是為了服務(wù)員方便上菜，一方服務(wù)員把豬肉燈回族人的禁食端上桌，如果是這樣，就會使回族人感覺到不尊重他們，是對他們的一種侮辱；由此可見，少數(shù)名族的對飲食的重視以及現(xiàn)在人們對少數(shù)名族習(xí)俗的尊重。
